Nederlands   English  
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 11
Осень 2007

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:

Версия для печатиВы можете скачать Приходской Листок
в формате "pdf" для последующей печати.



От настоятеля

Дорогие братья и сестры!

Закончился период летних отпусков и каникул, и я рад вновь приветствовать вас на страницах приходского издания. Второго сентября в нашем храме был совершен молебен перед началом нового учебного года. Всех учащих и учащихся еще раз поздравляю с Днем знаний и от всей души желаю помощи Божией в трудном, но нужном деле постижения наук.
Двенадцатого сентября – наш осенний Престольный праздник. В этот день вспоминается событие перенесения мощей святого благоверного великого князя Александра Невского из Владимира в Санкт-Петербург, которое произошло в 1724 году. Основные торжества празднования Престольного праздника мы совершаем в декабре. Обычно тогда приезжает с архипастырским визитом архиепископ Симон, служится торжественная архиерейская Литургия, устраивается праздничный прием. 12 сентября мы отмечаем скромно, но это не преумаляет значение самого праздника. Приятно было приветствовать и поздравить всех собравшихся. К сожалению, в этом году людей было мало.
Поздравляю всех с прошедшим престольным праздником, выражаю надежду, что в следующем году увижу больше знакомых и новых лиц в этот день в нашем храме.

14 сентября (1 сентября по старому стилю) – начало индикта – нового церковного года. Да благословит Господь венец лета благости Своея!



Home
От редакции

 

Уважаемые читатели, дорогие братья и сестры!

В этом номере мы продолжаем публиковать серию заметок Светланы Ван Бейк о паломничестве по Золотому кольцу России. Еще раз благодарим Светлану за столь подробный и интересный материал. Будем ждать новых работ автора!
Представляем вашему вниманию пробу пера нашей прихожанки Елены Саенко - вдохновенный рассказ-впечатление от посещения Валаама. Редакция признательна Елене за предоставленный материал, пронизанный личными впечатлениями и переживаниями. Зная по опыту, как тяжело описать и представить на суд широкого читателя то, что по-настоящему взволновало и взяло за душу, благодарим автора за дерзновенный труд.



Home
Объявления

 

В октябре состоится первый официальный визит во Францию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Его Святейшество с благодарностью принял приглашение архиепископа Парижского Андре Вент-Труа посетить собор Парижской Богоматери и поклониться святыням Страстей Христовых.
Во время своего визита в Париж, 3 октября, Святейший Патриарх намерен совершить православный молебен и поклонение Терновому Венцу Спасителя в соборе Парижской Богоматери, посетить Трехсвятительский кафедральный храм Корсунской епархии и совершить благодарственный молебен вместе со своей православной паствой, пребывающей за рубежами Отечества. Предполагаются также официальные встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и церковными деятелями Франции.

Празднование нашего престольного праздника зимой (день памяти Александра Невского – 6 декабря) будет перенесено на воскресный день перед или после 6 декабря. Архиепископ Симон определится с датой после своего возвращения из отпуска. В день празднования владыка намеревается возглавить Божественную Литургию. С собой он привезет ковчег с частичкой святых и многоцелебных мощей преподобного Серафима Саровского, к которым смогут приложиться все желающие. Эта святыня была передана архиепископом Нижегородским и Арзамасским Георгием приходу преп. Серафима Саровского в г. Намюр (Бельгия). О дате прибытия архиепископа Симона в декабре будет объявлено заблаговременно.

29 октября наш приход посетят матушки Свято-Елизаветинского монастыря города Минска. Как всегда, они привезут с собой для продажи церковную утварь, иконы, книги. После Литургии в приходском зале вы сможете ознакомиться с церковным ассортиментом и приобрести что-то для своего домашнего пользования.

Обращаем ваше внимание на то, что на нашем приходском сайте www.ruskerk.nl появилась новая страничка – «Полезная информация». Туда мы планируем помещать информацию о наших приходских специалистах и умельцах.


Home
Жизнь прихода

 

3 июня нашим приходом впервые был проведен приходской праздник под открытым небом. По церковному календарю в этот воскресный день – заговенье на Петров пост, а через две недели 20 июня исполнялось 3 года со дня освящения храма в Роттердаме. Актив прихода по предложению настоятеля решил совместить эти два события и отметить их на природе. Инициатива получила поддержку большинства прихожан.
Место для пикника было выбрано очень удачно – недалеко от нашей домовой церкви «Скоропослушницы», в парке с прудиком и березками, напоминающим родные места. Староста прихода Димитрий Воронкин с помощниками закупили все необходимое. Утром передовая группа прибыла в парк и занялась подготовкой места для пикника. Привезли раскладные столы и стулья, мангалы, продукты, напитки. Непосредственно после службы прибыли остальные прихожане. Умело и со вкусом накрыли столы наши «мироносицы» - Анна-Мари, Мария, София, Елена, Алина и многие другие. К двум часам собралось больше 60 человек. Среди участников пикника были замечены о. Сергий Меркс, диакон Павел и настоятель о. Григорий. Праздник начался с общей молитвы. Затем настоятель поздравил всех с воскресным днем, с заговеньем на Петров пост и приближающейся третьей годовщиной освящения храма. Немного подкрепившись, прихожане разделились на группы по интересам: кто-то пел песни (благодарность Надежде Аркадьевне и Алене за копии текстов песен; о. Григорий даже просолировал «Ой, мороз, мороз…»); кто-то играл в игры – шахматы, бадминтон; дети бегали, прыгали, гонялись друг за другом, играли в футбол, дрались, плакали и обнимались; некоторые просто отдыхали – о.Сергий, например, даже успел сладко поспать на свежем воздухе. Группа ребят во главе с Михаилом Проданом (ему помогали: Давид, Олег, Максим, Овик, Вадик) под руководством старосты жарили шашлыки. С этим пунктом программы праздника вышла небольшая задержка, потому что угли никак не хотели разгораться. Голодные прихожане – после Литургии никто ведь не поел – ходили вокруг с печальными лицами и умоляли дать хоть какой-нибудь кусочек мяса. Настоятель сурово отгонял всех страждущих – редкий случай – обычно о. Григорий как священник делает наоборот. Наконец первые порции шашлыка были готовы и возбуждение стало нарастать. Что можно сказать? Шашлыки получились на славу, и их хватило всем! Прихожане попробовали шашлык разных маринадов: свинину по-настоятельски и от старосты, баранину а ля Михаил Продан. На ура расходились куриное филе и крылышки, баранина тушеная с картошкой. Не обошлось и без украшения любого шашлыка – печеной картошки. В конце праздника мы порадовались за Надежду Аркадьевну: после годичного отсутствия приехала в гости из Украины младшая дочь Татьяна с внучкой Викой. Микроавтобус привез их прямо к месту проведения пикника. Вот это была встреча!
К концу дня все немного устали. Но это была приятная усталость. Давно мы так не отдыхали и не общались. Была возможность, никуда не спеша, поговорить друг с другом, со священниками; обсудить вопросы, проекты, разрешить проблемы. Что можно сказать?! Кажется, праздник удался! Низкий поклон и благодарность от имени настоятеля всем потрудившимся над организацией пикника (названным и неназванным), закупавшим и доставлявшим к месту проведения праздника продукты и все необходимое, поддержавшим эту инициативу финансово, и всем, кто своим участием и хорошим настроением помог сделать этот первый опыт запоминающимся событием приходской жизни.

За прошедший период в нашем храме приняли Таинство крещения Максим Огородник, Лука Хиндерник, Анна Ярк, Мария и Иаков Виссия, Александр Крайнен, Даниил Дерксен, Максим Усов, Милад (Михаил) Заргар, Юлия ван дер Мейр, Арсений Гастелаарс, Наталия Харденберг, София ван Солдт, Иулиан Марони, Мария Галаган, Елизавета Нироп, Ирина Лирсум, Стела (Екатерина) Срна, Даниил Бускер, Максим Серебряков, Станислав Радош, Джуана (Дарья) Алиреда, Александр Стейнис, Мария Фис, Аполинария Йекель, Аурелия (Александра) Позднякова, Николай Филиппо, Юлиан Новосад, Софья Нетман, Анна Буш, Алеся (Александра) Зорина, Илья и Игорь Герцт, Екатерина ван ден Херик, Мартин фон ден Берге, Михаил Катсбург, Манана Ломидзе, Мария ден Оттен, Елизавета Нааген, Дарья Гончарова, Милена (Елена) ван Хаарен, Нилс (Николай) и Даниил Гроте, Наоми Камара, Варвара Хосте, Артемий Данилин, Мелисса (Мария) ван Эш, Анастасия (Екатерина) Дрейсе. Поздравляем всех родных и близких с новокрещенными.
Таинство венчания в нашем храме было совершено над восьмью парами. Всех нововенчанных поздравляем и желаем многих благих лет совместной жизни!


Home
Праздники

14 СЕНТЯБРЯ. ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА

Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить в человечестве воспоминания о священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан (117 - 138) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера. На это место собирались язычники и совершали идольские жертвоприношения. Однако через 300 лет Промыслом Божиим великие христианские святыни - Гроб Господень и Животворящий Крест были вновь обретены христианами и открыты для поклонения.
Это произошло при равноапостольном императоре Константине Великом (память 21 мая), первом из римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Святой равноапостольный Константин Великий (306 - 337) после победы в 312 году над Максентием, правителем Западной части Римской империи, и над Ликинием, правителем Восточной ее части, в 323 году сделался единодержавным правителем огромной Римской империи. В 313 году он издал так называемый Миланский эдикт, по которому была узаконена христианская религия, и гонения на христиан в Западной половине империи прекратились. Правитель Ликиний, хотя и подписал в угоду Константину Миланский эдикт, однако фактически продолжал гонения на христиан. Только после его окончательного поражения и на Восточную часть империи распространился указ 313 года о веротерпимости. Равноапостольный император Константин, содействием Божиим одержавший в трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие знамение - Крест с надписью "Сим победиши". Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену (память 21 мая), снабдив ее письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию. Хотя святая царица Елена к этому времени была уже в преклонных годах, она с воодушевлением взялась за исполнение поручения. Языческие капища и идольские статуи, наполнявшие Иерусалим, царица повелела уничтожить. Разыскивая Животворящий Крест, она расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время ее поиски оставались безуспешными. Наконец, ей указали на одного старого еврея по имени Иуда, который сообщил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Капище разрушили и, совершив молитву, начали копать землю. Вскоре были обнаружены Гроб Господень и неподалеку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Чтобы узнать, на котором из трех крестов был распят Спаситель, Патриарх Макарий поочередно возложил кресты на покойника, похоронная процессия с которым в это время проходила мимо места раскопок. Когда был возложен Крест Господень, мертвец ожил. Увидев воскресшего, все убедились, что найден Животворящий Крест. Христиане, в бесчисленном множестве пришедшие поклониться Святому Кресту, просили святителя Макария поднять, воздвигнуть Крест, чтобы все могли, хотя издали, благоговейно созерцать Его. Тогда Патриарх и другие духовные лица начали высоко поднимать Святой Крест, а народ, взывая: "Господи, помилуй", благоговейно поклонялся Честному Древу.
Это торжественное событие произошло в 326 году. При обретении Животворящего Креста совершилось и другое чудо: тяжело больная женщина, при осенении ее Святым Крестом, сразу исцелилась. Старец Иуда и другие иудеи уверовали во Христа и приняли святое Крещение. Иуда получил имя Кириак и впоследствии был рукоположен во епископа Иерусалимского. В царствование Юлиана Отступника (361 - 363) он принял мученическую смерть за Христа (память священномученика Кириака 28 октября). Святая царица Елена ознаменовала места, связанные с земной жизнью Спасителя, основанием более 80 храмов, воздвигнутых в Вифлееме - месте Рождества Христова, на горе Елеонской, откуда Господь вознесся на небо, в Гефсимании, где Спаситель молился перед Своими страданиями и где была погребена Божия Матерь после успения. В Константинополь святая Елена привезла с собой часть Животворящего Древа и гвозди. Равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включавший в себя и Гроб Господень, и Голгофу. Храм строился около 10 лет. Святая Елена не дожила до освящения храма; она скончалась в 327 году. Храм был освящен 13 сентября 335 года. На следующий день, 14 сентября, установлено было праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста.
В этот день вспоминается еще одно событие, связанное с Крестом Господним, - его возвращение из Персии после 14-летнего плена обратно в Иерусалим. В царствование Византийского императора Фоки (602 - 610) персидский царь Хозрой II в войне против греков разбил греческое войско, разграбил Иерусалим и увез в плен Животворящий Крест Господень и Святого Патриарха Захарию (609 - 633). Крест пробыл в Персии 14 лет и лишь при императоре Ираклии (610 - 641), который с помощью Божией победил Хозроя и заключил мир с сыном последнего, Сироесом, христианам была возвращена их святыня - Крест Господень. С великим торжеством Животворящий Крест был принесен в Иерусалим. Император Ираклий в царском венце и порфире понес Крест Христов в храм Воскресения. Рядом с царем шел Патриарх Захария. У ворот, которыми восходили на Голгофу, император внезапно остановился и не мог двинуться дальше. Святой Патриарх объяснил царю, что ему преграждает путь Ангел Господень, ибо Тот, Кто нес на Голгофу Крест для искупления мира от грехов, совершил свой Крестный путь в уничиженном виде. Тогда Ираклий, сняв венец и порфиру, надел простую одежду и беспрепятственно внес Крест Христов в храм.
В слове на Воздвижение Креста святой Андрей Критский (память 4 июля) говорит: "Крест воздвигается, и все верные стекаются, Крест воздвигается, и град торжествует, и народы совершают празднество".


Home
Вопросы и ответы


Вопрос:
Возможно ли в Православной Церкви венчание пары людей из разных христианских конфессий - православной и католической (или протестантской)?
Ответ:
В нашем приходе в Роттердаме, как и в других приходах Гаагско-Нидерландской епархии Русской Православной Церкви Московского Патриархата по благословению главы епархии, архиепископа Симона, совершается Таинство брака (венчание) между православными и инославными (католиками или протестантами). Желающим венчаться необходимо в первую очередь встретиться со священником. На этой встрече священник выяснит, нет ли препятствий для совершения церковного брака. Для получения благословения на совершение венчания православной стороне через посредство священника необходимо подать особое прошение на имя архиепископа Симона. После получения благословения все вопросы, связанные с совершением венчания, обсуждаются и решаются со священником.

Вопрос:
Подскажите, как Церковь относится к мечтаниям и, например, к мечтаниям о праведной жизни?
Ответ:
К мечтаниям, мечтательности Церковь относится, мягко говоря, настороженно.
Мечтательность часто определяется как грех. Наверное, можно говорить о некотором различии в смыслах, которые вкладывают люди в это слово, в это понятие. Если мечтательность - состояние души, то она - мечтательность - как иголка потянет за собой целую нитку грехов. Таких как: леность, погружение в иллюзорный мир, недовольство и многие другие, из сетей которых выпутаться очень трудно. О праведной жизни лучше не мечтать, а размышлять. И размышления-то начинать со своей греховной жизни, стараясь понять и почувствовать, что грехи сковывают мою душу, как наручниками, висят на ней, как кандалы, затемняют, пачкают образ Божий во мне. Желание избавиться от этого, скинуть эти оковы, а значит - постараться вернуться на путь праведной жизни, а в конце-концов и достичь спасения души - это, то что делает человеческую жизнь осмысленной, к чему призывается человек. Ради спасения своей души он - человек - и приходит в этот мир.


Home Семейное чтение

СТАРЫЙ ВАЛААМ
Иван Шмелев

(Страницы из книги) Введение.
В поминальном очерке – "У старца Варнавы" – рассказано, как, сорок лет тому, я, юный, двадцатилетний студент, "шатнувшийся от Церкви", избрал для свадебной поездки – случайно или неслучайно – древнюю обитель, Валаамский монастырь. Эта поездка не прошла бесследно: я вынес много впечатлений, ощущений – и вышла книжка. Эта первая моя книжка, принесшая мне и радость, и тревоги, давно разошлась по русским городам и весям. Есть ли она за рубежом – не знаю; вряд ли. Перед войной мне предлагали переиздать ее, – я отказался: слишком она юна, легка. Ныне я не писал бы т а к; но с у т ь осталась и доныне: с в е т л ы й Валаам. За это время многое переменилось: и во мне, и – вне. Россия, православная Россия – где? какая?! Да и весь мир переменился. Вспомнишь...– а Троице-Сергиевская лавра? а Оптина пустынь? а Саров? а Соловки?!. Валаам остался, уцелел. Все тот же? Говорят, все тот же. Слава Богу. Ну, конечно, кое в чем переменился, – время, новая судьба. Говорят, – туристов принимает, европейцев. Это не плохо, и для него не страшно: "да светит миру". Как-то я читал в "Матэн" о Валааме. Журналист-француз, конечно, многого не понял "в Валааме", но – уважением проникся. Помню, писал: "своей идее служат... мужики-монахи". Не плохо, если "мужики" – и д е е служат. Сколько перевидал французский журналист, что может удивить его? А Валааму удивлялся. Не плохо это. Да, стал другой немножко Валаам. Но жив и ныне. Раньше – жил Россией, душой народной. Ныне – Россия не слышна, Россия не приходит, не приносит своих молитв, труда, копеек, умиленья. Но он стоит и ныне, Светлый. Его не разрушают, не оскверняют, не – взрывают. Суровая Финляндия к нему п р и в ы к л а. Ведь и в прошлом он был в ее границах: природа их объединила. Помню, сорок лет тому, "полицейский надзор" над ним держали те же финны. Валаам ч у ж и м им не был: такой же, как и они – суровый, молчаливый, стойкий, крепкий, трудовой, – крестьянский. Валаам остался на своем граните, "на л у д е", как говорят на Валааме, – на островах, в лесах, в проливах; с колоколами, со скитами, с гранитными крестами на лесных дорогах, с великой тишиной в затишье, с гулом леса и воли в ненастье, с трудом – для Господа, "во Имя". Как и св. Афон, Валаам, поныне, – с в е т и т. Афон – на юге, Валаам – на севере. В сумеречное наше время, в надвинувшуюся "ночь мира", – нужны маяки.
Я вспомнил светлую страницу – в прошлом. Недавно, как бы в укрепление себе, узнал, что два послушника, кого я мимоходом повстречал на Валааме, пометил в книжке, совершили за эти годы подвиг. Узнал, что стали "светом миру", что они живут. Валаам дал им п о с л у ш а н и е. И вот, живые нити протянулись от "ныне" – к прошлому, и это прошлое мне светит. В этом свете – тот Валаам, далекий. И я подумал, что полезно будет вспомнить и рассказать о нем: он все такой же, с в е т л ы й.

К Валааму
В половине 3-го часа утра разбудил меня звонок в коридоре гостиницы. Было еще совсем темно. Видно только, как бегут в небе тучи, то открывая, то заслоняя звезды. Очертания собора высятся над березами. Озеро гремит, шумят березы. На колокольне ударили к полунощнице. Стучат сапоги монахов по каменной дорожке – тянутся иноки к собору.
– Во имя Отца и Сына и Святого Духа...
– Аминь.
–"Александр" через час отходит, – говорит брат Тихон, послушник, – с вечера еще пришел, волны берегся.
– Неспокойно озеро?
– Да не так чтобы... волнисто. Большой бури не будет, а покачает.
Опять это "покачает". Из Шлиссельбурга вышли на "Петре Первом" – так трепало, что мы сошли на Коневце, отсиживались, приготовлялись к Валааму. И вот, теперь, и на "Александре" покачает.
– Это ничего-с, – успокаивает нас брат Тихон, – для испытания вам, наше озеро дух смиряет, а потопления вам не будет, преподобный Арсений сохранит.
Я смотрю на его простоватое лицо: нет, он не шутит, он твердо верит, что "потопления не будет". Вспоминаю шутливые слова гостинника – "а потому вас и раскачало, чтобы мимо Преподобного не проезжали... вот и привелось к нему заехать... а теперь хорошо вам будет". Да будет ли? Я слышу, как накатывает море.
Идем в собор – проститься. Охватывает сырость и особый, глубинный, запах разбушевавшейся Ладоги. В небе бегут разорванные тучи. У святых ворот преп. Арсений, в схиме, благословляет нас из полутемного залома. В двери собора видны редкие огоньки свечей. Мы входим в пустынный храм и слышим проникновенный возглас служащего иеромонаха: "Услыши ны, Боже Спасителю наш, упование всех концев земли, и сущих в мори далече..." – и я вспоминаю о бурном море, – ..."и милостив, милостив буди, Владыко..." И я молюсь о милости и вспоминаю, как петербургский извозчик-хозяин, ехавший на Валаам на "Петре I", приговаривал: "кто в море не бывал – тот Богу не молился".
Разноцветные лампады над ракой преп. Арсения Коневского мерцают сонно. Над ними, в красивых сборах, малиновая бархатная сень. Старенький, едва двигающийся монах, разинув от слабости рот, ставит обеими руками дрожащую в них свечку. Накрытый складчатой мантией, неподвижно простерся перед ракой монах в молитве. Под сводами мрак, в темноте алтаря цветными огоньками теплится седьмисвечник, а кажется мне, что стою за полунощницей на Светлый День: только тогда бывает такая тишина и сумрак. И вдруг, с озера, загудел грозно пароход, – звал в путь. Бросив прощальный взгляд на тихие лампады над серебряной ракой Преподобного, я пошел к выходу. "Доброго пути..." – сказал мне кто-то. Я оглянулся. На дощатом полу чернела мантия, складки закрыли голову. "Спасибо", – сказал я с чувством невидимому иноку.
Начинало светать. Старичок-гостинник уже отправил на пристань наши вещи. Мы сердечно простились с ним, расцеловались даже. – "На Валаам съездите – нас и забудете... далеко нам до Валаама". И я вспомнил, как он рассказывал с сокрушением, что не стало у них нынче схимонахов. – "А каждому желательно схимонаха видеть... всякому хоть поближе быть к высокому подвигу желается". Мне жаль было этого старичка, обиженного за свою обитель, полного веры, что захочет Господь – и покажет славу обители: дарует и им подвижника.
Второй гудок. Мы сбегаем под гору, к пристани. Монашек сбрасывает причал и смотрит вслед. Дальше и дальше уходит лесом поросший Коневец. На неспокойных водах поднимается огненное солнце, огромное в тумане. "Сартанлакс!" – кричит штурман. Перед нами – "Чертов залив" – "Сартанлакс" по-фински, куда опустилась некогда черная стая воронов, изгнанных Преподобным из-под страшного "Коня-камня", где было капище. Это глубокий залив, окаймленный лесом. Видны домики, пристань, бочки, белый маяк-игрушка на косе. Небо ясно, солнце уже в полнеба, и видно, как на водах лежит, весь освещенный солнцем, покинутый нами Коневец.
Бросив на пристани ящики и бочки, "Александр" идет финским берегом. Березки, елки, каменистые косы с белыми маячками у воды. Озеро не бушует. Говорят – камни не допускают, а вот как свернем в открытое – молись Богу!
– На Валаам изволите ехать? – спрашивает краснощекий парень в лаковых сапогах и пиджаке. – Молиться... это хорошо-с. Я вот десятый раз подвизаюсь. По железной части. Великие мастерские у монахов, мы и скупаем которое железо остается, оковку из кузниц ихних, пудиков по триста. По опасному месту едем, камни невидимые, чуть прошибся капитан – прощай. Но только они не прошибаются. И потом – по священному делу едут, не для гулянок.
Я спрашивал себя – а я, по какому делу? И – не знаю. Плывем в тихих проливах, среди целой щетины "шхер". Это надводные камни, гряды, поросшие тощей елкой. В береговых утесах виднеются деревни, крытые светлой дранью, желтые тощие полоски – овес, ячмень. "Кронобор!" – кричит штурман. Деревянная "лютерова" церковь с тонким шпилем. Сумрачные финны, в куртках и крепких, тяжелых сапогах, курят трубки: ни улыбки под их разухими шляпами. Кончились остановки. "Александр" поворачивает в озеро – к Валааму. До него, говорят, верст семьдесят.
Прибегают матросы, крепят паруса потуже: ветер! Черные волны будто маслом подернуты, кажутся мне расплавленным графитом. Паруса щелкают. Пароход теперь мчится, склонившись набок. Нас качает и бортом, и килем, руль взлетает и падает с треском, и вспоминаются мне качели. Старик финн, шкипер, обходит борт, что-то тревожно смотрит. Говорят – следит, как бы цепь не порвало, рулевую, – "тогда – куда затащит, на камушки выкинет – сушись". Паруса рвет и щелкает. Матросы бегут крепить.
– Не Валаам ли? – спрашиваю я шкипера, что-то как будто видя.
– Нэйт Валямо... трисать вэрстэ.
Капитан высматривает в трубу. Налетает туча, сечет дождем. Теперь ничего не видно. Говорят – как бы туманом не хватило, тогда – прощай. Вон, матросы уж с л у ш а т ь стали – не позывает ли? Что позывает? А колокола валаамские: как видимость пропадает, монахи позывают, "сюда, в тихую пристань, к Преподобным!" Серебряный звон, хороший, ясный. Нет, не слышно серебряного звона, не синеют острова валаамские. Томительные часы проходят. Дождь переходит в ливень, визжит ветер, хлопают паруса. Богомольцы, в кучке, поют – "Не имамы иные по-мощи... не имамы иные наде-э-жды... разве Тебе, Влады-чице..."
"Валаам видать!.." – слышу я. Слава Создателю... показался! Перед нами высокий темно-зеленый остров. Пеной кипит округ него озеро-море. На гранитную стену бежит "Александр", вот ударит! Ближе – остров дробится на острова. Видно проливы, камни, леса. Древностью веет от темных лесов и камней. Из-за скалистого мыса открылся Монастырский пролив, великолепный. Слева, совсем на отлете, каменный островок, на нем белая церковка, крест гранитный, позади – темный бор. Это маяк и скит, страж Валаама и ограда – Никольский скит. Чтимый Святитель бодрствует на водах, благословляет входящих в тихие воды монастырские, указывает путь "и сущим в мори далече".
Входим в пролив, двигаемся в отвесных скалах. На них, высоко, леса. Воздух смолистый, вязкий. И – тишина. Чувствуются лесные недра. Покой. Богомольцы как бы передают охватывающие их чувства. Поют – "Свете тихий, святы-ые – славы... Бессме-э-ртного Отца-а Небесного..." Сердце дрожит во мне. "В раю вот так-то... – слышится чей-то возглас. – Лучше и быть нельзя". Острый гудок катится по проливу. Отвечают ему леса и скалы. Влево, на отвесной скале, высоко, – собор. На голубых куполах, без солнца, кресты сверкают – червонным золотом. По высоченной скале лепятся клены, висят над фруктовым садом. – "Са-ды у них... нигде таких нет садов!" На скале черная ниточка – решетка. Точками смотрят на пароход монахи. На соборе благовестят к вечерне. Спускается по горе повозка. На деревянной пристани встречают богомольцы. Монахи-певчие выступили вперед и ждут.
"Воскресение Христово ви-девше, поклонимся Святому Господу Иису-усу..." – поют на пароходе и крестятся на кресты Собора.
"Единому безгре-ешному..." – вливаются с пристани монахи и огромная масса богомольцев.
Я вижу слезы, блистающие глаза, н о в ы е лица, просветленные. Стискивает в груди восторгом. Какая сила, какой разливающийся восторг! И – чувствуется – какая связанность. Всех связала и всех в е д е т, и поднимает, и уносит это единое – эта общая песнь – признанье – "Единому безгрешному". Все грешные, все одинаки, все притекаем, все приклоняемся. Такого не испытывалось ни от Штирнеров, ни от Спенсеров, ни от Штраусов, ни от Шекспира даже. Я чувствую – м о й народ. И какой же светлый народ, какой же добрый и благостный. Не предчувствую ничего.
– Потрепало маленько, – говорит встречающий знакомец, питерский извозчик, – а мы на "Петре" чисто как по стеклу доехали. Намаялись, теперь будет утешение душе.
На пристани гранитная часовня. Перед иконой Богоматери служат благодарственный молебен. Небо дождливое. На всем – серая пелена ненастья. Но – благодатное на душе. Крепкая низкорослая лошадка быстро несет нас в гору, к величественному зданию гостиницы. На этих скалах, в лесах – такое! Не ждал, не думал. И я вспоминаю – дорогой говорили: "такие чудеса увидите!.. И все – о н и... все, своими трудами, и все сами, до последнего гвоздика!.."



Home Паломничество

ПАЛОМНИЧЕСТВО ПО ЗОЛОТОМУ КОЛЬЦУ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)
Светлана Ван Бейк-Никитина

Золотое Кольцо сияет сотнями золотых куполов, освящено молитвами тысяч смиренных иноков, полито кровью новомучеников

ЯРОСЛАВЛЬ: Казанский женский монастырь – Спасо-Преображенский монастырь – Толгский монастырь – Тутаев.

Первые упоминания о Ярославле в летописи относятся к началу ХI века. Основание города связывают с именем великого киевского князя Ярослава Мудрого, просветившим обширный языческий край светом христианской веры. Древняя легенда рассказывает: на месте, где стоит сейчас город, Ярослав убил медведицу и повелел заложить крепость. Это красивое предание подарило городу герб: на серебряном щите стоит медведь с секирой. В 1993 году на площади Богоявления был открыт памятник Ярославу Мудрому.

Казанский монастырь
Основан в 1610 году на месте сгоревшего во время осады поляков в 1609 году старого монастыря. Святыней монастыря стал список с Казанского образа Божией Матери, приобретенный в XVI веке. По преданию защитники Ярославля переносили чудотворный образ из храма в храм по мере продвижения врага. Поляки не одолели Ярославль, и жители увидели в этом «заступничество» чудотворного образа.. Монастырь стал символом победы над польско - литовскими интервентами. В 1612 году эта икона Казанской Божией Матери сопровождал ополченцев Минина и Пожарского в походе для освобождения Москвы.
В 1918 году монастырь был упразднен. Многие постройки подверглись переделкам, снесена колокольня. В настоящее время монастырь передан в ведение Русской Православной Церкви, и в нем ведутся реставрационные работы.

Спасо-Преображенский монастырь.
В этом монастыре, основанном во второй половине XII века, было создано первое на северо-востоке Руси духовное училище и библиотека с большим собранием русских и греческих рукописных книг. В богатой монастырской библиотеке хранилось собрание рукописей и старопечатных книг. Среди них был список древнерусской поэмы «Слово о полку Игореве», в конце XVIII - начале XIX века найденный и опубликованный А.И. Мусиным-Пушкиным, уникальное Спасское Евангелие начала XIII века, особо чтимые иконы "Ярославская Оранта" XIII века, "Преображение" и "Одигитрия" XVI века.
В 1612 году от стен монастыря, отслужив благодарственный молебен, ополчение Минина и Пожарского пошло на Москву. Весной 1613 года монастырь стал местом пребывания Михаила Федоровича Романова - первого царя из династии Романовых. Символом победы над поляками стал новый храм Входа Господня в Иерусалим с приделом святого Михаила Малеина – небесного покровителя Михаила Романова.
В конце XVIII века монастырь был упразднен и превращен в резиденцию архиепископов ярославских и ростовских. Монастырь, а затем Архиерейский дом, являлись крупными религиозными центрами, которые привлекали богомольцев своими святынями: чудотворными иконами, захоронениями праведников, именитых людей. Посещали монастырь и царствующие особы: Иван IV, Петр I, Екатерина II, Николай I.
"Толгская обитель - редкость. Благоговение к Царице Небесной запечатлевает, кажется, каждый шаг... Эта величественная Волга как будто для сей Царицы катит свои воды; этот златый храм (Введенский) как будто среди небес для Нее воздвигнут, эти огромные кедры, увенчанные царскими коронами, как будто Ее царственную возвещают славу..."(Из письма преосвященного Иринея преосвященному Иннокентию 1 апреля 1848 г.).

Свято-Введенский Толгский монастырь.
«Шестьсот восемьдесят лет пронеслось над святой Толгской обителью! Она древнее самых знаменитых монастырей русского Севера - пустынного Валаама, далеких Соловков и даже великой Троице-Сергиевой Лавры. Сколько бурь и невзгод перенесла она терпеливо и смиренно, как и вся Русь Православная! Сколько радости, света и ликования знают ее древние стены!»
Хранительницей и Заступницей Ярославской земли называют Толгскую икону Божией Матери. Образ ее пребывает в Крестовоздвиженском храме Толгского Свято-Введенского монастыря. Ей несут свои нужды и печали, благодарят за помощь. Этот святой образ был явлен в 1314 году епископу Ростовскому Прохору (в схиме Трифону) у реки Толги, когда он остановился для ночлега по пути из Кирилло-Белозерского монастыря. Среди ночи он заметил необычайное сияние света на противоположном берегу реки. Обойдя спящих своих спутников, он переправился через реку по чудесно возникшему мостику. В огненном столпе увидел блаженный Прохор икону Божией Матери, поддерживаемую ангелами. Как принято было на Руси в старину, в память чудесного явления срубили обыденный (построенный в один день) храм, и уже к вечеру епископ благоговейно внес в него святую икону. Церковь ту епископ Трифон освятил в честь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. (Из книги «Свято-Введенский Толгский женский монастырь»).
Из множества чудес, явленных от иконы Божией Матери, следует упомянуть в первую очередь об исцелении царя Иоанна Грозного. В 1553 году, по пути из Кирилло-Белозерского монастыря в Москву, он посетил Толгскую обитель, желая избавиться от болезни ног. Иоанн Грозный умилился душой при виде славного образа, который, по выражению древней рукописи, "яко светом его осияваше". С верой и горячей молитвой приложился царь к чудотворной иконе и тотчас почувствовал, как его ноги укрепились. С великой радостью государь воздал хвалу Богоматери и возложил на икону оклад "от злата, и серебра, и бисера, и камения многоценна"... Обрадованный исцелением, высокий гость щедро пожертвовал деньги на строительство первого каменного монастырского храма.
В 1988 году - год празднования 1000-летия Крещения Руси - для Толгской обители, после шестидесяти лет запустения, начался новый, седьмой век ее существования. Решением Священного Синода на территории древнего монастыря была учреждена женская обитель.
Есть в обители место, где молитва никогда не прерывается. Неусыпаемая Псалтирь - так называется этот вид молитвенного делания в русских монастырях. Сменяя друг друга, сестры читают Псалтирь за обитель, град, страну, за живых и умерших, за весь мир...
Тутаев (бывший Романов-Борисоглебский). Икона Спаса Вседержителя.
На берегу Волги в городе Романове-Борисоглебске (нынешнем Тутаеве) стоит прекрасный храм Воскресения Христова. В нем хранится великое сокровище - наследие Святой Руси - икона Спаса Вседержителя. Это самое большое изображение лика Спасителя в России - размеры иконы около трех метров в высоту и ширину. Икона была написана в XIV-XV веках и с тех пор никогда не подвергалась подновлению, поэтому образ поначалу плохо виден под потемневшим слоем олифы. Но по мере того, как вглядываешься в него, лик Спасителя начинает проступать из глубины веков в мерцающем свете лампад и свечей. Это образ поразительной силы - здесь чувствуешь себя, стоящим пред Живым Богом. Замечательно написал о Борисоглебском образе Спасителя Ю. Шамурин в 1912 году в первом выпуске «Культурных сокровищ России», посвященном городам Ярославской земли: «Почти саженный, темный и строгий лик, окаймленный золотом резной рамы, одиноко вырисовывается в перспективе храма. В папертях светло и просторно, снопы лучей льются в окно, оживляют бархатные тона фресок... Каково бы ни было происхождение образа, он необыкновенно уместен в соборе XVII века: он дает выразительный контраст с радостной красотой окружающего, углубляет и обосновывает ее. В храме, воплощающем миропонимание и художественные стремления XVII века, он является отзвуком прежних веков - тревожных и грозных. Если в Борисоглебских стенописях мы узнаем о кроткой и безмятежной душе художников XVII века, то страдающие и строгие глаза Спаса напоминают о другом искусстве, более древнем, но и более вдохновенном, воплотившем трепетное смирение народа-страдальца. Спас грозный и страдающий, проникновенно глядящий широко открытыми печальными глазами, - весь лик, незабвенно прекрасный своей одухотворенностью, свидетельствует о иконописном мастерстве XV и XVI веков... Не только небесная строгость, но и любовь, не только Божественное величие, но и земное страдание, жалость к грешному и беспомощному человечеству исходит от лика Борисоглебского Спаса...» Лик Спаса Вседержителя, что в Романове-Борисоглебске, на- писан был в то самое время, когда среди правителей русских княжеств царили ненависть, междоусобицы и предательство, поэтому в нем отразилась боль Русской земли, великая печаль о разделении рода человеческого, об ужасах войн и страданий народных. XIV век - время жестоких татарских нашествий и кровавых междоусобиц, но это и время величайшего подъема духовности на Руси, расцвета монашеского делания, когда на Севере Русского государства явилась миру великая Русская Фиваида во главе с преподобным Сергием Радонежским - игуменом Русской земли, ее молитвенником и духовным защитником. Эта глубина и сила святости нашего XIV века, явившего сонм великих святых подвижников, также воплотилась в образе. "Весь закон и пророки сосредоточиваются в любви к Богу и ближнему"(Мф. 22,40).

Тутаев. Воскресенский собор.
При посещении храма в 1749 году митрополит Ростовский Арсений Мациевич, увидев эту икону Спасителя, распорядился взять ее в свой архиерейский дом, где она и находилась более 40 лет. Затем ее унесли в Ростов, и почти пятьдесят лет икона находилась там. Борисоглебцы очень сильно страдали, что икона ушла от них, и всячески старались вернуть ее обратно, постоянно молились Господу. Когда разрешение было получено, они крестным ходом принесли икону назад на своих руках. В трех километрах от города сделали остановку, чтобы омыть образ от дорожной пыли. Это было на реке Ковач. Потом на этом месте забил ключ родниковой воды, который стал исцелять людей. И вот этот святой источник сейчас является местом поклонения. Сюда мы шли солнечным днем по широкому цветущему полю. Летали бабочки, щекотали ноги травы и так спокойно и хорошо было на душе. Попили и умылись святой водой, и жизнь показалась такой прекрасной. Не просить захотелось у Бога, а возблагодарить за то, что много дал...
Тутаев - этот небольшой городок - интересен сам по себе. Долгое время это были просто два самостоятельных города — Романов на левом берегу и Борисоглебск на правом. Романов был основан в XIII в. угличским князем Романом Владимировичем в связи с необходимостью закрепления северных территорий, налаживания торговых связей в Заволжье. Позже на противоположном берегу, где в Волгу впадает небольшая речка Рыкуша, появилась Борисоглебская слобода, ставшая поставщиком свежей рыбы для царского стола. В 1822 году поселения были объединены в один город, и до 1921 года он назывался Романов-Борисоглебск. Выбор нового названия в советское время определился случайным стечением обстоятельств: почти одновременно с решением о необходимости переименования вблизи Ярославля произошел белогвардейский мятеж, в ходе которого погиб красноармеец Иван Тутаев, никогда, впрочем, в Романове-Борисоглебске не бывавший. Отсюда родом адмирал Ф.Ф. Ушаков, с именем которого связаны славные страницы российского флота, естествоиспытатель Л.П. Сабанеев, маршал Ф.И. Толбухин, первая в мире женщина-космонавт В.В. Терешкова. У космонавтов, кстати, существует специальный ритуал: перед отправкой в космос они приезжают в Тутаев, чтобы преклонить колени перед иконой Всемилостивого Спаса
Известность городу принесли романовский лук, романовская порода овец и, конечно, овчинные полушубки.


Home
Святыни

ВАЛААМ – ПОДОБИЕ РАЯ
Елена Саенко

«Валаам – подобие рая на земле…», - сказал послушник монастыря. А на замечание одной дамы о невыносимой духоте проговорил: в геенне огненной будет, мол, жарче. Для него это состояние ожидания будущей жизни естественно и просто, а нами воспринимается как чудо. Слово «чудо» непопулярно сегодня в русском языке, его часто употребляют в ироническом смысле. Человек горд своим высокоумием, кажущимся могуществом, и с этой мнимой высоты ему невозможно ощутить силу и мудрость чуда. Все, что происходит с ним необычного, он называет другими словами: совпадение или недоразумение. Он удивляется, но упрямо не хочет «зрети, слышати и разумети».
Ум наш очень занят: нужно успеть увидеть, прочитать, проанализировать телевизионные и газетные новости; необходимо знать и соблюдать социальные правила, этикет; стараться просмотреть и перечитать какие-то книги, передачи, фильмы, постановки; никак нельзя отставать от стремительного прогресса интеллектуального, культурного, технического.
Сердце наше в поиске: где добро, а где зло; как ощутить расплывающуюся границу между ними; где любовь, и где самолюбие; как постичь Истину.
А душа томится; и либо плачет, либо застыла, или блуждает между велениями сердца и подсказками ума.
Цель христианской и вообще человеческой жизни – спасение души, а путь к этому лежит через покаяние. Старец Сампсон говорил: «Покаяние есть: осознать грех, оплакивать грех, исповедывать священнику грех, ненавидеть грех и бояться греха. И все эти четыре состояния – это и есть вместе взятое, покаяние». Мирской человек говорит о самопознании и самосовершенствовании, а церковный православный – о внутреннем делании и покаянии. Одним из средств, приводящих к покаянию, является паломничество. Там – в паломничестве - уставший ум и сердце отдаляются от навязчивого мира, а душа находит временный покой и созерцание. Там нужно стараться ощутить чудо, когда без лишних слов, поучений вдруг увидишь, поймешь и удивишься истинам. Это личное чудо произойдет, если начнешь принимать Божии вразумления не как нечто отвлеченное и абстрактное, а как непосредственное руководство к действию. В паломничестве встречаешься и начинаешь видеть много нового и красивого – необыкновенная, всегда удивляющая архитектура, иные, отличающиеся своей несуетностью лица монахов, несхожий с нашим внешним мирским уклад православной иноческой жизни. И, будучи мирским человеком, начинаешь испытывать преклонение перед иноческим подвигом.. Паломничество – это труд приближения к вере, к Богу. Господь все время творит чудеса, а мы их не видим, жаждем чего-то, видимых знамений. «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему» (Мф. 16,4).
Каждая обитель, монастырь, храм являют чудеса ищущему, ведь сказано «по вере вашей и дастся вам». Необходимо нуждаться в них и хотеть их увидеть - «…вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети».
За 10 дней путешествия, проехав около семи тысяч километров, наша группа, состоявшая из нескольких человек останавливались в самых разных святых местах. Обитель святителя Тихона Задонского Рождественско-Богородицкий мужской монастырь встретил нас святой водой «Живоносного источника Божией Матери». Обжигающий холод воды (4 градуса по Цельсию) покрывал страхом и надеждой на спасение. Небесно-голубой храм, открытый днем и ночью, принимал разных людей - и праздных, и труждающихся. Долготерпеливый Бог с надеждой ожидает всякого.
Как приблизиться к Богу, познать веру, выйти из нерадения? Мне кажется, надо напугаться, крепко напугаться. Так, как случилось в жизни у Никиты, сборщика податей. Был он бесстрашным и жестоким, пировал и веселился буйно, не печалясь ни о чем. Но Господь не захотел смерти сего грешника, послал ему свое вразумление, а потом раскаяние. Однажды жена его готовила обед для обычного гуляния с друзьями и вдруг увидела в кипящем котле вместо угощения – кровь, с всплывающими человеческими головами, руками, ступнями ног. Позвав мужа и глянув на это, оцепенели они в ужасе. Не смог после этого Никита оставаться в прежней жизни, оставил жену, нажитое богатство, детей, припал к ногам игумена монастыря во имя святого великомученика Никиты и возопил: спаси погибающую душу! Затем принял строгие послушания от наставника, еще надел на себя тяжелые железные вериги и каменную шапку. Во время своих монашеских подвигов возжелал он быть никем не зримым, дабы приблизить и вознести дух свой к Богу. Ископал тогда два колодца и устроил для себя столп, пещеру. При жизни тяжело страдал Никита телесно. А дух его по произволению Божиему творит чудеса и подает исцеления всем страждущим и приходящим с верою. Мы, грешные, очистились святой водой в купальне из Никитиного колодца; как будто льдом прижигала она язвы душевные и телесные. Благодарили мы Никиту Столпника и повторяли слова государя Иоанна Васильевича Грозного, благодетельствовавшего сей обители: «моли Бога о нас, Никито преподобне, душевныя наша и телесныя страсти уврачевати, иже верою и любовию почитающих присно память твою». Тропарь этот хранится на вышитой его супругой царицей Анастасией пелене.
Сладостно, когда освящает батюшка нас крестным знамением и благословляет поверх склоненных голов. Крепко защищаем мы себя крестом и молитвой. Стоит в храме святителя Иоанна Златоуста села Годеново нерукотворный Крест с Распятием в рост человеческий. Крест деревянный, но дерева такой породы на земле не существует. Явлен он был в начале 15 века в виде неизреченного света с неба на землю в непроходимом болотистом месте. Пастухи, увидев это чудо, преодолели страх, с большими трудностями прошли через топи и чащи, приблизились к свету – а посреди него в воздухе - Животворящий Крест с образом Распятия Господня, пред ним – чудотворец великий Николай со святым Евангелием. Затем услышали они голос Божий, исходящий от Распятия: «Будет на сем месте благодать Божия и дом Божий; аще кто с верою придет помолитися, будут многия исцеления и чудеса от Животворящего Креста молитв ради чудотворца Николы. Шедшее проповедите сия всем людем, чтобы на сем месте людия поставили церковь Мою». Много претерпел Крест сей с того дня и почитаний и надругательств. То, в защиту веры становился чудесным образом совершенно неподъемным и неуязвимым, то превращался в легкую ношу для двух монахинь. «И чудеса многа произыдут с верою приходящим помолитися, и будут многа исцеления». Сегодня окормляет нас Господь и через Крест этот. Мы благоговейно приложились к Нему с верой и надеждой.
Как нам разговаривать с Богом? Молитвой. «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (1Тим. 2,1), - наставляет апостол Павел. Монастыри крепки огненной молитвой. Молитвой дышит святой Валаам. Непрекращающийся шумный поток туристов, множество просто любопытствующих и трудников, мирская суета и голоса экскурсоводов не побеждают тишину Валаама. Непрошенная цивилизация не оскорбляет высокий дух обители. В свечной лавке шумно, а в храме – длинная очередь к исповеди. Стоят твердо, до полуночи. И батюшка слушает, принимает, окормляет. Выслушав исповедь, возложил священник мне на голову епитрахиль, обняв ее чуть своими ладонями, сдавил немножко, и милостию Божией ослабилось все тяжкое. А утром – канон Царице Небесной и хор пред иконой Богородицы Валаамской; литургия благоговейная, братия и прихожане сливаются в молитве благодарственной и просительной о спасении. К монастырю относятся 13 скитов, которые стоят обособленно, окруженные лесом, водой, и каждый несет свою святыню, свою благодать, свое чудо. Пела братия из трех человек тропарь святителю Николаю, Мирликийских чудотворцу в Никольском ските и слышала четвертый голос. И так несколько дней подряд. «Позже мы поняли, что это Ангел являлся и укреплял нас в хвалебном пении»,- рассказывал насельник скита. А вокруг храмов, часовень, церквей стоит величественная, необыкновенно красивая природа, плещутся воды бескрайнего, как море, Ладожского озера. А если на Валааме плохая погода? «У нас этого не бывает, у нас всегда благодатно»,- ответил послушник. Штормы и ненастья сюда приходят, бывает, такие, что по нескольку месяцев нет навигации на большую землю; и мороз сковывает льдом воду, превращая ее в поле, по которому прибегают волки, лисы и более крупное дикое зверье. Господь не всегда всех допускает в обитель, насельники помнят случаи, когда тонули в Ладоге грузовики с неправедным грузом, погибали по пути люди, шедшие на Валаам в грехе богоборчества. А сюда нужно ехать с чистым произволением, с молитвой о спасении, с просьбой о вразумлении и покаянии. Тогда Господь примет и явит каждому по вере, по усердию.
Как нам спасаться? «И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! Как трудно, надеющимся на богатство, войти в Царствие Божие!» (Лк. 18,22-24). Хорошо, когда человек доволен и в богатстве и в бедности, не зависит от атрибутов внешней мирской суеты. Алекса Михайлович, сын богатого новгородского жителя, остался сиротой, но будучи не привязан душой к серебру и зная, что не оно есть средство ко спасению, раздал имущество бедным, принял монашеский постриг и уединился в густом лесу для молитвы. Место то называлось Хутынь, то есть худое, бывшее во власти нечистой силы. Срубив келию, он поставил сначала деревянный, а потом каменный храм во имя Преображения Господня. Через год после основания обители Варлаам Хутынский отошел ко Господу. Оставшейся же братии он завещал всегда и при любых обстоятельствах раздавать милостыню приходящим, всех принимать, кормить, устраивать на ночлег. И после смерти крепко следил святой Варлаам за исполнением своей воли и строго наказывал отступающих. На протяжении веков Варлаамо-Хутынская Спасо-Преображенская обитель, со множеством храмов, была известной и знатной, земляные наделы достигали Белого моря и Урала. С 1994 года в этой исторической обители располагается женский монастырь, который остается все таким же щедрым и благодатным для всех, приходящих к его вратам.
Стояли мы пред иконой Валаамской Божией Матери в Костомаровской Свято-Спасской женской обители. Икона кровоточила, лик Девы Пречистой являл огромную скорбь, под очами – темные пятна. Господь даст нам, наверное, скоро увидеть, что это означает. Белые, нерукотворные, из мела храмы монастыря казались печальными и плачущими.
В таком паломничестве прикоснулись мы к иночеству. Принимали пищу в монашеской трапезной с чтением Житий святых, спали под сводами храмов, всю ночь находясь под взорами Святых, несли послушание в монастырском хозяйстве не за деньги, а во славу Божию. Главное – получили свое сокровенное чудо, в словах батюшки на исповеди, в новом движении сердца, в глубине и высоте мыслей, в обетах Богу и желании жить во славу Его. Смысл – не остаться нечувственным и понять, что самое настоящее в этой жизни – чудеса, нам являемые. «Еще не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?» (Мк. 8,17). «И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (Мк. 6,52).


Home
Интервью

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ II: «УНЫНИЕ - ЭТО ГРЕХ. ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН БЫТЬ ОПТИМИСТОМ!»
Интервью газете «Комсомольская правда», 23 августа 2007 "/ Седмица.Ru

В августе православные отмечают Яблочный, Медовый и Полотняный Спас. В эти дни верующие с еще большей радостью приходят на службы в храмы, обращаются за советом и наставлениями к священнослужителям. Журналистам «КП» посчастливилось поговорить о мирских и вечных ценностях с Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Алексием Вторым. Мы благодарны, что у Патриарха нашлось время для беседы с читателями нашей газеты.

Мой дом - в Переделкине
- Ваше Святейшество, читателей нашей газеты вы интересуете не только как публичная персона, но и как человек. Простите за нескромность, но многие не знают, где вы живете - за городом, в московской резиденции? Что вы считаете своим домом?
- Сразу после моего избрания я переехал в Переделкино, потому что Патриаршая резиденция в Чистом переулке требовала капитального ремонта, его не было лет двадцать, поскольку в последние годы мой предшественник Патриарх Пимен сильно болел. Загородная резиденция в Переделкине была отреставрирована, и, на время поселившись там, я больше не захотел переезжать. Здесь воздух совершенно другой, чем в городе. И, конечно, выработалась определенная привычка. Главное же, я ощущаю связь времен.
Загородную резиденцию в полной мере ощущаю своим домом. За 17 лет, наверное, только несколько раз оставался на ночь в Патриархии. В резиденции все устроено по моему вкусу, как бы подлажено под хозяина. Удобный кабинет. Библиотека под рукой. И келья с выходом на балкон, где открывается красивый вид на территорию резиденции. Чистый воздух, тишина, вид на пруд, в котором плавают утки и лебеди. В старом здании, где прожил 13 лет, планирую устроить музей. У меня собралась большая коллекция пасхальных яиц. И много подарков от монастырей, возродивших уникальное лицевое шитье. В общем, есть что показать.
Резиденция находится на месте усадьбы боярского рода Колычевых, к которому принадлежал митрополит Московский Филипп. Во времена Ивана Грозного почти весь род был подвержен уничтожению. В XIX веке имение приобрел француз барон М. Л. Боде, который женился на племяннице графа С. Г. Строганова А. И. Чертковой. Именно он написал историю семьи Колычевых. Михаил Львович собирал документы и предметы старины, связанные с историей родов Боде и Колычевых. Он же построил храм Преображения Господня в память о храме, который находился здесь в XVI веке. В начале XX столетия здесь был санаторий для шахтеров, а после войны государство выделило это место для Патриарха Алексия I. Святые мощи святителя Филиппа покоятся в Успенском соборе Московского Кремля. Здесь происходили важнейшие события российской истории. Коронации государей наших, интронизации Патриархов. И великое благо, что отныне не нужно рвать живительную связь. Сколько десятилетий люди отрекались от своих родных, скрывали, что в их роду были священнослужители. Теперь вот появилась возможность вспомнить свою родословную, не предавать историческую память.

О грехе уныния
- Бывает, что вы просыпаетесь в плохом настроении, или грех уныния вам чужд?
- Унывать никогда нельзя. Христианин должен быть оптимистом, с какими бы горестями и трудностями ему ни приходилось сталкиваться. В молитве, которая читается во время Великого поста, говорится об унынии как о грехе. Безусловно, сложные обстоятельства жизни отражаются на настроении. Но утро надо встречать в бодром состоянии духа. И этому способствует келейная молитва. В жизни каждого человека присутствуют и радости, и огорчения, и печали. Все это есть и в моей жизни. Крест Первосвятительского служения тяжел, ибо требует много сил, мудрости быстро реагировать на ту или иную жизненную ситуацию, ибо Патриарх в ответе за многочисленную паству Русской Православной Церкви. Поэтому, когда радостные события происходят в Церкви, то, естественно, это наполняет и мое сердце. Но Господь посылает нам и испытания для утверждения в вере вне зависимости от того, Патриарх это или простой мирянин.
- Ваше Святейшество, вам часто приходится выслушивать людские исповеди. К каким качествам людей вы не снисходительны?
- Долг пастыря - принимать исповедь у кающихся. Если человек осознает свой грех, раскаивается и обещает не повторять его в будущем - долг священника простить, хотя может быть наложена епитимья. А ведь грехи бывают разной степени тяжести. Так вот, исповедь учит терпению и смирению. Допустим, человек раскаивается, сожалеет о проступке, а священник или епископ, принимающий исповедь, думает: «И у меня есть этот грех...» И тоже мысленно начинает каяться перед Господом, ибо нет человека без греха. Но, как говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский, никогда нельзя отождествлять грех и грешника, потому что грех есть не сущность человеческая, но лишь болезнь, недуг, помрачение образа Божия, живущего в каждом человеке, даже самом грешном. Будем и мы учиться любить грешника и ненавидеть грех. Христианин должен быть строг к самому себе и снисходителен к другим.

Любимый писатель – Чехов
- У вас большая домашняя библиотека? Как она пополняется?
- В первую очередь, это богословская литература. Люблю мемуарную литературу, но сегодня многие издания проходят мимо меня, хотя знаю, что издаются отличные книги. Библиотека в резиденции большая, но сколько томов, признаться, не считал. Пополняется она, в частности, за счет подарков. Писатели присылают свои книги, историки. Одна беда, мало остается времени для чтения. Хотя дважды в году стараюсь вырваться на отдых и тогда беру с собой стопку книг. Для души читаю духовную литературу. Из классики - Чехова, он меня как-то успокаивает, дает психологическую разрядку. Люблю Тургенева, Лескова.
- Вы смотрите телевизор, следите за новостями?
- Смотрю, в основном, вечерние информационные программы. Бывает, приезжаешь утром в храм на богослужение, а корреспонденты спрашивают о моем отношении к тому или другому событию; за ночь нередко что-то происходит. В последнее время стал следить за утренними новостями. Это обычно восьмичасовой выпуск.
- Где-то читала, что вы владеете несколькими иностранными языками.
- Это преувеличение. Английский понимаю, но не говорю. Немецкий изучал в школе, затем в семинарии. Но знаете, как нас учили, только грамматика, а не разговорный язык, чтобы общаться не могли. Кто в 1947 году мог предположить, что язык будет востребован и придется выезжать за рубеж! Если случается несколько дней поговорить на немецком - язык развязывается. Поэтому из иностранных свободно владею только эстонским. Но он, как вы знаете, мало востребован.
- Вы как-то сказали, что ваши поездки по стране, по миру - «это новое в патриаршем служении». Ваши предшественники не осуществляли таких поездок. Что подвигло вас изменить порядок вещей?
- Да, жизнь внесла свои коррективы. Патриарх должен быть осведомлен о церковных делах не только из отчетов и докладов епархиальных архиереев. Поэтому я убежден: возрождение Церкви нельзя было осуществлять, находясь только в Москве.
За годы Патриаршества я побывал в 82 епархиях, в некоторых - по многу раз. В провинцию начал выезжать еще митрополитом. Тогда это не поощрялось. Власти боялись любых «несанкционированных контактов» с паствой, и Совет по делам религий не поощрял командировок. Сегодня, бывая в регионах, имею возможность своими глазами увидеть, в каком состоянии храмы, монастыри, воскресные школы. Удостовериться, присутствует ли Церковь в армии, местах заключения. Это чрезвычайно важно, так как приближает Патриарха к своей пастве, где бы она ни жила. Убежден, что Первосвятительские поездки имеют своей главной целью молитвенное общение с архипастырями, духовенством и верующими епархий... В этом я черпаю силы для несения своего нелегкого служения. Именно в благодатном единении возрождается и созидается ныне Русская Церковь.
Прошедший год для меня был отмечен посещением таких регионов, в которых Всероссийские Патриархи еще не бывали. Среди городов - Рига, Муром и Калининград. Отмечу, что мой приезд в Латвию стал первым посещением Предстоятеля Русской Православной Церкви за всю 900-летнюю историю Православия на Латвийской земле.
Думаю, что и этот год тоже будет насыщен поездками, уже осуществились поездки в Вологду и Удмуртию, планируется мой визит во Францию.

О будущем России и Церкви
- Ваше Святейшество, сейчас широко обсуждается тема российской национальной идеи. Что, на ваш взгляд, должно лежать в ее основе? Что лично для вас значит Родина?
- Церковь всегда призывала своих чад любить земное Отечество и не щадить жизни для его защиты. Русская Православная Церковь многажды благословляла народ на участие в освободительной войне. Примером тому служит и преподобный Сергий Радонежский, и благоверный князь Дмитрий Донской. Русский народ чувствовал свое единство и сплоченность благодаря святой православной вере. Сегодня именно религия, как ничто другое, способна сплотить народ и помочь обрести национальную идею. Вопрос о Родине - слишком обширен, нуждается в отдельном обсуждении. Безусловно, для меня понятие Родина - не только Отчизна, обозначающая страну, в которой человек родился, но это слово несет в себе также и эмоциональный подтекст, подразумевающий особое святостное чувство, которое сочетает любовь и чувство долга, заботу и ответственность о семье, о доме, в котором мы живем, городе, крае, ибо все мы призваны созидать благо для государства, в котором живем, должны помнить о своих братьях и сестрах, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему.
- Каким вы, Ваше Святейшество, видите будущее России и место Русской Православной Церкви в этом будущем?
- Отрадно, что за последнее десятилетие между Церковью и государством сложились правильные отношения, социальное партнерство между нашими институтами дало много добрых плодов: государство не препятствует развитию Церкви, поддерживая ее в социальном служении. Это способствует утверждению нравственных ценностей и консолидации общества. Государство призвано сохранять духовное, культурное и национальное наследие. И возвращение церковного имущества - один из примеров того, что государство понимает важность сохранения этого наследия. Многие возвращенные храмы и монастыри стали украшением городов России. Мировая практика показывает, что светское государство может признавать определяющий вклад той или иной религии в формирование духовного и культурного своеобразия народа.
Убежден, что конституционно Церковь должна быть отделена от государства и не вмешиваться в политическую жизнь государства, также и государство не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь Церкви. Это два различных института, которые имеют свои законы и порядки, но призваны служить людям.
В заключение ответа на ваш вопрос скажу о том, что какое будет будущее - это скрыто от человека, но, безусловно, мы его сегодня созидаем. Если мы явим друг другу больше доброты, любви и заботы о ближнем, о молодом поколении, ответственности за то, каким оно вырастет, если вера для всех нас будет не просто словом, а основой жизни, то и будущее будет у нас. Верую, что Сердцеведец Господь управит нашу жизнь и ниспошлет нам Свои «щедрые и богатые милости».
- Спасибо вам, Ваше Святейшество, за столь открытые и искренние ответы на наши вопросы!



Home Паломничество

Иконы Христа — воплотившегося Бога Слова занимают главное место как в православном храме, так и в доме верующего человека.
Каноническое изображение Бога в человеческом образе было утверждено в IX веке: "...Благо-телесный... со сдвинутыми бровями, прекрасноокий, с долгим носом, русыми волосами, склоненный, смиренный, прекрасен цветом тела, имеющий темную бороду, цвета пшеницы на вид, по материнской наружности, с длинными перстами, доброгласен, сладок речью, зело кроток, молчалив, терпелив..."
Ранние христиане изображали Христа в виде агнца, в виде рыбы, в виде доброго пастыря, несущего на плечах овцу. Позднее эти символические изображения были запрещены. В настоящее время существует два типа изображений Спасителя: 1) в виде Вседержителя и Судии — Царя Царствующих; 2) в том виде, в каком Он был среди людей и совершал Свое служение (в том числе в виде младенца или отрока). Иногда можно встретить также изображения Христа в виде ангела.
Но если способы изображения столь различны, легко ли узнать на иконах Спасителя? Да, легко — благодаря одной детали: изображение Христа имеет крестчатый нимб.
Что такое нимб? Слово это переводится с латинского как "облако", "туман", "ореол". Нимб — символ нетварного Божественного света, который Спаситель явил ученикам на горе Фавор: "И преобразился перед ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет".
Нимб на иконах Спасителя имеет еще и вписанный Крест. Внутри него три греческие буквы, передающие слова Бога "Я есмь Сущий", сказанные Моисею.
Через изображение нимба мы исповедуем во Христе два естества — Божественное и человеческое. Иконописец пишет Лик Христа по подобию человеческого лица, и этим исповедуется догмат о том, что Христос — "совершенный человек по человечеству". Нимб передает то, что Христос и "совершенный Бог по Божеству".
На иконах Христос часто изображается с книгой — она может быть как закрытой, так и раскрытой. Раскрытая книга содержит цитату из Евангелия. Также книга может изображаться и в виде свитка, но символическое толкование всегда одно — спасительное учение, с которым Христос пришел в мир.
Посмотрим теперь на одежды Христа. Обычно Богочеловека изображают облаченным в красный хитон (одежда в виде рубахи) и синий гиматий (плащ, накидка).
Красный цвет символизирует земную и человеческую, синий — небесную и Божественную природы Спасителя.
Обычно на правом плече хитона можно увидеть еще нашивную темную полосу — это клав, в античном мире — знак патрицианского достоинства. На иконах он является символом чистоты и совершенства земной природы Спасителя и признаком Его особой мессианской роли.
Иконы Спасителя относятся к шести основным иконографическим типам:
1. Спас Нерукотворный
2. Спас Вседержитель (Пантократор)
3. Спас на престоле
4. Спас в силах
5. Спас Эммануил
6. Спас Благое Молчание

Переход на ВикипедиюСпас Нерукотворный
Спас Нерукотворный всегда был на Руси одним из самых любимых образов. Именно его обычно писали на знаменах русских войск. Существует два вида изображений Нерукотворного образа: Спас на убрусе и Спас на чрепии. На иконах типа "Спас на убрусе" лик Христа изображен на плате (полотенце), верхние концы которого завязаны узлами. По нижнему краю пущена кайма. Лик Иисуса Христа — лик человека средних лет с тонкими и одухотворенными чертами, с бородой, разделенной надвое, с длинными, вьющимися на концах волосами и с прямым пробором.
Появление иконы "Спас на чрепии" объясняется следующим преданием. Царь Эдессы Авгарь принял христианство. Нерукотворный образ был приклеен на "доску негниющу" и помещен над городскими вратами. Позднее кто-то из царей Эдессы вернулся к язычеству, и образ был замурован в нише городской стены, а через четыре столетия место это было совершенно забыто. В 545 году, во время осады города персами, эдесскому епископу было дано откровение о местонахождении Нерукотворного образа. Когда кирпичная кладка была разобрана, жители увидели не только прекрасно сохранившуюся икону, но и отпечаток лика на глиняной доске (черепице, чрепии), которая закрывала Нерукотворный образ.
На иконах "Спас на чрепии" нет изображения плата, фон ровный, а в некоторых случаях имитирует фактуру черепицы или простой каменной кладки.
На русских иконах Спас Нерукотворный изображен обычно спокойным, с открытыми глазами. У католиков, напротив, лик Христа пишется страдальческим, иногда с закрытыми глазами, на голове терновый венец и следы крови.

Переход на ВикипедиюСпас Вседержитель (Пантократор)
Спас Вседержитель (Пантократор) — это еще одна икона, которую можно увидеть в каждом православном храме. (Обычно фреска или мозаика "Пантократор" находится в центральной купольной части церкви). На иконе Христос предстает перед нами облаченным в гиматий и хитон. Лик Спасителя отражает возраст Христа периода проповедничества: у Него прямые гладкие волосы, спускающиеся на плечи, небольшие усы и короткая борода. Правая Его рука благословляет, левая поддерживает закрытое или раскрытое Евангелие.

Переход на /www.icon-art.infoСпас на престоле
Спас на престоле — эта икона имеет много общих черт с предыдущим изображением (книга, благословляющая рука), но фигура Христа всегда изображаемся восседающей на престоле в полный рост. Престол — символ Вселенной, всего видимого и невидимого мира, а кроме того — знак царственной славы Спасителя.

Переход на ВикипедиюСпас в силах
Спас в силах — центральное изображение в иконостасе православного храма. Эта икона имеет много общего с "Пантократором" и "Спасом на престоле", но отличается более сложной символикой. Христос, в хитоне и гиматии сидящий на престоле с книгой, изображен на фоне красного квадрата с вытянутыми концами. Квадрат — это символ земли. По четырем концам квадрата можно найти изображения ангела (человека), льва, тельца и орла. Это символы евангелистов (соответственно Матфея, Марка, Луки и Иоанна), разносящих спасительное учение во все концы света. Поверх красного квадрата написан синий овал — мир духовный. В синем овале изображены ангелы — силы небесные (отсюда название). Поверх синего овала — красный ромб (символ мира невидимого).
Эта икона Спаса — настоящий богословский трактат в красках. Иконография иконы опирается в основном на Откровение Иоанна Богослова; образ показывает Христа таким, каким Он явится в конце времен.

Спас Эммануил
Спас Эммануил — образ Христа в возрасте двенадцати лет. (Лик Спасителя соотносится с евангельским текстом: "И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник"). Эммануил переводится как "с нами Бог". У Исайи, старшего из четырех ветхозаветных пророков Израиля, читаем: "Итак, Сам Господь даст вам знамение: "Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил"(Ис.7.14). Отрок-Христос изображается в хитоне и гиматии и со свитком в руках. Образ встречается сравнительно редко.

Переход на ВикипедиюСпас Благое Молчание
Спас Благое Молчание — еще более редкая икона Христа. Если "Спас Эммануил" и "Спас Нерукотворный" изображают Христа таким, каким Он был на земле, а -"Спас в силах" — таким, каким он придет в конце времен, то "Спас Благое Молчание" — это Христос до Своего прихода к людям. И это единственное изображение Христа, где в нимбе вместо креста пишется восьмиконечная звезда. Звезду образуют два квадрата, один из которых обозначает Божественность Господа, другой знаменует собой мрак непостижимости Божества. Спаситель изображается в ангельском чине как юноша в белой далматике (мантии) с широкими рукавами. Руки Его сложены и прижаты к груди, за спиной — опущенные крылья. Икона передает ангельский образ Сына Божьего — Христа до воплощения, Ангела Великого Совета.





Home
Православная кухня

ЗАЛИВНОЕ

Рыбу разделывают на филе, разрезают на куски, кладут в кастрюлю с решеткой, добавляют нарезанные морковь, петрушку, сельдерей, репчатый лук, перец горошком, лавровый лист, солят, заливают холодной водой и варят до готовности.
Вареную рыбу вынимают из бульона, охлаждают и укладывают на блюдо. Рыбный бульон продолжают варить с костями и плавниками. Готовый бульон процеживают, соединяют с размоченным желатином и доводят до кипения. Этим бульоном заливают остывшую рыбу и ставят в холодное место.
2 кг рыбы, 1 морковь, по 1 корню петрушки и сельдерея, 1 луковица, 100 г хрена, 1 лавровый лист, 10 горошин перца, 10 г желатина на 1 стакан бульона, соль.

КАРТОФЕЛЬ ПО-АРХИЕРЕЙСКИ

1,5 кг картофеля, 5 cт. л. растительного масла, 2 - 2.5 ст. л. муки, соль.
Картофель отварить, охладить, нарезать толстыми ломтиками и обжарить в растительном масле. В конце обжаривания всыпать муку, энергично перемешать и дать образоваться хрустящей корочке.

СУП ИЗ БАРАНИНЫ «МУЖИЧОК»

500 грамм баранины
1/2 стакана круглого риса, 1,5 литра воды, 2 яйца, 1 стакан кефира, 1 лимон
Мясо отварить с мелко-нарезанной зеленью в подсоленной воде. Промытый рис отварить в процеженном бульоне, получившемся после варки мяса. Желтки с кефиром, сок лимона взбить и добавить постоянно помешивая, в снятый с огня горячий суп.


Редакция благодарит наших корреспондентов, предоставивших свои материалы для этого номера «Православного собеседника»:
Светлану Ван Бейк-Никитину,Елену Саенко.

С нетерпением ждем от прихожан и читателей новых рассказов, а также вопросов, комментариев и предложений.

Материалы принимают в электронном формате.
Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Мнение редакции может не всегда полностью совпадать с мнением авторов материалов.
При использовании авторских материалов нашего издания просьба ссылаться на «Православный собеседник»
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 10
Лето 2007 г.

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:



От настоятеля


Дорогие братья и сестры!

В мае месяце произошло историческое событие – Русская Православная Церковь вновь стала единой! 17 мая в праздник Вознесения Господня в Москве был подписан Акт о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью. Большинство из вас читали об этом событии в новостях, следили за первым совместным богослужением по телевизору. В этом номере вы найдете подробный очерк об истории разделения Русской Церкви – советую вам прочитать его весь до конца, иначе трудно понять весь масштаб и значение происшедшего в мае события.
20 июня исполняется 3 года со дня освящения нашего храма. За прошедшее время много было сделано для его благоукрашения: появилось много новых икон, подсвечников. Были сшиты облачения для аналоев красного, черного и фиолетового цветов. В ближайшее время будет готов комплект храмовых облачений золотого цвета. Храм наполняется людьми – и постоянными прихожанами, и новыми. Совершается много крестин, венчаний. В приходском зале устраиваются праздники. А 3 июня после литургии состоялся первый приходской праздник под открытым небом. Погода нас не подвела, и место было выбрано превосходное – березы, пруд. Подробнее о пикнике можно будет прочитать на нашем сайте. Всем спасибо за организацию и участие!



От редакции



Уважаемые читатели, дорогие братья и сестры!

Мы рады вновь приветствовать вас на страницах "собеседника". Не устаем повторять, что читательский вклад неоценим для редакции и во многом определяет характер и содержания нашего издания. Благодарим читательницу, подсказавшую нам тему рубрики «Непридуманные истории». Надеемся, что приведенные в ней истории станут интересны нашей аудитории.
Благодарим нашего корреспондента Светлану ван Бейк-Никитину за очередной материал из серии «Паломничество по Золотому кольцу». Светлана предваряет свой материал вступлением, которое выходит лишь в нынешнем номере.
Возможность рассказать о прочитанном мы вновь предоставляем прихожанам. В этом номере Ирина Можарова делится впечатлениями о прочитанной книге, взятой в приходской библиотеке.
Пришло лето – пора отпусков. Редакция "Собеседника" от имени библиотеки и Церковного совета хотела бы просить прихожан привозить литературу в библиотеку, а для церковных нужд - кагор и свечи. От своего же имени редакция просит всех прихожан делиться с нами и читателями рассказами о посещенных святынях, приобретенном паломническом опыте, «непридуманными» историями.
Ангела-спутника всем тем, кто отправляется в поездки ближние и дальние, хороших отпусков и каникул. Храни вас Господь!



Объявления

Обращаем внимание на то, что ассортимент книг, утвари и икон в нашей свечной лавочке меняется. Появились новые акафистники, молитвословы. Имеются интересные работы выдающихся богословов современности о литургии и церковных таинствах.
Если чего-то необходимого вам нет в наличие, сообщите об этом свечницам, а если, в свою очередь, вы уже заказывали, например, икону, то не забывайте осведомиться, быть может, ее уже привезли для вас.



Home Колонка библиотекаря


Раздел ведет Ирина Можарова



О книге «Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине 17 века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским».
автор Павел Алеппский (архидиакон) / Пер. с араб. Г. Муркоса. Москва. 2005 год.

"Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Единого Бога, Аминь".
Так, во славу Божию, архидиаконом Павлом Алеппским, единоверным нам арабом, был сохранён для потомков ОБРАЗ РУССКОГО БЛАГОЧЕСТИЯ времён царя Алексея Михайловича.
Это удивительная книга. Событие. Открытие. Поток публикаций. А у нас на полочке она стоит невостребованная. (На самой верхней полке в книжном шкафу). Что же, голландцы говорят "онбэкэнд маакт онбэминд".
Павла Алеппского нельзя не полюбить, прочитав его путевые записки.
Наберите, интереса ради, например в Яндэксе, это имя, и оно откроет перед Вами 17 век и православный мир. Но, самое главное, Вы увидите, как архидиакон Павел, "лишённый правильного образования", беседует с самыми разными людьми - с верующими и неверующими, с русскими и нерусскими, с учёными и простецами, со своими многочисленными читателями, с нашими с Вами современниками. И у всех есть, о чём с ним поговорить.
Это тем более удивительно, что записки писались собственно для одного только человека, диакона Гавриила Дамасского, друга. И мысль в них высказывалась одна, главенствующая, "о великой созидательной роли Православной Церкви" и "о благотворном влиянии монастырей в жизни и устройстве государства Российского".
Как бы там ни было, но Макарий, Патриарх Антиохийский, сделал в своё время правильный выбор, взяв с собой в путешествие за московской милостью архидиакона Павла, православного собеседника.
Однако, что за польза их душенькам от всех наших похвал?
Другое дело попросить о. Григория отслужить панихиду за рабов Божиих:
Патриарха Макария, архидиакона Павла, диакона Гавриила, единоверных нам арабов.
"... Наш учитель отвечал поклоном и сказал: "Не взыщи на нас, славный государь! Страна наша очень далека, и уже три года, как мы выехали из нашего престола. Твоё царство велико, прими это малое за большое ..."


Home Семейное чтение

ТРИ СТАРЦА
Л. Н. Толстой

А молясь, не говорите лишнего, как язычники: ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им: ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. (Матф. VI, 7, 8)

Плыл на корабле архиерей из Архангельска-города в Соловецкие. На том же корабле плыли богомольцы к угодникам. Ветер был попутный, погода ясная, не качало.
Богомольцы — которые лежали, которые закусывали, которые сидели кучками — беседовали друг с дружкой. Вышел и архиерей на палубу, стал ходить взад и вперед по мосту. Подошел архиерей к носу, видит, собралась кучка народа. Мужичок показывает что-то рукой в море и говорит, а народ слушает. Остановился архиерей, посмотрел, куда показывал мужичок: ничего не видно, только море на солнце блестит. Подошел поближе архиерей, стал прислушиваться. Увидал архиерея мужичок, снял шапку и замолчал. Увидал и народ архиерея, тоже сняли шапки, почтенье сделали.
— Не стесняйтесь, братцы, — сказал архиерей. — Я тоже послушать подошел, что ты, добрый человек, рассказываешь.
— Да вот про старцев нам рыбачок рассказывал, — сказал один купец посмелее.
— Что про старцев? — спросил архиерей, подошел к борту и присел на ящик. — Расскажи и мне, я послушаю. Что ты показывал?
— Да вот островок маячит, — сказал мужичок и показал вперед в правую сторону. — На этом самом островке и старцы живут, спасаются.
— Где же островок? — спросил архиерей.
— Вот по руке-то моей извольте смотреть. Вон облачко, так полевее его вниз, как полоска, виднеется.
Смотрел, смотрел архиерей, рябит вода на солнце, и не видать ему ничего без привычки.
— Не вижу, — говорит. — Так какие же тут старцы на острове живут?
— Божьи люди, — ответил крестьянин. — Давно уж я слыхал про них, да не доводилось видеть, а вот запрошлым летом сам видел.
И стал опять рассказывать рыбак, как ездил он за рыбой, и как прибило его к острову к этому, и сам не знал, где он. Поутру пошел ходить и набрел на земляночку и увидал у земляночки одного старца, а потом вышли и еще два; покормили и обсушили его и помогли лодку починить.
— Какие же они из себя? — спросил архиерей.
— Один махонький, сгорбленный, совсем древний, в ряске старенькой, должно, годов больше ста, седина в бороде уж зеленеть стала, а сам все улыбается и светлый, как ангел небесный. Другой ростом повыше, тоже стар, в кафтане рваном, борода широкая, седая с желтизной, а человек сильный: лодку мою перевернул, как ушат, не успел я и подсобить ему, — тоже радостный. А третий высокий, борода длинная до колен и белая как лунь, а сам сумрачный, брови на глаза висят, и нагой весь, только рогожкой опоясан.
— Что ж они говорили с тобой? — спросил архиерей.
— Все больше молча делали, и друг с дружкой мало говорят. А взглянет один, а другой уж понимает. Стал я высокого спрашивать, давно ли они живут тут.
Нахмурился он, что-то заговорил, рассердился точно, да древний маленький сейчас его за руку взял, улыбнулся, — и затих большой. Только сказал древний “помилуй нас” и улыбнулся.
Пока говорил крестьянин, корабль еще ближе подошел к островам.
— Вот теперь вовсе видно стало, — сказал купец. — Вот извольте посмотреть, ваше преосвященство, — сказал он, показывая.
Архиерей стал смотреть. И точно, увидал черную полоску — островок. Посмотрел, посмотрел архиерей и пошел прочь от носу к корме, подошел к кормчему.
— Какой это островок, — говорит, — тут виднеется?
— А так, безыменный. Их много тут.
— Что, правда, — говорят, — тут старцы спасаются?
— Говорят, ваше преосвященство, да не знаю, правда ли. Рыбаки, — говорят, — видали. Да тоже, бывает, и зря болтают.
— Я желаю пристать к острову — повидать старцев, — сказал архиерей. — Как это сделать?
— Кораблем подойти нельзя, — сказал кормчий. — На лодке можно, да надо старшого спросить. Вызвали старшого.
— Хотелось бы мне посмотреть этих старцев, — сказал архиерей. — Нельзя ли свезти меня?
Стал старшой отговаривать. — Можно-то можно, да много времени проведем, и, осмелюсь доложить вашему преосвященству, не стоит смотреть на них. Слыхал я от людей, что совсем глупые старики эти живут, ничего не понимают и ничего и говорить не могут, как рыбы какие морские.
— Я желаю, — сказал архиерей. — Я заплачу за труды, свезите меня.
Нечего делать, распорядились корабельщики, переладили паруса. Повернул кормчий корабль, поплыли к острову. Вынесли архиерею стул на нос. Сел он и смотрит. И народ весь собрался к носу, все на островок глядят. И у кого глаза повострее, уж видят камни на острове и землянку показывают. А один уж и трех старцев разглядел. Вынес старшой трубу, посмотрел в нее, подал архиерею. “Точно, — говорит, — вот на берегу, поправей камня большого, три человека стоят”.
Посмотрел архиерей в трубу, навел куда надо; точно, стоят трое: один высокий, другой пониже, а третий вовсе маленький; стоят на берегу, за руки держатся.
Подошел старшой к архиерею. — Здесь, ваше преосвященство, остановиться кораблю надо. Если уж угодно, так отсюда на лодке вы извольте съездить, а мы тут на якорях постоим.
Сейчас распустили тросо, кинули якорь, спустили парус — дернуло, зашаталось судно. Спустили лодку, соскочили гребцы, и стал спускаться архиерей по лесенке.
Спустился архиерей, сел на лавочку в лодке, ударили гребцы в весла, поплыли к острову. Подплыли как камень кинуть; видят — стоят три старца: высокий — нагой, рогожкой опоясан, пониже — в кафтане рваном, и древненький сгорбленный — в ряске старенькой; стоят все трое, за руки держатся.
Причалили гребцы к берегу, зацепились багром. Вышел архиерей.
Поклонились ему старцы, благословил он их, поклонились они ему еще ниже. И начал им говорить архиерей.
— Слышал я, — говорит, — что вы здесь, старцы Божии, спасаетесь, за людей Христу-Богу молитесь, а я здесь, по милости Божьей, недостойный раб Христов, Его паству пасти призван; так хотел и вас, рабов Божиих, повидать и вам, если могу, поучение подать.
Молчат старцы, улыбаются, друг на дружку поглядывают.
— Скажите мне, как вы спасаетесь и как Богу служите, — сказал архиерей.
Воздохнул средний старец и посмотрел на старшего, на древнего; нахмурился высокий старец и посмотрел на старшего, на древнего. И улыбнулся старший, древний старец и сказал: “Не умеем мы, раб Божий, служить Богу, только себе служим, себя кормим”.
— Как же вы Богу молитесь? — спросил архиерей.
И древний старец сказал: “Молимся мы так: трое вас, трое нас, помилуй нас”.
И как только сказал это древний старец, подняли все три старца глаза к небу и все трое сказали: “Трое вас, трое нас, помилуй нас!”
Усмехнулся архиерей и сказал:
— Это вы про Святую Троицу слышали, да не так вы молитесь. Полюбил я вас, старцы Божии, вижу, что хотите вы угодить Богу, да не знаете, как служить Ему. Не так надо молиться, а слушайте меня, я научу. Не от себя буду учить вас, а из Божьего писания научу тому, как Бог повелел всем людям молиться Ему.
И начал архиерей толковать старцам, как Бог открыл себя людям: растолковал им про Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого и сказал:
— Бог Сын сошел на землю людей спасти и так научил всех молиться. Слушайте и повторяйте за мной.
И стал архиерей говорить: “Отче наш”. И повторил один старец: “Отче наш”, повторил и другой: “Отче наш”, повторил и третий: “Отче наш”. — “Иже еси на небесех”. Повторили и старцы: “Иже еси на небесех”. Да запутался в словах средний старец, не так сказал; не выговорил и высокий, нагой старец: ему усы рот заросли — не мог чисто выговорить; невнятно прошамкал и древний беззубый старец.
Повторил еще раз архиерей, повторили еще раз старцы. И присел на камушек архиерей, и стали около него старцы, и смотрели ему в рот, и твердили за ним, пока он говорил им. И весь день до вечера протрудился с ними архиерей; и десять, и двадцать, и сто раз повторял одно слово, и старцы твердили за ним. И путались они, и поправлял он их, и заставлял повторять сначала.
И не оставил архиерей старцев, пока не научил их всей молитве Господней. Прочли они ее за ним и прочли сами. Прежде всех понял средний старец и сам повторил ее всю. И велел ему архиерей еще и еще раз сказать ее, и еще повторить, и другие прочли всю молитву.
Уж смеркаться стало, и месяц из моря всходить стал, когда поднялся архиерей ехать на корабль. Простился архиерей с старцами, поклонились они ему все в ноги. Поднял он их и облобызал каждого, велел им молиться, как он научил их, и сел в лодку и поплыл к кораблю.
И плыл к кораблю архиерей, и все слышал, как старцы в три голоса громко твердили молитву Господню. Стали подплывать к кораблю, не слышно уж стало голоса старцев, но только видно было при месяце: стоят на берегу, на том же месте, три старца — один поменьше всех посередине, а высокий с правой, а средний с левой стороны.
Подъехал архиерей к кораблю, взошел на палубу, вынули якорь, подняли паруса, надуло их ветром, сдвинуло корабль, и поплыли дальше. Прошел архиерей на корму и сел там и все смотрел на островок. Сначала видны были старцы, потом скрылись из вида, виднелся только островок, потом и островок скрылся, одно море играло на месячном свете.
Улеглись богомольцы спать, и затихло все на палубе. Но не хотелось спать архиерею, сидел он один на корме, глядел на море, туда, где скрылся островок, и думал о добрых старцах. Думал о том, как радовались они тому, что научились молитве, и благодарил Бога за то, что привел Он его помочь Божьим старцам, научить их слову Божию.
Сидит так архиерей, думает, глядит в море, в ту сторону, где островок скрылся. И рябит у него в глазах — то тут, то там свет по волнам заиграет. Вдруг видит, блестит и белеется что-то в столбе месячном: птица ли, чайка или парусок на лодке белеется. Пригляделся архиерей. “Лодка, — думает, — на парусе за нами бежит. Да скоро уж очень нас догоняет. То далеко, далеко было, а вот уж и вовсе виднеется близко. И лодка не лодка, на парус не похоже. А бежит что-то за нами и нас догоняет”. И не может разобрать архиерей, что такое: лодка не лодка, птица не птица, рыба не рыба. На человека похоже, да велико очень, да нельзя человеку середь моря быть. Поднялся архиерей, подошел к кормчему:
— Погляди, — говорит, — что это?
— Что это, братец? Что это? — спрашивает архиерей, а уж сам видит — бегут по морю старцы, белеют и блестят их седые бороды, и, как к стоячему, к кораблю приближаются.
Оглянулся кормчий, ужаснулся, бросил руль и закричал громким голосом:
— Господи! Старцы за нами по морю, как по суху, бегут! — Услыхал народ, поднялся, бросились все к корме. Все видят: бегут старцы, рука с рукой держатся — крайние руками машут, остановиться велят. Все три по воде, как по суху, бегут и ног не передвигают.
Не успели судно остановить, как поравнялись старцы с кораблем, подошли под самый борт, подняли головы и заговорили в один голос:
— Забыли, раб Божий, забыли твое ученье! Пока твердили — помнили, перестали на час твердить, одно слово выскочило — забыли, все рассыпалось. Ничего не помним, научи опять.
Перекрестился архиерей, перегнулся к старцам и сказал:
— Доходна до Бога и ваша молитва, старцы Божии. Не мне вас учить. Молитесь за нас, грешных!
И поклонился архиерей в ноги старцам. И остановились старцы, повернулись и пошли назад по морю. И до утра видно было сиянье с той стороны, куда ушли старцы.



Home Паломничество

РОСТОВ
Светлана Ван Бейк-Никитина

Из серии «ПАЛОМНИЧЕСТВО ПО «ЗОЛОТОМУ КОЛЬЦУ»»
Первоначально свои впечатления об этом паломничестве я писала вовсе не для публикации. Предназначались они, в первую очередь, для родных и друзей. В силу журналистской привычки старалась подкрепить написанное фотографиями и выдержками из различных источников. Очень хотелось, чтобы мои друзья присоединились ко мне в следующей поездке.
Паломничество это я совершила в память мамы. Пригласила ее подругу, очень набожную женщину, которая мечтала об этой поездке, но... сами понимаете, как живут многие старые женщины в России. Со мной поехала одна из моих любимых подруг, в свою очередь, пригласив свою подругу-француженку. И так получилось, что внутри нашей маленькой (12 человек) группы образовался еще один уютный островок.
Еще раз хочу сказать огромное спасибо людям, доставившим нам эту Радость.
Интересно ли будет вам, читателям, не знаю. Судить вам. Написала, как могла, переделывать ничего не стала.

С любовью и уважением к читателям,
Светлана ван Бейк-Никитина

Золотое Кольцо сияет сотнями золотых куполов, освящено молитвами тысяч смиренных иноков, полито кровью новомучеников

Города, как люди, у каждого своя судьба. Один прост и незаметен в тихой красоте, другой знатен и величественен. Великим называли только два города – Новгород, северную столицу Руси, и родину былинных богатырей и сказочных героев Ростов. Ростов Великий или, как его еще именуют, Ростов Ярославский - один из древнейших русских городов. Он старше Москвы почти на 300 лет, ровесник Киева и Новгорода. Ростов на озере Неро упоминается в "Повести временных лет" под 862 годом, когда на Русь был призван родоначальник династии русских князей - Рюрик. Теперь, когда исконно русские города Киев и Полоцк оказались в другой стране, Ростов Великий стал самым древним городом в России
В домонгольское время Ростов был крупнейшим городом Северо-Восточной Руси. Процветание Ростова во многом зависело от торгового пути, который проходил через город на север в Вологду, Архангельск, Великий Устюг. В 1147 году на землях Великого Ростова появилось небольшое поселение под названием Москва...
Уже с XII века город именовался Великим. Такое именование означало не размер города, а величину светской и духовной власти, сосредоточенной в одном месте. Со времени утверждения на русской земле христианства и до конца XVIII века Ростов являлся центром епархии. Духовная жизнь Ростовской области в течение почти восьми столетий находилась под управлением ростовского епископа, главы первой самостоятельной епархии в Северо-Восточной Руси. «Наличие в городе архиерейской кафедры, -пишет в своей книге «Святыни Ростова Великого» священник Александр Парфенов,- как неиссякаемого источника благодати и апостольского преемства учительства, привело к дивному расцвету святости».
Ко времени татарского нашествия город имел каменный собор, княжеский двор с палатами и церковью, епископский двор и несколько монастырей, среди которых был и Григорьевский затвор, где уже в начале XIII века возникла школа иконописания и было учреждено духовное училище.
Ростов мог бы называться Великим даже только потому, что это родина преподобного Сергия Радонежского, «игумена земли русской». В молодости он поселился в лесной чащобе, построил церковь во имя Святой Троицы. Было ему явление Богоматери, видение благодатного огня над чашей, из которой он причащался. Наверное, многие из вас помнят картину М.В.Нестерова «Видение отроку Варфоломею». Таинственный монах-инок является смиренному отроку Варфоломею с предсказанием его грядущей духовной миссии. Этот эпизод взят художником из «Жития преподобного Сергия». Отрок Варфоломей, а именно так звали преп. Сергия до принятия монашества, провел в Варницах 15 лет. Многие москвичи думают, что явление ангела в виде инока отроку Варфоломею произошло в подмосковном Радонеже. Но на самом деле родители преподобного переехали из Варниц в Радонеж значительно позже. А значит, как следует из Жития, чудесное явление инока было как раз здесь, в Варницких полях под Ростовом. За молитвы и душевные качества Бог даровал ему дар чудотворений. Именно он благословил в 1380 году русские войска на Куликовскую битву. Уроженец Ростова «был плоть от плоти нашей и кость от костей наших, а поднялся на такую высоту, о которой мы не чаяли, чтобы кому-нибудь из наших она была доступна», - сказал о преподобном Сергии историк В.О.Ключевский. В Ростове почитается место рождения преподобного Сергия и его святых родителей – Свято-Троице Сергиев Варницкий монастырь, заложенный в 1427 году, то есть по явлении мощей преподобного. Туда мы и держим путь
Варницкий монастырь готовился в эти дни к приезду Святейшего патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Десять лет тому назад монастырь стал подворьем Свято-Троицкой Сергиевой Лавры (в настоящее время уже не подворье, а приписан к Лавре). Уцелевшие монастырские постройки тогда были сильно запущены. И не удивительно: после закрытия монастыря в 1919 году здесь семьдесят лет не проводились богослужения. Ирина с Сережей, опытные паломники из нашей группы, побывавшие здесь три года назад, просто ахнули – не ожидали, что строительство идет здесь такими темпами. Но с особым трепетом послушник монастыря рассказывал нам о миссионерской деятельности обители, о гимназии, куда с первого по девятый класс принимают как мальчиков, так и девочек. Обучение хотя и платное, но бедным семьям идут навстречу. Дети находятся здесь целый день, тут же и завтракают, и обедают. Кроме уроков, дети на Пасху и Рождество готовят представления. С прошлого года существует 10-й класс. Сюда принимают только мальчиков. Принимают не всех, а «с рассуждением», тех, кто собирается посвятить себя священнослужению. Поэтому, скорей всего, не прав был мальчик, которого мы встретили, покинув монастырь. Он с обидой сказал, что в гимназию принимают только богатеньких. А он к ним не относится, вот и просит милостыню Христа ради на хлеб насущный.
Здание гимназии производит на нас неизгладимое впечатление. 25 уютных обшитых деревом келий для десятиклассников, которые здесь и живут. Уютно и роскошно в гимназии... Широкие мраморные лестницы, тренированная профессиональная охрана на входе, роскошный конференц-зал с дубовым столом с золоченными гвоздями и огромным плоским телевизором, полученным в подарок от ФСБ. Здесь принимали Патриарха Московского и Всея Руси Алексия. 31 июля Святейший Патриарх совершил чин Великого освящения храма в честь Живоначальной Троицы, воссозданного на месте дома преподобных Кирилла и Марии, благочестивых родителей преподобного Сергия Радонежского. «В этот юбилейный год, - сказал Патриарх, - когда мы отмечаем 625-летие Куликовского сражения, завершено в общих чертах восстановление Троицкого монастыря в Варницах. Это прекрасно. Каждый из нас вспоминает, как совсем недавно было здесь все разрушено, и ничего не напоминало о месте рождения великого молитвенника. А теперь мы вступаем в обитель и ощущаем великое почитание места рождения святого".
В особой комнате находится макет будущего отстроенного монастыря. Мечта – белый собор во имя преподобного Сергия Радонежского. Архитектор уже есть. Это отец одного из мальчиков, который учится в гимназии. Планы большие...
В 1589 г. в Ростове была учреждена Митрополия. В этот период в Ростове начинается интенсивное каменное строительство, складываются архитектурные ансамбли, дошедшие до наших дней. Во второй половине XVII века при митрополите Ионе III Сысоевиче, крупнейшем церковном и государственном деятеле своей эпохи, сооружается Архиерейский двор, в XIX в. получивший название Ростовский кремль.
По стенам кремля можно, не сходя на землю, не только пройти во все храмы, но и обойти другие строения - настоящая средневековая крепость. Здесь снималась знаменитая сцена погони из кинокомедии "Иван Васильевич меняет профессию". Сейчас в кремле располагается Государственный музей-заповедник "Ростовский кремль".
Древнейшей святыней Ростова и предметом благоговейного поклонения богомольцев почитается кафедральный собор в честь Успения Пресвятой Богородицы
Храм, построенный в 911 году при князе Владимире, виден из любой точки города и далеко за его пределами. Его порог многократно истирался ногами святых - так можно сказать о соборе словами святителя Филарета. Нынешнему зданию собора скоро исполнится 500 лет. В этих стенах покоятся почти все правящие архиереи Ростово-Ярославские с XI по XVIII век.
В 1913 году здесь молились вместе Государь Николай II и Архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон: будущие Царственные страстотерпцы с будущим Патриархом, также причисленном к лику святых
Собор сразу стал кафедральным, поскольку архиерейская кафедра утвердилась в Ростове со времени Крещения Руси. После перенесения в 1778 году кафедры в Ярославль, храм не потерял значения кафедрального. «Ярославский и Ростовский» - так звучит до сих пор титул архиерея этой земли.
Рядом с храмом - четырехглавая звонница со знаменитыми ростовскими колоколами, отлитыми на протяжении XVII-XIX веков (в их числе колокола "Сысой", "Полиелей", "Лебедь"). Всего на звоннице 15 колоколов. Чаша воды озера Неро, гулкие переходы Кремля отражают колокольный ростовский особый звон, слышный в радиусе двадцати километров.
Ростовские звоны по праву считаются классическими. Даже во времена гонения на Церковь они звучали на грампластинках и во многих кинофильмах. В наше время они сопровождают церковные службы.



Home Паломничество

РУССКАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ (ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА)
Православная азбука.

Революция 1917 года и последующая гражданская война в России привели к массовой эмиграции наших соотечественников. По приблизительным подсчетам, количество русских беженцев в начале двадцатых годов составило 3 – 4 миллиона человек. Эмигранты оказались разбросанными по всему миру. Значительная часть их оказалась в Китае, другие потоки беженцев устремились в Константинополь, Западную Европу и на Балканы. Кроме того, более восьми миллионов православных жителей бывшей Российской Империи оказались за пределами советского государства – в отделившихся Польше, Литве, Эстонии, Латвии, Финляндии, а также на территориях, завоеванных неприятелем или переданных новой властью сопредельным государствам.
Православная вера объединяла беженцев, политические взгляды которых во многом различались, нередко – до противоположности. Потребность в устроении церковной жизни на чужбине изгнанники ощущали с особой остротой.
Вместе с тем, Священноначалие Русской Православной Церкви, вследствие гонений, испытывало большие затруднения в осуществлении духовного окормления общин, оказавшимся вне пределов России. «Беда в том, – писал Святейший Патриарх Тихон в начале двадцатых годов, – что мы долгое время (и даже "до дне сего") отрезаны от цивилизованного мира и с трудом и большим опозданием узнаем, что делается на свете». Эмигранты также имели смутное представление о том, что на самом деле происходило в России. «Казалось, - вспоминал митрополит Литовский и Виленский Елевферий (Богоявленский), – что между Патриархией и Зарубежной Церковью лежит такая непроходимая пропасть, что о каком-либо личном общении нельзя и думать. Нам, зарубежным, оставалось довольствоваться только случайными разнообразными вестями, цену которым, быть может, немногие давали применительно к своим убеждениям, чаще всего доверяли им».
Окормление эмигрантской паствы взяли на себя епископы и священники, оказавшиеся за границей вместе с беженцами. В таких условиях и возникла Русская Зарубежная Церковь, первоначально именовавшаяся зарубежной частью Русской Церкви.
Ее история восходит к 1919 году, когда в Ставрополе было организовано Временное высшее церковное управление епархий Юго-востока России. Главной задачей нового церковного органа было окормление паствы на территориях, контролируемых белой армией.

В ноябре 1920 года члены Управления покинули Россию. Наиболее авторитетные иерархи, покинувшие Россию, – митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий), архиепископ Волынский и Житомирский Евлогий (Георгиевский) – первоначально собирались затвориться в монастырях, а деятельность ВВЦУ прекратить, предоставив окормление русской паствы за рубежом соответствующим Поместным Церквам. По свидетельству биографа Владыки Антония, изменить свои планы и сохранить русскую церковную организацию он решил после того, как узнал о намерении генерала Врангеля сохранить военную организацию для борьбы с большевиками. Мысль о том, что за границей должна существовать единая Зарубежная Церковь, поддержал и архиепископ (впоследствии митрополит) Евлогий (Георгиевский). «Много овец осталось без пастырей, - писал он. - Нужно, чтобы Русская Церковь за границей получила руководителей. Не думайте, однако, что я выставляю свою кандидатуру».
19 ноября 1920 года на пароходе «Великий князь Александр Михайлович» в константинопольском порту состоялось первое за пределами России заседание ВВЦУ на юге России. Иерархи во главе с митрополитом Антонием (Храповицким) решили продолжить свою деятельность теперь уже среди эмигрантов. Указ, выданный Местоблюстителем Константинопольского Патриаршего Престола митрополитом Брусским Дорофеем в декабре 1920 года, разрешал деятельность Управления на территории Константинопольского Патриархата при подчинении верховной власти Патриарха, за которым сохранялись, в частности, и судебные прерогативы.
Каноническое основание для своей деятельности в эмиграции зарубежные иерархи усматривали в 39 правиле Шестого Вселенского Собора. Согласно этому правилу, кипрскому епископу Иоанну в Геллеспонтской области были предоставлены права продолжать церковное управление своим народом, вследствие военных событий покинувшим Кипр. Каноничность положения Русской Церкви в эмиграции обосновывал в своей статье «О правах епископов, лишившихся кафедр без своей вины» известный канонист профессор С.В. Троицкий, впоследствии в течение долгих лет трудившийся в качестве консультанта зарубежного Архиерейского Синода.
В качестве косвенного признания нового органа со стороны Святейшего Патриарха Тихона заграничные архиереи восприняли Патриарший указ № 424 от 8 апреля 1921 года, которым святитель Тихон подтверждал временное назначение архиепископа Евлогия (Георгиевского) управляющим русскими приходами в Западной Европе.
Еще одним документом, часто упоминавшимся за границей как основание для деятельности зарубежного Церковного Управления, стал указ Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 20 ноября 1920 года за № 362. «В случае если епархия, вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и т. п. окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением или само Высшее Церковное Управление во главе с Святейшим Патриархом почему-либо прекратит свою деятельность, епархиальный архиерей немедленно входит в сношение с архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде Временного Высшего Церковного правительства или митрополичьего округа или еще иначе)».

12 мая 1921 года Высшее церковное управление переехало из Стамбула на территорию Соединенного Королевства Сербов, Хорватов и Словенцев. Правительство этого государства оказало русским эмигрантам гостеприимство, предоставило им работу и возможность учиться. Радушный прием встретили в королевстве и представители Русской Церкви. Сербский Патриарх Димитрий с любовью встретил русских архипастырей, оказавшихся в изгнании, и предоставил им свою резиденцию в Сремских Карловцах. 31 августа 1921 года Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви предоставил Высшему Церковному Управлению за границей право юрисдикции над русским духовенством, не состоящим на службе в Сербской Церкви.
Высшее Церковное Управление в тот период было признано большинством из свыше чем 30 русских архиереев, оказавшихся за границей. Среди них были такие видные иерархи, как священномученик Иоанн (Поммер), митрополит Платон (Рождественский), архиепископы Евлогий (Георгиевский), Анастасий (Грибановский), Серафим (Лукьянов), Елевферий (Богоявленский) и другие.
Для того чтобы упрочить свое каноническое положение, зарубежные архипастыри неоднократно пытались связаться со святителем Тихоном. В частности, в июле 1921 года митрополит Антоний представил Святейшему Патриарху рапорт с предложением учредить Высшее управление Российской Церковью за границей, объединяющее все зарубежные русские приходы и епархии Московского Патриархата, включая Финляндию, прибалтийские страны, Польшу, Северную Америку, Японию и Китай, под председательством Патриаршего наместника. Испрашивалось также благословение на созыв заграничного собрания Российской Церкви. Однако 13 октября 1921 года Святейший Патриарх Тихон, Священный Синод и Высший Церковный Совет Российской Православной Церкви признали нецелесообразным учреждение должности Патриаршего наместника «как ничем не вызываемое». Высшее церковное управление оставили «с прежними его полномочиями», не распространяя сферу его действия на Польшу и Прибалтику, а сообщение о предстоящем собрании приняли к сведению.
21 ноября 1921 года в Сремских Карловцах открылось Общецерковное заграничное собрание архиереев, клириков и мирян, в ходе заседаний переименованное во Всезарубежный Собор. Послание Собора «Чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим» содержало призыв к возвращению на российский престол законного православного Царя из Дома Романовых. Направленное от лица Собора послание к международной Генуэзской конференции, назначенной на апрель 1922 года для обсуждения вопросов о государственных долгах России, призывало все народы мира поддержать оружием и направлением добровольцев военный поход против советского государства.

Эти воззвания были использованы советской властью для обострения гонений на Церковь в России и коренным образом изменили отношения зарубежного центра с Московской Патриархией. Принятые в Карловцах документы противоречили принципу невмешательства Церкви в политические дела, ясно выраженному в Патриаршем послании от 8 октября 1919 года. «Мы с решительностью заявляем, - писал святитель Тихон, - что <…> установление той или иной формы правления не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение». Патриарх отметил, что служители Церкви «по своему сану должны стоять выше и вне всяких политических интересов, должны памятовать канонические правила Святой Церкви, коими она возбраняет своим служителям вмешиваться в политическую жизнь страны, принадлежать к каким-либо партиям, а тем более делать богослужебные обряды и священнодействия орудием политических демонстраций».
Власти в Москве требовали от святителя Тихона лишить сана зарубежных архиереев, однако Патриарх не желал подобных мер. 5 мая 1922 года последовал указ № 348 (349) Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Согласно указу, послания Карловацкого Собора признавались не выражающими официального голоса Русской Православной Церкви и, по причине их чисто политического характера, не имеющими канонического значения. Ввиду допущенных политических от имени Церкви заявлений, Высшее церковное управление за границей упразднялось, а власть над приходами в Европе сохранялась за митрополитом Евлогием. Был поставлен и вопрос о церковной ответственности духовных лиц за границей за их политические заявления, сделанные от имени Церкви.
На следующий день после подписания указа Святейший Патриарх Тихон был арестован. За границу информация об аресте святителя пришла раньше указа, к моменту получения которого уже была предпринята раскольниками-обновленцами попытка узурпировать власть в Русской Церкви. Вследствие этого большая часть представителей зарубежного епископата опасалась, что законная Церковная власть в России уничтожена окончательно. Во многом по этой причине указ № 348 был выполнен лишь формально.
Собор русских архиереев за границей 2 сентября 1922 года упразднил Высшее церковное управление в прежнем составе, однако образовал вместо него временный Архиерейский Синод во главе с митрополитом Антонием. Основанием для этого решения архипастыри называли указ Святителя Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета № 362 от 20 ноября 1920 года о епархиях, оказавшихся вследствие передвижения фронта или изменения государственной границы и подобных обстоятельств вне всякого общения с Высшим церковным управлением Русской Православной Церкви. Зарубежные архиереи сочли, что указ давал право на создание церковной организации и за пределами канонической территории Русской Православной Церкви, где ее епархий доселе не существовало. Заграничный Архиерейский Собор в июне 1923 года подтвердил решение о создании Синода.

После кончины святителя Тихона 7 марта 1925 года зарубежные архиереи не сразу признали полномочия Патриаршего Местоблюстителя священномученика Петра (Полянского), что во многом было вызвано неизвестностью за границей относительно намерений Местоблюстителя и его дальнейших действий по отношению к обновленцам. 9 апреля 1925 года Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви счел целесообразным, «в случае, если советская власть в России не допустит избрания нового Патриарха, а будет путем насилия и обмана навязывать и укреплять власть обновленческого синода или насиловать архипастырскую совесть Местоблюстителя или нового Патриарха, предоставить Председателю Архиерейского Синода Высокопреосвященнейшему митрополиту Антонию с правами временного, до созыва канонического Всероссийского Священного Собора, заместителя Патриарха, представительствовать Всероссийскую Православную Церковь и, насколько позволяют условия и обстоятельства, руководить церковной жизнью и Церковью не только вне России, но и в России». Однако осенью того же года Архиерейский Синод приостановил действие данного определения. Выступления митрополита Петра против обновленцев, его отказ участвовать в обновленческом соборе способствовали признанию заграничными архиереями полномочий будущего священномученика в качестве Патриаршего Местоблюстителя.
Отношения зарубежных архипастырей с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским), возглавлявшим Русскую Церковь после ареста митрополита Петра 10 декабря 1925 года, первоначально были доверительными. Однако после предложения архиереям в Западной Европе дать подписку о лояльности по отношению к советской власти, а также после издания в Послания к пастырям и пастве митрополита Сергия и временного Патриаршего Синода от 29 июля 1927 года (так называемой «Декларации митрополита Сергия»), Архиерейский Синод 5 сентября 1927 года принял решение прервать общение с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя.
«Послание митрополита Сергия, - говорилось в Окружном послании Архиерейского Собора Русской Православной Церкви за границей от 9 сентября 1927 года, - не архипастырское и не церковное, а политическое и потому не может иметь церковно-канонического значения и не обязательно для нас, свободных от гнета и плена богоборной и христоненавистной власти <…> Такое постановление не может быть признано законным и каноническим». Собор, от которого к тому времени уже отделились митрополиты Евлогий и Платон с возглавлявшимися ими приходами в Западной Европе и Северной Америке, постановил прекратить сношения с московской церковной властью, продолжая признавать в качестве главы Русской Церкви Патриаршего местоблюстителя митрополита Петра, находившегося в ссылке. Вместе с тем, в Послании говорится, что «заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывною, духовно-единою ветвью великой Русской Церкви. Она не отделяет себя от своей Матери-Церкви и не считает себя автокефальною». Подобные заявления повторялись и в других документах Русской Зарубежной Церкви, в том числе в принятом в 1956 году Положении о Русской Православной Церкви за границей, в котором она определяется как «неразрывная часть поместной Российской Православной Церкви, временно самоуправляющаяся на соборных началах до упразднения в России безбожной власти».
Общение между Священноначалием Церкви в Отечестве и иерархами в зарубежье было, таким образом, прервано на долгие десятилетия. В 1934 году Заместитель Патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) издал указ о запрещении в священнослужении митрополита Антония (Храповицкого) и нескольких зарубежных иерархов. Архиерейский Синод Зарубежной Церкви не признал данного постановления.
Разделение сохранялось и после смерти Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Антония (Храповицкого), последовавшей в 1936 году. Преемниками митрополита Антония на посту Председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви были митрополиты Анастасий (Грибановский) (1936 – 1964), Филарет (Вознесенский) (1964 – 1985), Виталий (Устинов) (1985 – 2001), Лавр (Шкурла) (с 2001 года).
Важную роль в жизни Русской Зарубежной Церкви играли Всезарубежные Соборы. В августе 1938 года в Сремских Карловцах состоялся Второй Всезарубежный Собор, в сентябре 1974 года в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле прошел Третий Всезарубежный Собор, в мае 2006 года в Сан-Франциско состоялся Четвертый Всезарубежный Собор, принявший историческое решение о воссоединении Русской Церкви.

В годы Второй Мировой войны некоторые из представителей Русской Зарубежной Церкви выражали надежду на освобождение России от власти большевиков силой оружия. Другие архипастыри, наоборот, ожидали победы Красной армии. Так известный подвижник благочестия, в 1994 году канонизованный Архиерейским Собором Русской Зарубежной Церкви, епископ Шанхайский Иоанн (Максимович) совершал денежные сборы на нужды Красной армии, служил благодарственные молебны после ее побед над гитлеровцами. Категорически отказывался благословлять русских эмигрантов на борьбу против России и архиепископ Богучарский Серафим (Соболев), управлявший русскими приходами в Болгарии.
В ходе Второй Мировой войны Архиерейский Синод покинул Сремские Карловцы и с 1946 года находился в Мюнхене. С 1950 г. Архиерейский Синод пребывает в Нью-Йорке.
По окончании войны, 10 августа 1945 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I обратился с посланием к зарубежным архипастырям и клиру, где призывал их к единству с Московским Патриархатом. В этот период в юрисдикцию Московского Патриархата были приняты митрополит Мелетий (Заборовский), архиепископы Димитрий (Вознесенский), Серафим (Соболев), Виктор (Святин), Нестор (Анисимов), Ювеналий (Килин) и Серафим (Лукьянов).
Стоит отметить, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I, находясь в Югославии в 1945 году, отслужил панихиду по митрополиту Антонию.
Архиепископ Западно-Американский и Сан-Франциский Иоанн (Максимович) (1896 - 1966), говорил: «Я каждый день на проскомидии поминаю Патриарха Алексия. Он Патриарх. И наша молитва всё-таки остается. В силу обстоятельств мы оказались отрезаны, но литургически мы едины. Русская Церковь, как и вся Православная Церковь, соединена евхаристически, и мы с ней и в ней. А административно нам приходится, ради нашей паствы и ради известных принципов, идти этим путем, но это нисколько не нарушает таинственного единства всей Церкви». В середине 1960-х годов архиепископ Иоанн писал: «Русская Зарубежная Церковь духовно не отделяется от страждущей Матери. Она возносит за нее молитвы, хранит ее духовные и вещественные богатства и в свое время соединится с нею, когда исчезнут причины, разъединяющие их».

В течение десятилетий Русская Зарубежная Церковь усердно хранила традиции православного благочестия, восходящие к дореволюционной Руси, активно занималась издательской и просветительской деятельностью. Продолжалась и монашеская жизнь. Новым воплощением почаевских иноческих традиций стал монастырь святого Иова в Ладомирове (Чехо-Словакия), основанный в 1923 году. В 1946 году братия монастыря переехала в Соединенные Штаты Америки, где влилась в состав Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (штат Нью-Йорк), основанного в 1930 году. Свято-Троицкий монастырь надолго стал главным духовным центром Русской Зарубежной Церкви. Здесь возобновилось и начатое в монастыре святого Иова издательское дело. Трудами братии издано множество газет, журналов и книг. Часть этих изданий с большими затруднениями удавалось порой переправлять в Россию.
На Родине, где в то время издание духовной литературы было крайне ограничено, хорошо знали такие сочинения авторов из Русской Зарубежной Церкви, как «Закон Божий» протоиерея Серафима Слободского, «Толкование на Четвероевангелие» и «Толкование на Апостол» архиепископа Аверкия (Таушева), «Догматическое богословие» протопресвитера Михаила Помазанского.
На территории монастыря в Джорданвилле расположилась и основанная в 1948 году Свято-Троицкая духовная семинария, которая стала духовно-образовательным центром Русской Зарубежной Церкви. В семинарии обучаются студенты из разных частей мира. После пяти лет обучения выпускники получают степень бакалавра богословия.
В Знаменском храме при Архиерейском Синоде в Нью-Йорке хранится чудотворная Курская-Коренная икона Божией Матери, вывезенная из России в 1920 году. Икона часто переносится для поклонения в различные епархии и приходы Русской Зарубежной Церкви. В 2005 году чудотворная икона была временно доставлена для молитвенного почитания в Никольский Патриарший собор в Нью-Йорке.
Драгоценной святыней Русской Зарубежной Церкви являются также мощи святых преподобномучениц великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары, убитых большевиками в 1918 году. Останки преподобномучениц в 1921 году были перевезены в Иерусалим, где они ныне почивают в храме святой Марии Магдалины. В 2004 – 2005 годах святые мощи преподобномучениц были доставлены и в Россию. Мощи святых подвижниц привозились в 61 епархию в России и других странах СНГ. В общей сложности преподобномученицам поклонилось около 8 миллионов человек.
В 1988 году Церковь в Отечестве и Церковь за границей торжественно праздновали 1000-летие Крещения Руси. В это время на Родине повеяло свободой для Церкви. Поместный Собор 1988 года канонизировал Патриарха Тихона и целый ряд подвижников Русской Церкви. Церкви стали постепенно возвращаться храмы и монастыри.
Эти перемены дали надежду на скорое единство с Зарубежной Церковью. Члены Поместного Собора 1988 года в обращении «К чадам, не имеющим канонического общения с Матерью-Церковью» призвали представителей Русской Православной Церкви за границей к диалогу. «Такой диалог, - говорится в Обращении, - милостью Божией, мог бы привести нас к столь желаемому восстановлению церковного общения, помог бы разрушить разъединяющие ныне нас преграды. Заверяем вас, что никоим образом мы не хотим ни стеснить вашу свободу, ни получить господство над наследием Божиим (1 Пет. 5. 3), но всем сердцем стремимся к тому, чтобы прекратился соблазн разделения между единокровными и единоверными братьями и сестрами, чтобы вас мы могли в единомыслии единым сердцем возблагодарить Бога у единой Трапезы Господней».
Вместе с тем, надежды на скорое развитие диалога потерпели значительный урон, когда в 1990 году, несмотря на несогласие ряда архипастырей, Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви вынес решение об открытии приходов своей юрисдикции на канонической территории Московского Патриархата. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в октябре 1990 года в связи с этим издал обращение «К архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви», в котором призвал хранить единство Церкви, а к зарубежным иерархам обратился с братской просьбой не создавать новых препятствий для единства Церкви. «И сейчас, - говорится в документе, - мы по-прежнему готовы все понять и все простить. Даже несмотря на то, что руководство Русской Зарубежной Церкви усилило существующее разделение, образуя параллельную иерархическую структуру и способствуя созданию своих приходов на канонической территории Московского Патриархата, мы вновь протягиваем им руку, призывая к открытому и честному диалогу по всем вопросам, вызывающим разногласия между нами <…> Мы призываем всех наших православных соотечественников искать мира и любви между собой, оставив все то, что не может, а, следовательно, и не должно служить причиной разделения у исповедующих одну спасительную правую веру».

В октябре 1991 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своем открытом письме участникам Конгресса соотечественников сказал: «Внешние оковы агрессивного безбожия, долгие годы связывавшие нас, пали. Мы свободны, и это создает предпосылки для диалога, ибо именно свобода нашей Церкви от гнета тоталитаризма была тем условием встречи с заграничными братьями и сестрами, о котором неоднократно говорило Священноначалие Русской Зарубежной Церкви. Сегодня нужно преодолеть горечь, раздражение, личную неприязнь <…> Со всей искренностью говорю: мы готовы к диалогу. Как только Священноначалие Русской Зарубежной Церкви выразит такую же готовность, мы незамедлительно встретимся с его представителями для обсуждения того, что волнует их и нас».
Определенным этапом в развитии диалога стали начавшиеся в 1993 году регулярные собеседования между представителями Московского Патриархата во главе с архиепископом Берлинским и Германским Феофаном и клириками Берлинской епархии Русской Зарубежной Церкви во главе с архиепископом Марком. Всего прошло девять собеседований. В совместном заявлении участников девятого собеседования, прошедшего в декабре 1997 года, было отмечено: «Все мы воспринимаем себя как чада духовных устоев Русской Церкви. Она есть Матерь-Церковь для всех нас… Мы согласны в том и отмечаем, что благодатность таинств, священства и церковной жизни не должна ставиться под вопрос… Если в настоящий момент нет евхаристического общения клира Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, то этим не утверждается «безблагодатность» другой стороны».

Важной вехой на пути к единству стал Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в Москве в августе 2000 года. Собор прославил Новомучеников и Исповедников Российских, принял «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», где прояснялась позиция Московского Патриархата в отношении к государственной власти. Был также принят документ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», в котором ясно излагается позиция Московского Патриархата по вопросу о межконфессиональном диалоге. Решения Собора были положительно восприняты в Русской Зарубежной Церкви. С этого времени усилилось стремление к диалогу.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в докладе на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года назвал разделение между Церковью в Отечестве и Церковью за границей «исторической трагедией русского народа» и призвал Русскую Зарубежную Церковь к единству. «Русская Православная Церковь, - сказал Святейший Патриарх, - вновь и вновь призывает к обретению канонического единства всех православных верующих в диаспоре, связывающих свою церковную жизнь с духовными идеалами исторической России». В октябре того же года Святейший Патриарх Алексий вновь назвал разделение «исторически изжитым».
24 сентября 2003 года в Генеральном консульстве России в Нью-Йорке состоялась встреча Президента Российской Федерации В.В. Путина с Председателем Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополитом Нью-Йоркским и Восточно-Американским Лавром. В.В. Путин передал митрополиту Лавру письмо от Святейшего Патриарха Алексия. От своего имени и от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Президент пригласил митрополита Лавра посетить Россию.
В ноябре 2003 года по приглашению Московского Патриархата Москву посетила делегация Русской Зарубежной Церкви, в том числе архиепископ Берлинский и Германский Марк, архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион и епископ (ныне – архиепископ) Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл. В ходе визита состоялась встреча зарубежных иерархов со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, прошли переговоры с членами Священного Синода Русской Православной Церкви. При этом была ясно выражена воля сторон к установлению молитвенно-евхаристического общения. Было также рекомендовано создать комиссии, призванные способствовать решению накопившихся за годы разделения проблем. 21 ноября, в день Святого Архистратига Божия Михаила члены делегации Русской Зарубежной Церкви молились на богослужении в Архангельском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий сказал: «мы с особой радостью приветствуем делегацию Русской Зарубежной Церкви, члены которой молились сегодня вместе с нами. Отрадно, что после многих десятилетий разделения мы встали на путь, ведущий к церковному единству. С падением коммунистического режима и установлением религиозной свободы в России появились предпосылки для того, чтобы начать путь к единению… Главная задача, которую мы ставим перед собой, - достичь молитвенного и евхаристического общения».
Вопрос о каноническом единстве обсуждался на Архиерейском Соборе Русской Зарубежной Церкви, который состоялся 13 – 17 декабря 2003 года. Святейший Патриарх Алексий в своем послании к этому Собору отметил, что слова и действия как представителей Русской Зарубежной Церкви, так и представителей Московского Патриархата не всегда соответствовали высокому призванию Церкви, что «определялось внешними обстоятельствами церковной жизни, а иногда и прямым давлением нецерковных сил». Предстоятель заявил: «Господь уберег Свою Церковь от уклонения в ереси, сохранил догматическое единство и апостольскую преемственность рукоположений. Врагами раздиралась внешняя риза церковная, но Тело Христово сохраняло сокровенное единство. Приступая к чаше Святой Евхаристии, люди Божии в России и за ее пределами приобщались к единому источнику животворящей благодати». По мнению Его Святейшества, «уже сейчас Русская Православная Церковь в Отечестве и Русская Зарубежная Церковь по существу разделяют и отстаивают перед лицом всего мира единое восприятие духовных и нравственных ценностей».

Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви откликнулся на слова Святейшего Патриарха. В послании Собора говорится: «Сохраненное в глубинах подлинное церковное единство нам следует явить. Тело Христово есть Церковь и Таинство во всех таинствах есть одно – Тело Христово. На нас возложена ответственность: вопреки всем препятствиям, могущим встретиться нам на пути преодоления преград, раскрыть свои сердца для восприятия Божьего промышления о Церкви Своей». Собор принял решение о создании комиссии для обсуждения вопросов, препятствующих объединению.
Решение о создании комиссии по диалогу с Русской Зарубежной Церковью в декабре 2003 года было принято и Священным Синодом Русской Православной Церкви.
В декабре того же года состоялось Всезарубежное пастырское совещание Русской Зарубежной Церкви, которое обсудило вопросы церковного единства. В совещании приняли участие и клирики Московского Патриархата. В своем обращении участники Пастырского совещания заявили, что приветствуют шаги, направленные к единству Русской Церкви. С большим удовлетворением за рубежом было воспринято и Послание Святейшего Патриарха Алексия к Архиерейскому Собору Русской Зарубежной Церкви. «В этом письме, - говорилось в обращении Пастырского совещания, - нас обнадеживают слова , свидетельствующие о понимании Русской Зарубежной Церкви как части Русской Церкви».
Важность единства Церкви в Отечестве и Церкви за границей отметил в одном из своих публичных выступлений Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Лавр. Архипастырь отметил, что объединение «избавит нашу Церковь от самоизоляции и неизбежно связанных с ней раздроблений и разделений, с одной стороны, и, с другой стороны, от растворения ее в окружающей ее инославной среде». Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви осудил и и тех членов Русской Зарубежной Церкви, которые сомневаются в благодатности Церкви в Отечестве. «Вместо любви к Богу, - сказал митрополит Лавр, - и любви к ближнему, вместо любви к нашей Родине – России, они насаждают в своих сердцах ненависть и презрение. Упорствующие в таком мнении впадают в гордыню и ересь неофарисейства».
Знаменательным событием во взаимоотношениях между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью стал визит в Россию делегации Русской Зарубежной Церкви во главе с Первоиерархом Русской Православной Церкви за границей митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Лавром. В состав официальной делегации вошли архиепископ Берлинский и Германский Марк, председатель комиссии по переговорам с Московским Патриархатом, архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, а также шесть клириков Русской Зарубежной Церкви. Вместе с митрополитом Лавром прибыла паломническая группа из 12 клириков Русской Зарубежной Церкви. Официальный визит Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви стал первым за все годы разделения между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью и явился значительным шагом к единству.
Глава Русской Зарубежной Церкви прибыл в Москву 14 мая.
Символичным событием данного визита стала закладка храма на месте массовых расстрелов на Бутовском полигоне, которая состоялась 15 мая. Делегация Русской Зарубежной Церкви приняла участие в закладке этого храма.
18 мая в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре собеседования продолжились под председательством Святейшего Патриарха. Было определено, что цель процесса сближения – восстановление евхаристического общения и канонического единства. Комиссиям, образованным в декабре 2003 года, было поручено приступить к совместной работе и указаны темы для обсуждения.
Важным этапом в деле восстановления канонического общения стала работа комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью и комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом.
В октябре 2004 года состоялся Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, который одобрил уже достигнутые результаты работы комиссий и признал единство Русского Православия делом исключительной важности. Архиерейский Собор, на основании состоявшегося обсуждения, поручил утверждение акта о каноническом общении Священному Синоду Русской Православной Церкви.
В мае 2006 года Четвертый Всезарубежный Собор, состоявшийся в Сан-Франциско, принципиально одобрил курс к единству между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью.
Комиссии закончили свою работу в ноябре 2006 года. За это время были выработаны проекты документов, определяющих канонический статус Русской Зарубежной Церкви в составе Московского Патриархата, отношение сторон к проблемам взаимоотношений Церкви и государства, Православной Церкви и инославия. Все эти документы впоследствии были одобрены Священным Синодом Русской Православной Церкви и Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви за границей.
Одновременно с проведением переговоров Московский Патриархат и Русская Зарубежная Церковь осуществили ряд совместных начинаний, свидетельствующих, что объединение находит живой отклик среди православной паствы.
За последние несколько лет делегации Русской Зарубежной Церкви неоднократно совершали поездки в Россию. Так, весной 2005 года представители Русской Зарубежной Церкви принимали участие в перезахоронении на кладбище Донского монастыря останков генерала А.И. Деникина и философа И.А. Ильина с их супругами, а в 2006 году – в перезахоронении останков Императрицы Марии Феодоровны.
Начиная с 2005 года представители Русской Зарубежной Церкви принимают участие и в работе Всемирных Русских Народных Соборов.

Символом грядущего единства стал и совместный проект Берлинско-Германской епархии Русской Зарубежной Церкви и Ставропольской и Владикавказской епархии Московского Патриархата по возведению монастыря и реабилитационного центра в Беслане.
Наконец, 17 мая 2007 года в Храме Христа Спасителя в Москве состоялось торжественное подписание Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью. После подписания состоялось первое совместное богослужение.
19 мая делегация Русской Зарубежной Церкви приняла участие в освящении храма святых Новомучеников и Исповедников Российских на Бутовском полигоне. 20 мая Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Лавр и делегация Русской Зарубежной Церкви сослужили Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию за литургией в Успенском соборе Московского Кремля.
В настоящее время в Русской Зарубежной Церкви 8 епархий и более 300 приходов.
По великой милости Божией разделение Русского Православия преодолено. Впереди время совместной плодотворной работы на благо Святой Церкви. И совместные труды, совершаемые в духе заповеданной Христом любви, послужат укреплению Святой Церкви.

Источник:
http://www.russk.ru/



Home Непридуманные истории

ДНЕВНИК ПИСАТЕЛЯ. 1873 ГОД. V. ВЛАС
Ф. М. Достоевский

Происшествие это истинное и уже по одной своей необыкновенности замечательное.
На Руси, по монастырям, есть, говорят, и теперь иные схимники, монахи - исповедники и советодатели. Хорошо или дурно это, нужно ли монахов или не нужно их - про это в данную минуту не хочу рассуждать и не для того взял перо. Но так как мы живем в данной действительности, то ведь нельзя же выпихнуть из рассказа хотя бы даже и монаха, если на нем зиждется рассказ. Эти монахи-советодатели бывают иногда будто бы великого образования и ума. Так, по крайней мере, повествуют о них; я ничего не знаю. Говорят, что встречаются некоторые с удивительным будто бы даром проникновения в душу человеческую и умения совладать с нею. Несколько таких лиц известны, говорят, всей России, то есть, в сущности, тем, кому надо. Живет этот старец, положим, в Херсонской губернии, а к нему едут или даже идут пешком из Петербурга, из Архангельска, с Кавказа и из Сибири. Идут, разумеется, с раздавленною отчаянием душою, которая уже и не ждет себе исцеления, или с таким страшным бременем на сердце, что грешник уже и не говорит о нем своему священнику-духовнику, - не от страха или недоверия, а просто в совершенном отчаянии за спасение свое. А прослышит вдруг про какого-нибудь такого монаха-советодателя и пойдет к нему.
"И вот, - говорил один из таких старцев однажды в дружеской беседе наедине с одним слушателем, - выслушиваю я людей двадцать лет, и верите ли, уж сколько, казалось бы, в двадцать лет знакомства моего с самыми потаенными и сложными болезнями души человеческой; но и через двадцать лет приходишь иногда в содрогание и в негодование, слушая иные тайны. Теряешь необходимое спокойствие духа для подания утешения и сам вынужден себя же укреплять в смирении и безмятежности..."
И тут-то он и рассказал ту удивительную повесть из народного быта, о которой я выше упомянул.
"Вижу, вползает ко мне раз мужик на коленях. Я еще из окна видел, как он полз по земле. Первым словом ко мне:
- Нет мне спасения; проклят! И что бы ты ни сказал - всё одно проклят!
Я его кое-как успокоил; вижу, за страданием приполз человек; издалека.
- Собрались мы в деревне несколько парней, - начал он говорить, - и стали промежду себя спорить: "Кто кого дерзостнее сделает?" Я по гордости вызвался перед всеми. Другой парень отвел меня и говорит мне с глазу на глаз:
- Это никак невозможно тебе, чтобы ты сделал, как говоришь. Хвастаешь.
Я ему стал клятву давать.
- Нет, стой, поклянись, говорит, своим спасением на том свете, что всё сделаешь, как я тебе укажу.
Поклялся.
- Теперь скоро пост, говорит, стань говеть. Когда пойдешь к причастью - причастье прими, но не проглоти. Отойдешь - вынь рукой и сохрани. А там я тебе укажу.
Так я и сделал. Прямо из церкви повел меня в огород. Взял жердь, воткнул в землю и говорит: положи! Я положил на жердь.
- Теперь, говорит, принеси ружье.
Я принес.
- Заряди. Зарядил.
- Подыми и выстрели.
Я поднял руку и наметился. И вот только бы выстрелить, вдруг предо мною как есть крест, а на нем Распятый. Тут я и упал с ружьем в бесчувствии".
Происходило это еще за несколько лет до прихода к старцу. Кто был этот Влас, откуда и как его имя - старец, разумеется, не открыл, равно как и покаяние, которое наложил на него. Должно быть, обременил душу страшным трудом, даже не по силам человеческим, рассуждая, что чем больше, тем тут и лучше: "Сам за страданием приполз". Не правда ли, что происшествие даже весьма характерное с одной стороны, на многое намекающее, так что, пожалуй, и стоит двух-трех минут особенного разбора. Я всё того мнения, что ведь последнее слово скажут они же, вот эти самые разные "Власы", кающиеся и некающиеся; они скажут и укажут нам новую дорогу и новый исход из всех, казалось бы, безысходных затруднений наших. Не Петербург же разрешит окончательную судьбу русскую. А потому всякая, даже малейшая, новая черта об этих теперь уже "новых людях" может быть достойна внимания нашего.

ЧУДО ЕВХАРИСТИИ

Это произошло в VIII веке в Италии. У иеромонаха, в церкви города Ланчано совершавшего таинство Евхаристии, вдруг возникло сомнение: истинны ли Тело и Кровь Господни, сокрытые под видом хлеба и вина. Со страхом произносил священник святые слова Евхаристического канона, но сомнения продолжали мучить его.
Между тем, Пресуществление произошло. Со словами молитвы он преломил Евхаристический Хлеб, и тут крик изумления огласил небольшую церковь. Под пальцами иеромонаха преломляемый Хлеб вдруг превратился во что-то другое: это был тонкий срез Плоти, напоминающий мышечную ткань человеческого тела. Да и в чаше было уже не вино - там была густая алая Жидкость, удивительно похожая на… Кровь. Через некоторое время Кровь свернулась в пять шариков и затвердела.
С тех пор прошло 12 столетий, а Кровь и Плоть Господни сохраняются в городе Ланчано в том виде, что и в день чуда.
В 70-х годах ХХ века были произведены специальные исследования. Ученые сделали вывод: ланчанские Святые Дары - это подлинные человеческие Плоть (фрагмент мышечной ткани сердца) и Кровь (со всеми свойствами свежей крови, причем эти шарики обладают необъяснимым чудесным свойством - если положить эти шарики на любые весы, то каждый шарик весит столько же, сколько весят и все остальные).

ВОСКРЕСНАЯ ПРОПОВЕДЬ: ЧУДО БОЖЕСТВЕННОЙ ЕВХАРИСТИИ!
Протоиерей Олег Чекрыгин

Я знаю человека, который много лет тому назад, будучи мирянином, привез батюшку на машине, (он был водителем) и сам зашел в Храм поглазеть. Он, будучи верующим, не склонен был к религиозным порывам, высоким чувствам – просто зашел человек в Храм помолиться, лоб перекрестить. И что же увидел этот человек, самый обычный? Отверсты Царские врата, служит архиерей, идет евхаристический канон (он тогда не знал, что происходит, он человек простой, и рассказывал просто, поэтому его рассказ такой достоверный). Протодиакон возносит Святые Дары – вы знаете, когда поднимается Чаша и Дискос, и священник произносит: «Твоя от твоих, Тебе приносящих за всех и за вся».
Человек этот был далек от Богослужения, ничего этого не знал, на службу, если и приходил, то приходил формально, и вдруг он видит: протодиакон поднимает в алтаре как бы куклу-«голыша»! Он ничего не понял, но увидел большую куклу, как раньше, помните, были куклы-«голыши», без одежды. Он смотрит и удивляется: «Что это они в алтаре делают – куклу поднимают?» – такие простые мысли. Это потом до него дошло, и до того, кому он это рассказывал, что он видел, как поднимают на руках Самого Младенца-Христа! В тот момент, когда поднимают Чашу и Дискос – не Чашу и Дискос поднимает священник, а Младенца-Христа, который сейчас в жертву будет приноситься и умирать – за вас! Вот что происходит в Церкви, и это увидел простой человек, своими глазами! Это потрясающее чудо, потрясающее событие! И видел это человек, который сначала не понял, что он видит!
Вот что происходит на Литургии, и это происходит каждый день! А мы стоим здесь с хладным сердцем и не видим этого. Придя сюда, мы и не собирались ни во что вникать, не захотели ни в чем разобраться, потому что пришли исполнить формальный долг. Бог есть для нас неизвестно где, а в Церковь мы пришли на всякий случай Его умилостивить, чтобы увернуться от того, что Он может на нас рассердиться и сделать нам плохо. А здесь – Жизнь! Это и есть настоящая жизнь, а мы в нее так и не вошли. И чтение, и пение наше наполнено великого смысла, величественных идей, о которых мы вам на проповедях таким жалким образом рассказываем. Все это заключено в Богослужебных текстах, которые были составлены умнейшими, сердечнейшими, духовнейшими людьми, жившими на свете – для вас, для того, чтобы вам об этом рассказать языком высочайшим.


Редакция благодарит всех наших корреспондентов, предоставивших свои материалы для этого номера «Православного собеседника»: Марию ван дер Клут, Светлану Ван Бейк-Никитину, Николая Державина.

С нетерпением ждем от прихожан и читателей новых рассказов, а также вопросов, комментариев и предложений.

Материалы принимают в электронном формате.
Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Мнение редакции может не всегда полностью совпадать с мнением авторов материалов.
При использовании авторских материалов нашего издания просьба ссылаться на «Православный собеседник»
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 9. Весна 2007 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 8

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:



Объявления

Торжества по случаю 20-летия служения в архиерейском сане архиепископа Брюссельского и Бельгийского Симона
11 апреля 2007 года исполняется 20 лет служения в архиерейском сане Архиепископа Брюссельского и Бельгийского СИМОНА. Праздничные торжества состоятся в Свято-Троицком храме г. Брюсселя и начнутся Божественной Литургией, которую возглавит Владыка. Начало в 10.30.
Приглашаются все желающие: духовенство, монашество и прихожане Бельгийской и Голландской епархий.
Адрес храма: Rue Leon Lepage 33-35, Bruxelles. Справки по телефону в Бельгии: + 32 (016) 445-264, +32 (02) 513-51-13.

Православный летний лагерь 2007
С 29 июля до 4 августа в городе Пюттен, Нидерланды, организуется очередной ежегодный детский православный лагерь.
Для участия ребенку необходимо достаточное для общения знание нидерландского языка и наличие документов.
Духовное руководство осуществляется священнослужителями Голландской и Бельгийской епархий Русской Православной Церкви. Богослужения будут проводиться на нидерландском языке с чтениями на славянском, греческом и грузинском языках.
Существуют ограниченные возможности по субсидированию детей из малоимущих семей.
Принимаются дети в возрасте 7-15 лет.
Заявки принимаются до 15 мая 2007 г.
Взрослые прихожане, желающие помочь в проведении лагеря, приглашаются к участию в подготовительном уикенде 14-15 апреля.
Контактные телефоны:
в Бельгии - Judith Hermans +32-1-650-39-95; Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript
в Голландии - Lisette van Duijn-Bruning
+31-20-671-13-35; Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript



Home Жизнь прихода

14 января в приходском зале после Литургии был организован детский Рождественский праздник. Под руководством Алевтины Захаровой наша артистическая группа разыграла спектакль по мотивам сказки «Морозко». Замечательные декорации сделал своими руками Вадим Огородник. А 18 февраля в Прощеное воскресенье после службы мы прощались с Масленицей, вкушая блины в приходском зале, и от души смеясь на представлении «Принцесса Несмеяна». Замечательная традиция, которая уже можно сказать сложилась у нас в приходе, поддерживается благодаря самоотверженному, добровольному труду многих приходских активистов. Всем им наша глубокая благодарность и признательность. Поздравляем с принятием таинства крещения: Максима Огородника, Луку Хиндерника, Арсения Гастелаарса, Анну Ярк, Марию и Иакова Виссия, Александра Крайнена, Даниила Дерксена, Максима Усова, Милада (Михаила) Заргара, Анастасию Ван дер Мейр, Анастасию Финке и всех их родных и близких.
В декабре минувшего года наш приход понес две утраты - отошли ко Господу старейшая наша прихожанка, многолетняя певица хора роттердамского прихода Мэри (Мария) ван Дайк и Инна Принс – тетя игумена Игнатия. Вечная им память!



Home Праздники

БЛАГОВЕЩЕНИЕ - 7 АПРЕЛЯ

Праздник Благовещения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы МарииПраздник Благовещения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии совершается в воспоминание явления Пресвятой Деве Марии Архангела Гавриила и возвещения им тайны воплощения от Нее Иисуса Христа, Спасителя мира. По достижении совершеннолетия, согласно обычаю Пресвятая Дева Мария была обручена престарелому плотнику Иосифу. Живя в Галилейском городе Назарете, в доме Иосифа, Пресвятая Дева большую часть времени проводила в уединении и безмолвии, занималась богомыслием и молитвою, чтением Священного Писания и рукоделием.
Спустя четыре месяца по обручении, во время Ее молитвенных размышлений, предстал пред Ней Архангел Гавриил и произнес: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами». Явление Архангела не устрашило Марию, но его приветствие смутило своей необычностью. Архангел Гавриил сообщил Ей, что Своим глубоким смиренномудрием Она обрела величайшую благодать у Бога - быть Материю Сына Божия.
Архангел возвестил Ей тайну воплощения Сына Божия теми же словами, в каких предсказал это событие пророк Исаия: «И вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».
Мария не усомнилась в словах Божественного посланника, но выказала недоумение, как может родиться сын у той, которая обрекла себя на девство. В разъяснение Ее смиренного недоумения Архангел открыл Ей истину, которую он принес от Всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Постигнув волю Божию и всецело предавая Себя ей, Пресвятая Дева отвечала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».
На Руси Благовещение всегда почиталось большим праздником, с него в старину начинали год. По своему величию праздник Благовещения не отменяется, даже если он совпадает с праздником Святой Пасхи. По благочестивому верованию православного народа, в этот день, как и на Пасху, солнце «играет», и грешников в аду не мучают.
Церковь раскрывает смысл праздника в тропаре: Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
Праздник Благовещения, посвящённый воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии (Лк. 1, 26-38), у древних христиан носил различные названия: "Зачатие Христа", "Благовещение о Христе", "Начало искупления", "Благовещение Ангела Марии", - и только в VII веке ему было усвоено навсегда наименование "Благовещения Пресвятой Богородицы".
Установление праздника принадлежит самой глубокой древности. Св. Афанасий (IV век) в своей беседе на этот праздник называет его первым в ряду праздников и почитаемым особо, так как он напоминает людям о начале их спасения. В V и VI веках из-за ересей, унижавших в своих лжеучениях достоинство Богоматери и искажавших догмат о воплощении Иисуса Христа, Церковь обратила особое внимание на торжество праздника, и именно в это время праздничное богослужение обогатилось многими песнопениями, в которых раскрывается таинство воплощения Сына Божия и величие Богоматери.

В дореволюционной России существовал трогательный обычай: в день Благовещения, как в день возвещения свободы всему миру, выпускать из клеток птиц на волю. Заниматься же каким-либо, даже лёгким, трудом в этот день считалось тяжким грехом. А вот предание о том, что в этот день, как и на другие великие праздники, солнце на восходе играет, вы можете проверить сами, если встанете пораньше.


Home Вопросы и ответы

Вопрос:
Слышала, что день Ангела и именины не совсем одно и тоже. А именно, что день Ангела - это день, когда крестят, а именины - это в честь кого крестят, и они не всегда совпадают. Также день Ангела не может по календарю быть раньше дня рождения. Так ли это? Разъясните, пожалуйста.
Ответ:
День Ангела и именины - одно и тоже. По крайней мере, для большинства из нас теперь стало так. Если подробнее, то Ангел-Хранитель и святой, в честь которого крестят – вот они не одно и тоже. Ангел-Хранитель дается каждому, скажем, при рождении, а святого покровителя человек получает при крещении. Еще у нас неправильно называют день рождения именинами. Но это произошло потому, что раньше крестили в честь того святого или святой, в день которого или которой человек родился. Поэтому именины и день рождения приходились на один день. Сейчас по инерции продолжают называть день рождения именинами, хотя именины – это и есть так называемый День Ангела. По смыслу День Ангела должен совпадать с днем рождения (как было раньше) или быть после дня рождения – ведь крестят уже после рождения ребенка. Но часто на практике так не выходит. Ведь день памяти святой Татьяны или святой Лидии до недавнего времени отмечался один раз в году. Татьянин день отмечается 25 января, а девочка родилась, скажем, 28. Ничего страшного в этом нет.

отец Григорий

Вопрос:
Существуют ли определенные правила, касающиеся соблюдения поста для беременных женщин? Нужно ли в каждом конкретном случае брать благословение у священника?
Ответ:
Хотя церковные каноны освобождают от поста только серьезно больных (69-е Апостольское правило), на практике, однако, беременным женщинам благословляется вкушать ту пищу, которая необходима для полноценного развития младенца в лоне матери. Если есть возможность лично получить благословение у священника, хорошо бы это сделать. Если по состоянию здоровья или по другим обстоятельствам это затруднительно, то можно удовлетвориться общим благословением.



Home Колонка библиотекаря

Дорогие братья и сестры!

Мы рады вновь приветствовать вас. Обычно в этой рубрике мы рекомендуем для прочтения книги, имеющиеся в нашей библиотеке. На этот раз, однако, было решено традицию несколько изменить и предоставить слово самим читателям. Очень надеемся, что это начинание увлечет остальных, и вы тоже напишите нам о книгах, которые задели за живое и которые обязательно стоит прочитать.
Своими впечатлениями от прочитанного в этом номере делится Мария ван дер Клут.

О книге «Слова. Том IV. Старец Паисий Святогорец.».
В нашей библиотеке имеются все четыре тома творений старца Паисия Святогорца, но мне бы хотелось остановиться на четвёртом томе, озаглавленном «Семейная жизнь», именно он произвёл на меня особое впечатление.
В этом томе собраны поучения старца о семье, кризисе семьи и испытаниях, которым подвергается человек семейный. Старец говорил, что больше всего писем получал от людей, столкнувшихся с проблемами в семейной жизни, и подчёркивал, что причина этих проблем - удаление людей от Бога и людское самолюбие.
Собранные поучения могут, с одной стороны, помочь мирянам с большей уверенностью продолжить свой "добрый подвиг", а с другой - разбудить совесть людей, мучающихся вдали от Бога, возжечь в них желание стать сознательными членами Церкви и научиться радоваться жизни в малой церкви – своей семье, и тому миру, который даёт духовная жизнь.
Замечательно в этой книге то, что здесь приводится много примеров из жизни людей, которые приходили к старцу Паисию за советом. Вот, например, такой случай. Как-то раз к старцу в келью приехал один человек из Германии. У него была парализованная дочка. Врачи от девочки отказались. Несчастный отец находился в совершенном отчаянии. "Соверши … какую-нибудь жертву ради здоровья своего ребёнка, - посоветовал старец ему. - Поклоны ты класть не можешь, молиться ты тоже не можешь. Ладно, что уж там. А скажи: сколько сигарет в день ты выкуриваешь?" - "Четыре с половиной пачки", - ответил он. "Выкуривай одну пачку, - сказал старец ему, - а деньги, которые ты тратил на остальные три с половиной пачки, давай в милостыню какому-нибудь бедняку". - "Отче, - сказал он старцу, - пусть мой ребёнок выздоровеет, и я брошу курить совсем". - "Нет, - говорит старец, - когда он выздоровеет, это уже не будет иметь цены. Ты должен бросить курить сейчас. Оставь курение. Неужели ты не любишь своего ребёнка?" - "Я не люблю своего ребенка?! Да я ради него брошусь вниз с шестого этажа", - ответил он старцу. "Я не говорю тебе, чтобы ты бросился вниз с шестого этажа, я говорю, чтобы ты бросил курить. Если ты совершишь безумный поступок и бросишься вниз с шестого этажа, то ты оставишь своего ребёнка беспризорным и сам потеряешь свою душу. Я советую тебе сделать кое-что более лёгкое: бросить курить. Бросай прямо сейчас!" Но он ни за что не хотел бросить курить и ушёл от старца в слезах!
Ну, как можно помочь такому человеку? А вот те, кто слушают, получают помощь.
Молитвенно желаем, чтобы слова старца помогли семье, которая - в наши дни особенно - страдает по причине забвения или попрания заповедей Божиих, обрести в недрах Православной Церкви своё истинное предназначение – быть малой Церковью

О «Журнале Московской Патриархии».
Почему мне хотелось бы порекомендовать всем этот замечательный журнал?
Во-первых, журнал знакомит читателей с новостями из множества православных приходов как России, так и других стран, в том числе - бывших республик. Так приятно увидеть фоторепортаж о каком-нибудь событии из жизни церковной Ростовской или Новочеркасской епархии или же из моего родного Ростова-на-Дону!
Во-вторых, в журнале всегда можно прочитать о православных святынях, привозимых в Россию из других православных стран.
Конечно, каждый из нас может найти много интересной информации и в Интернете, но журнал собирает многочисленные новости под одной обложкой, даёт более полную информацию о событиях, и, что очень важно, – дает официальную церковную позицию по многим вопросам общественной и церковной жизни
Замечателен раздел "проповедь". Вот, например, во 2 и 3 номере за 2006 год напечатан цикл проповедей священноисповедника Сергия Правдолюбова, посвященных толкованию Божественной Литургии. Из года в год отец Сергий говорил в проповедях о смысле Литургии (речь идёт о 20-х годах прошлого века), и со временем прихожане стали по-настоящему понимать символику литургических действий и смысл службы. Такова была старинная церковная традиция, которую в наше время очень хотелось бы возродить. Ведь, согласитесь, очень важно, присутствую на Литургии, быть её полноправным участником, понимающим происходящее и сопереживающим ему.
Журнал напечатан на прекрасной глянцевой бумаге и снабжен множеством фотографий с мест событий; выходит он каждый месяц; в нашей библиотеке собралась подшивка ЖМП за многие годы. О воспитании



Home О воспитании

«Посмотри кругом на людей, мир: что творится? И убедишься, что мир во зле лежит»
Праведный Иоанн Кронштадтский

Привычная городская суета, нервное движение автомобилей. Спешат. И я спешу. Уже надо бы ехать по автобану в близлежащий город, а я ещё из этого не выехала. Через час встреча назначена. Ничего, успею, только бы сейчас светофор зелёный…
Ну вот, только не это! Шествие какое-то пересекает путь. Карнавал! Конечно, как всегда в эту пору происходит. Проводы зимы… перед началом поста…
Трамваи стоят, остановились зеваки, и мы стоим. Мысленно набрасываю минут 10-15 из запаса времени. Успею. Можно и на карнавал поглазеть из окна машины. Молодцы голландцы, вот так запросто, нарядились, кто во что горазд, и устроили карнавал – себе и детям праздник!
А детишек много, и все ряженые с разрисованными мордашками.
Вот малыш, ой,.. в костюме вампирчика. Гадость какая! О чем родители думают? Такого малыша славного и в этакую нечисть вырядили. Ого, это ещё что? Идёт группа детей в черных капюшонах и в белых масках с уродливо раскрытыми ртами. В костюмах персонажей явно из какого-то фильма ужасов – объединились в группу по интересам.
Ведьмочка, робокоп (или как его там), медвежонок и львёнок идут, держась за руки, явно не из этой сказки. Ещё маленькие ведьмы в остроконечных шляпах с полями. А вот, кажется, кто-то из «Властелина колец», безобидный ковбой с пистолетами, человек–паук, человек–летучая мышь, бесёнок с игрушечными вилами… Становится жутко.
И ведь не хеллоуин сегодня, он – осенью. Может, в целях экономии родители используют карнавальный костюм два раза в год? Наверное, так и есть, ведь на следующий год костюм будет мал, а детям – такая «радость»! В подтверждение своих мыслей замечаю родителей с фотоаппаратами. Забегая впереди малышей, они беспрестанно «щёлкают» своих чад. На память...
По данным социологического опроса ЮНИСЕФ, проведённого в 21 стране, у голландских детей – самое счастливое детство. Первая пятерка стран, у родителей которых следует учиться, как растить детей, выглядит следующим образом: Голландия, Швеция, Дания, Финляндия, Испания.
При проведении исследования социологи руководствовались следующими критериями: образование, медицинская помощь, социальное обеспечение, безопасность условий жизни, степень занятости родителей – учитывались все телесные потребы. Потребности возрастания в безопасности духовной, самой важной составляющей заботы родителей и государства, во внимание не принимались.
Каждому родителю придётся дать ответ за вверенную Господом душу ребёнка, чем оправдаемся?
Так и стоит перед глазами группа неразумных родителей и ими же выряженные их дети, в страшных и вовсе не забавных костюмах! Господи! Помилуй, всех нас, ибо не ведаем, что творим!

Рубрику ведет: Алевтина Захарова



     
Детям

Вот скрипнула калитка…
инок Лазарь

Вот скрипнула калитка,
А вот и трель звонка...
Пасхальная открытка
Пришла издалека:
Она из русской веси
Несла пасхальный свет
И слов "Христос Воскресе!"
Ликующий привет.
Она добром лучится,
Как солнцем храма крест, —
Её как будто птицы
Несли из дальних мест.
Они спешили с вестью,
Важней которой нет:
Для нас "Христос Воскресе!"
Небесной жизни свет.


Home Семейное чтение

На страстной неделе
Антон Чехов

  - Иди, уже звонят. Да смотри не шали в церкви, а то Бог накажет.
Мать сует мне на расходы несколько медных монет и тотчас же, забыв про меня, бежит с остывшим утюгом в кухню. Я отлично знаю, что после исповеди мне не дадут ни есть, ни пить, а потому, прежде чем выйти из дому, насильно съедаю краюху белого хлеба, выпиваю два стакана воды.
На улице совсем весна. Мостовые покрыты бурым месивом, на котором уже начинают обозначаться будущие тропинки; крыши и тротуары сухи; под заборами сквозь гнилую прошлогоднюю траву пробивается нежная, молодая зелень. В канавах, весело журча и пенясь, бежит грязная вода, в которой не брезгают купаться солнечные лучи. Щепочки, соломинки, скорлупа подсолнухов быстро несутся по воде, кружатся и цепляются за грязную пену. Куда, куда плывут эти щепочки? Очень возможно, что из канавы попадут они в реку, из реки в море, из моря в океан... Я хочу вообразить себе этот длинный, страшный путь, но моя фантазия обрывается, не дойдя до моря.
Проезжает извозчик. Он чмокает, дергает вожжи и не видит, что на задке его пролетки повисли два уличных мальчика. Я хочу присоединиться к ним, но вспоминаю про исповедь, и мальчишки начинают казаться мне величайшими грешниками.
"На Страшном суде их спросят: зачем вы шалили и обманывали бедного извозчика?- думаю я. - Они начнут оправдываться, но нечистые духи схватят их и потащат в огонь вечный. Но если они будут слушаться родителей и подавать нищим по копейке или по бублику, то Бог сжалится над ними и пустит их в рай".
Церковная паперть суха и залита солнечным светом. На ней ни души. Нерешительно я открываю дверь и вхожу в церковь. Тут в сумерках, которые кажутся мне густыми и мрачными, как никогда, мною овладевает сознание греховности и ничтожества. Прежде всего бросаются в глаза большое распятие и по сторонам его Божия Матерь и Иоанн Богослов. Паникадила и ставники одеты в черные, траурные чехлы, лампадки мерцают тускло и робко, а солнце как будто умышленно минует церковные окна. Богородица и любимый ученик Иисуса Христа, изображенные в профиль, молча глядят на невыносимые страдания и не замечают моего присутствия; я чувствую, что для них я чужой, лишний, незаметный, что не могу помочь им ни словом, ни делом, что я отвратительный, бесчестный мальчишка, способный только на шалости, грубости и ябедничество. Я вспоминаю всех людей, каких только я знаю, и все они представляются мне мелкими, глупыми, злыми и неспособными хотя бы на одну каплю уменьшить то страшное горе, которое я теперь вижу; церковные сумерки делаются гуще и мрачнее, и Божия Матерь с Иоанном Богословом кажутся мне одинокими.
За свечным шкафом стоит Прокофий Игнатьич, старый отставной солдат, помощник церковного старосты. Подняв брови и поглаживая бороду, он объясняет полушепотом какой-то старухе:
  - Утреня будет сегодня с вечера, сейчас же после вечерни. А завтра к часам ударят в восьмом часу. Поняла? В восьмом.
А между двух широких колонн направо, там, где начинается придел Варвары Великомученицы, возле ширмы, ожидая очереди, стоят исповедники... Тут же и Митька, оборванный, некрасиво остриженный мальчик с оттопыренными ушами и маленькими, очень злыми глазами. Это сын вдовы поденщицы Настасьи, забияка, разбойник, хватающий с лотков у торговок яблоки и не раз отнимавший у меня бабки. Он сердито оглядывает меня и, мне кажется, злорадствует, что не я, а он первый пойдет за ширму. Во мне закипает злоба, я стараюсь не глядеть на него и в глубине души досадую на то, что этому мальчишке простятся сейчас грехи.
Впереди него стоит роскошно одетая красивая дама в шляпке с белым пером. Она заметно волнуется, напряженно ждет, и одна щека у нее от волнения лихорадочно зарумянилась.
Жду я пять минут, десять... Из-за ширм выходит прилично одетый молодой человек с длинной, тощей шеей и в высоких резиновых калошах; начинаю мечтать о том, как я вырасту большой и как куплю себе такие же калоши, непременно куплю! Дама вздрагивает и идет за ширмы. Ее очередь.
В шелку между двумя половинками ширмы видно, как дама подходит к аналою и делает земной поклон, затем поднимается и, не глядя на священника, в ожидании поникает головой. Священник стоит спиной к ширмам, а потому я вижу только его седые кудрявые волосы, цепочку от наперсного креста и широкую спину. А лица не видно. Вздохнув и не глядя на даму, он начинает говорить быстро, покачивая головой, то возвышая, то понижая свой шепот. Дама слушает покорно, как виноватая, коротко отвечает и глядит в землю.
"Чем она грешна?- думаю я, благоговейно посматривая на ее кроткое красивое лицо.- Боже, прости ей грехи! Пошли ей счастье!"
Но вот священник покрывает ее голову епитрахилью.
  - И аз, недостойной иерей...- слышится его голос... - властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих...
Дама делает земной поклон, целует крест и идет назад. Уже обе щеки ее румяны, но лицо спокойно, ясно, весело.
"Она теперь счастлива,- думаю я, глядя то на нее, то на священника, простившего ей грехи.- Но как должен быть счастлив человек, которому дано право прощать".
Теперь очередь Митьки, но во мне вдруг вскипает чувство ненависти к этому разбойнику, я хочу пройти за ширму раньше его, я хочу быть первым... Заметив мое движение, он бьет меня свечой по голове, я отвечаю ему тем же, и полминуты слышится пыхтенье и такие звуки, как будто кто-то ломает свечи... Нас разнимают. Мой враг робко подходит к аналою, не сгибая колен, кланяется в землю, но, что дальше, я не вижу; от мысли, что сейчас после Митьки будет моя очередь, в глазах у меня начинают мешаться и расплываться предметы; оттопыренные уши Митьки растут и сливаются с темным затылком, священник колеблется, пол кажется волнистым...
Раздается голос священника:
  - И аз, недостойный иерей...
Теперь уж и я двигаюсь за ширмы. Под ногами ничего не чувствую, точно иду по воздуху... Подхожу к аналою, который выше меня. На мгновение у меня в глазах мелькает равнодушное, утомленное лицо священника, но дальше я вижу только его рукав с голубой подкладкой, крест и край аналоя. Я чувствую близкое соседство священника, запах его рясы, слышу строгий голос, и моя щека, обращенная к нему, начинает гореть... Многого от волнения я не слышу, но на вопросы отвечаю искренне, не своим, каким-то странным голосом, вспоминаю одиноких Богородицу и Иоанна Богослова, распятие, свою мать, и мне хочется плакать, просить прощения.
  - Тебя как зовут?- спрашивает священник, покрывая мою голову мягкою епитрахилью.
Как теперь легко, как радостно на душе!
Грехов уже нет, я свят, я имею право идти в рай! Мне кажется, что от меня уже пахнет так же, как от рясы, я иду из-за ширм к дьякону записываться и нюхаю свои рукава. Церковные сумерки уже не кажутся мне мрачными, и на Митьку я гляжу равнодушно, без злобы.
  - Как тебя зовут?- спрашивает дьякон.
  - Федя.
  - А по отчеству?
  - Не знаю.
  - Как зовут твоего папашу?
  - Иван Петрович.
  - Фамилия?
Я молчу.
  - Сколько тебе лет?
  - Девятый год.
Придя домой, я, чтобы не видеть, как ужинают, поскорее ложусь в постель и, закрывши глаза, мечтаю о том, как хорошо было бы претерпеть мучения от какого-нибудь Ирода или Диоскора, жить в пустыне и, подобно старцу Серафиму, кормить медведей, жить в келии и питаться одной просфорой, раздать имущество бедным, идти в Киев. Мне слышно, как в столовой накрывают на стол – это собираются ужинать; будут есть винегрет, пирожки с капустой и жареного судака. Как мне хочется есть! Я согласен терпеть всякие мучения, жить в пустыне без матери, кормить медведей из собственных рук, но только сначала съесть бы хоть один пирожок с капустой!
  - Боже, очисти меня грешного,- молюсь я, укрываясь с головой.- Ангел-хранитель, защити меня от нечистого духа.
На другой день, в четверг, я просыпаюсь с душой ясной и чистой, как хороший весенний день. В церковь я иду весело, смело, чувствуя, что я причастник, что на мне роскошная и дорогая рубаха, сшитая из шелкового платья, оставшегося после бабушки. В церкви все дышит радостью, счастьем и весной; лица Богородицы и Иоанна Богослова не так печальны, как вчера, лица причастников озарены надеждой, и, кажется, все прошлое предано забвению, все прощено. Митька тоже причесан и одет по-праздничному. Я весело гляжу на его оттопыренные уши и, чтобы показать, что я против него ничего не имею, говорю ему:
  - Ты сегодня красивый, и если бы у тебя не торчали волосы и если б ты не был так бедно одет, то все бы подумали, что твоя мать не прачка, а благородная. Приходи ко мне на Пасху, будем в бабки играть.
Митька недоверчиво глядит на меня и грозит мне под полой кулаком.
А вчерашняя дама кажется мне прекрасной. На ней светло-голубое платье и большая сверкающая брошь в виде подковы. Я любуюсь ею и думаю, что когда я вырасту большой, то непременно женюсь на такой женщине, но, вспомнив, что жениться - стыдно, я перестаю об этом думать и иду на клирос, где дьячок уже читает часы.



Home Паломничество

Паломничество по Золотому Кольцу: село Годеново
Светлана Ван Бейк-Никитина

«Крест без любви нельзя мыслить и представлять: где крест, там и любовь; в церкви вы везде и на всем видите кресты для того, чтобы все напоминало вам, что вы храме Бога любви, храма Любви, распятой за нас»

Праведный Иоанн Кронштадтский

Есть места, окруженные громкой славой, где стремится побывать огромное число паломников, - там всегда многолюдно, часто храмы украшены красиво и даже пышно, благословение Божие видно, как говорится, "чувственными очами". А есть места такие, о которых и говорят мало, и посещают их не так массово; здесь тихо и скромно, но слава Божия, благодать Его ощутимы не внешними чувствами, а душой. Такими вот святынями, окруженными негромкой, но великой Божьей Славой, слывут вот уже шестое столетие Животворящий Крест Господень и икона Святителя Николая, чудесно явленные посреди болота в глуши Ярославских лесов.
Сейчас, чтобы поклониться им, едут в Годеново - маленькое село под Переславлем-Залесским, где несут свое служение горстка насельниц Никольского монастыря; раньше же святыни находились в Никольском Погосте, на месте обретения. Впрочем, обо всем по порядку.
На пригорке возвышается красивый каменный храм во имя святителя Иоанна Златоустого. Храм этот принадлежит подворью женского Свято-Никольского монастыря. Здесь с XVII столетия хранится великая православная святыня – Животворящий Крест Господень, явившийся с неба в XV веке.
На сайте, созданном по благословению Высокопреосвященнейшего Кирилла, архиепископа Ярославского и Ростовского, читаю: «580 лет назад воссиял чудесный свет на Сахотском болоте в Ростовских пределах. Это было явление Животворящего Креста Господня и образа великого чудотворца Николая, сошедших с неба. По повелению Божию здесь была поставлена церковь во имя Святителя Николая, и многими чудесами исцелений прославилось это место... Первым Божиим чудом, дарованным от Креста, было основание прямо среди болота прочного холма для строительства Никольского храма. Другое чудо совершилось, когда заложенный зодчими храм был перенесен на этот холм невидимой силой. При этом был голос: “На месте сем поставьте церковь Мою, и будет гора велика и чудеса многа произыдут с верою притекающим помолиться, и будут многа исцеления”.
С той поры как течет живительная родниковая вода, так полились чудеса и исцеления на этом святом месте. Всем просящим подавал Господь от Креста помощь: хромым хождение, слепым прозрение, недужным здравие...
Начало тридцатых годов стало временем страшного глумления над Крестом, какими только способами не пытались его уничтожить - бросали в огонь, рубили топором, пилили пилой, обливали соляной кислотой. Но все тщетно, нет у богоборцев ни сил, ни власти, Крест Христов - непобедимая победа, оставался невредим, воочию являя собою чудо... Весьма назидательна судьба тех богоборцев, которые ругались над святыней. Житель деревни Лапнево топором отрубил мизинец от Божественной стопы и похвалялся этим перед односельчанами. В тот же вечер при колке дров он поранил себе мизинец на ноге и через три дня в муках скончался от гангрены...
Сегодня храм Иоанна Златоустого и подворье Переславльского Никольского монастыря постепенно возвращаются к своему былому благолепию: реставрируются как зимний – в честь Боголюбской иконы Божией Матери, так и летний – в честь Святителя Иоанна Златоустого, храмы. Сестры радушно принимают паломников, ревностно сохраняют порядок и чистоту в храме и на подворье, ведут небольшое хозяйство. И, конечно же, продолжают традицию - ведут летопись новых чудотворений от спасительной святыни - Креста Господня».
Мы входим в церковь, и первое время не видим ничего, кроме Животворящего Креста и Распятия на нем. Где-то там, за гущами Ярославских лесов, остались все житейские невзгоды и неурядицы; о них если и помнишь, то как-то совсем по-другому: они не тяготят, как обычно, а просто как бы издалека напоминают о себе: "Вот, об этом помолись". Редко когда нам дается чувством понять слова Спасителя: "Иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11: 30).
Стоять здесь, у Креста, можно бесконечно долго. Но назойливое время напоминает о себе, и приходится уходить; лишь помолишься напоследок, чтобы Господь, неисповедимыми путями Своими, когда-нибудь снова привел тебя сюда. А пока же остается только память о великой Святыне и благоговейное чувство перед Богом, осенившим нашу Святую Русь такой благодатью и до сих пор хранящим ее в надежде на то, что богомольцы все-таки не иссякнут.
Во время нашей поездки мы посетили не одну церковь и не один монастырь. Иногда три-четыре за один день. И, откровенно говоря, не всегда хватало душевных сил пережить увиденное в полной мере. Но из этой церкви и тогда уходить не хотелось, и сейчас хочется возвратиться, еще и еще раз поклониться Кресту, прикоснуться к стенам храма...

Небольшое изображение Креста Господня из Никольского монастыря в селе Годеново находится и в нашем храме, справа от сени панихидного столика.



Home Проповедь

Благовещение Пресвятой Богородицы
Митрополит Антоний Сурожский

Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. (Лк. 1, 28)

Благовещение - это день благой вести о том, что нашлась во всем мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и к доверию, что от Нее может родиться Сын Божий. Воплощение Сына Божия, с одной стороны, дело Божией любви - крестной, ласковой, спасающей - и Божией силы; но вместе с этим воплощение Сына Божия есть дело человеческой свободы. Святитель Григорий Палама говорит, что Воплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. И в этот день Благовещения мы в Божией Матери созерцаем Деву, Которая всем сердцем, всем умом, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца.
А благая весть была поистине страшная: явление ангела, это приветствие: "Благословенна ты в женах, и благословен плод чрева Твоего" не могли не вызвать не только изумления, не только трепета, но и страха в душе девы, не знавшей мужа - как это могло быть?..
И тут мы улавливаем разницу между колеблющейся - хотя и глубокой - верой Захарии, отца Предтечи, и верой Божией Матери. Захарии тоже возвещено, что у его жены родиться сын - естественным образом, несмотря на ее преклонный возраст; и его ответ на эту весть Божию: Как же это может быть? Этого не может случиться! Чем Ты это можешь доказать? Какое заверение Ты мне можешь дать?.. Божия Матерь ставит вопрос только так: Как это может случиться со мной – я же дева?.. И на ответ ангела, как это будет, Она отвечает только словами полной отдачи Себя в руки Божии; Ее слова: Се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему...
Слово "раба" в теперешнем нашем словоупотреблении говорит о порабощенности; в славянском языке рабом себя называл человек, который свою жизнь, свою волю отдал другому. И Она действительно отдала Богу Свою жизнь, Свою волю, Свою судьбу, приняв верой - то есть непостижимым доверием - весть о том, что Она будет Матерью воплощенного Сына Божия. О Ней праведная Елизавета говорит: Блаженна веровавшая, ибо будет Ей реченное Ей от Господа...
В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом любви к Богу. Подвигом, ибо отцы говорят: Пролей кровь, и примешь дух... Один из западных писателей говорит, что воплощение стало возможным, когда нашлась Дева израильская, Которая всей мыслью, всем сердцем, всей жизнью Своей смогла произнести Имя Божие так, что Оно стало плотью в Ней.
Вот благовестие, которое мы сейчас слышали в Евангелии: род человеческий родил, принес Богу в дар Деву, Которая была способна в Своей царственной человеческой свободе стать Матерью Сына Божия, свободно отдавшего Себя для спасения мира. Аминь.



Home Интервью

Святейший Патриарх Алексий ответил на вопросы корреспондента «Российской газеты»
Беседовала Анна Спицына

19 февраля в официальном издании Правительства Российской Федерации – «Российской газете» – было опубликовано интервью Предстоятеля Русской Православной Церкви, посвященное началу Великого поста.
  – Ваше Святейшество, сегодня у православных христиан начался Великий пост. Что, по Вашему мнению, должно быть главным для каждого верующего в эти дни?
  – Действительно, вновь мы вступили в спасительное поприще Великого поста. Это благоприятное время для покаяния, молитвенного обращения к Богу и духовного осмысления своей жизни. По древней церковной традиции накануне Святой Четыредесятницы христиане испрашивают прощение друг у друга, поскольку только взаимное примирение может стать прочной основой для достойного прохождения Великого поста.
Сорокадневный пост и следующая за ним Страстная седмица установлены Церковью для того, чтобы каждый христианин, очищая себя воздержанием, молитвой и покаянием, получил возможность более действенно, чем обычно, вести борьбу со своими греховными навыками и наклонностями. Одна из главных целей Великого поста – помочь нам достигнуть духовного трезвения.
  – Что значит это слово? И в чем должно заключаться это трезвение?
  – Трезвение – это добродетель внимательного отношения к собственной духовной жизни, в противовес рассеянности. Эта добродетель нам особенно необходима сегодня, когда наше общество во многом утрачивает традиционные духовные ориентиры и тем самым – часто не осознавая того – подвергает себя значительной опасности. Каждого из нас окружает множество угроз, как внешних, так и внутренних. Стихийные бедствия и природные катаклизмы, терроризм, наркомания и алкоголизм, а также другие виды греховной зависимости становятся источником опасности как для самого человека, так и для окружающих его людей. В таких условиях человеку особенно необходимо быть внимательным к своей духовной жизни.
  – Ваше Святейшество, как известно, пост называется временем воздержания. Воздержания не только от скоромной пищи. По правилам Церкви, даже семейные отношения должны быть в это время отмечены воздержанием от супружеской близости. Может быть, вопрос прозвучит наивно, но не препятствует ли это повышению рождаемости?
  – Я добавлю к сказанному вами: пост – это время воздержания не только в пище и в супружеских отношениях, это время воздержания от греховных привычек. Временное самоограничение, как свидетельствует опыт православия, оказывает благотворное влияние на человека. Кстати, с этим согласны и ученые, которые также пришли к выводу о пользе воздержания. Пост, соблюдаемый в соответствии с традициями Церкви, позволяет человеку сосредоточиться на молитве, углубиться в размышления о предметах духовных.
И вот именно этой сосредоточенности, по моему мнению, не хватает нам сегодня для того, чтобы преодолеть и наши личные греховные привычки, и общественные недуги. Всюду царит рассеянность и дух развлечения, культивируется нарочито легкомысленный, поверхностный подход ко всему – начиная с проблем семьи и воспитания детей и заканчивая религиозными вопросами или упомянутой Вами проблемой демографии.
К великому сожалению, цифры статистики свидетельствуют о ежегодной убыли населения нашей страны. И Церковь постоянно обращает внимание на то, что причины нарастающего демографического кризиса лежат не столько в области социально-экономических проблем, сколько в духовной сфере. Настоящими причинами сокращения рождаемости и увеличения смертности являются распространившиеся в обществе пороки – алкоголизм, наркомания, аборты. А для борьбы с этими общественными недугами каждому из нас необходимо, прежде всего, то духовное трезвение, о котором мы говорим. И воздержание в широком смысле, соблюдение церковных установлений в отношении поста являются теми инструментами, которые помогают нам укрепиться духовно.
Опыт благочестивой жизни, накопленный поколениями наших предков, свидетельствует о том, что благодатная «подпитка», которую получают верующие в дни Великого поста, является тем единственным надежным фундаментом, на котором возможно выстроить и крепкую семью, и долгосрочную демографическую политику в масштабах всего государства.
  – Скажите, пожалуйста, Ваше Святейшество, в чем в наши дни проявляется та духовная рассеянность, о которой Вы упомянули?
  – К сожалению, проявлений этой рассеянности вокруг нас очень много. Это и преобладание в эфирах теле- и радиоканалов развлекательных программ, а в прессе – откровенно соблазнительных публикаций, и необычайное развитие индустрии развлечений – казино, ночных клубов и прочих подобных заведений. Все это оказывает на человека, на его душу разрушающее воздействие, расслабляет его духовно.
Кроме того, обратите внимание на цифры статистики, свидетельствующие, например, о количестве гибнущих в дорожно-транспортных происшествиях. Мы редко задумываемся об этом, но такие цифры ужасают: на наших дорогах каждый год погибает более 30 тысяч человек! Вдумайтесь, ведь это население целого города. А сколько людей получают травмы, становятся инвалидами, лишаются кормильцев. Плач и страдания наполняют дома многих семей.
При расследовании подобных происшествий весьма часто делается вывод о том, что причиной того или иного несчастного случая стал так называемый «человеческий фактор». С точки зрения Церкви такие явления, как пренебрежение правилами дорожного движения, техникой безопасности, беспечность, халатность, лихачество и подобные им, безусловно, являются грехом, поскольку представляют собой серьезную угрозу не только для тех, кто одержим подобными греховными страстями, но и для ни в чем не повинных людей, в том числе детей. Это есть лишь одно из проявлений духовной рассеянности и расслабленности, надо признать - трагическое проявление.
  – Какие Вы видите пути для исправления этой ситуации?
  – Пора совместными усилиями, «всем миром», как говорили и действовали наши благочестивые предки во времена общенародных испытаний, преодолеть эту беду, дабы перекрестки улиц и обочины дорог не превращались в места, отмеченные крестами памяти о жертвах дорожно-транспортных происшествий. Наш долг и святая обязанность - беречь священный дар жизни, заботиться о благополучии ближних, останавливать зло и содействовать благу.
Святая Церковь предлагает нам благодатные средства как для диагностики духовных болезней, так и для их врачевания. Чтобы научиться распознавать свои греховные недуги, всем нам следует чаще обращаться к Господу со словами великопостной молитвы преподобного Ефрема Сирина: «Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения». Очевидно, что после осознания своих греховных страстей каждый ответственный христианин должен приложить все усилия для их искоренения.
  – Ваше Святейшество, что бы Вы хотели пожелать читателям газеты в эти дни, в дни Великого поста?
  – В спасительные и благоприятные дни Святой Четыредесятницы от всего сердца молитвенно желаю, чтобы все мы глубоко восприняли призыв Святой Церкви к исправлению жизни, достойно и с пользой духовной прошли поприще Великого поста и в радости встретили Светлое Христово Воскресение.
Желаю всем верующим укрепиться духовно благодатными дарами Святой Церкви. Пусть помощь Божия сопутствует каждому из нас в дни Великого поста и на всем нашем жизненном пути.



Home Непридуманные истории

Альма
Юлия Эссенберг

От одной знакомой, пережившей в прошлом операцию по удалению злокачественной опухоли в груди, а потом и лучевую и химиотерапию, но практически восстановившейся с тех пор, по электронной почте пришло письмо под заголовком «Трагическая новость». Сердце у меня екнуло. Мы никогда не были особенно близки, но разве это всегда определяет отношение к человеку, а тем более к постигшему его несчастью?! Надо всегда стараться помнить доброе, вот и я всегда помню о том, что почти девять лет назад мы с Альмой (так зовут знакомую – она американка пуэрториканско-мексиканского происхождения) работали вместе, в перерыв иногда вместе обедали, иногда просто забегали друг к другу, проходя мимо, чтобы спросить, как дела, да просто посмеяться. Улыбка и смех, скорее даже заливистый хохот – вот такой образ встает перед глазами, когда я читаю ее письма: маленькая, пухлая хохотушка по имени "Душа".
А теперь это письмо. Ничего хорошего оно, естественно, не предвещало. Помедлив, я попыталась наскоро придумать другую тему, о которой могла бы пойти речь в письме, но не нашла... Это об ее здоровье. Рак распространился на легкие и печень в стадии метастаз. Врачи признали случай неоперабельным, и речь теперь идет лишь о продлении жизни и о борьбе с болью. Альма просила всех знакомых, кому она отправила свое письмо, поддержать ее морально, ее и мужа, которому тоже нелегко далась такая новость.
Это письмо я получила около недели назад и до сих пор не собралась что-то ответить. Вот уже несколько дней, занимаясь привычными делами, я вдруг вспоминаю об Альме и мысленно пишу ей ответ. Начало всегда одно и то же: смерть – это не конец жизни, т.е. естественный конец этой, земной, но главное – начало новой. Но как сразу начать говорить человеку, который жаждет жизни, хоть и знает, что умрет, о смерти. По-человечески, просто по-обывательски – это страшно. А по-христиански это должно бы радовать. Припоминаю даже, что слышала, как говорила одна знакомая глубоко верующая женщина: хорошо, мол, перед смертью поболеть, пострадать, о душе подумать, покаяться. Вот ведь, как. Боюсь, что сходу подобное высказывание не прочувствовать даже иному православному, а уж говорить об этом человеку, насколько я знаю, неверующему… Страшно представить, что можно быть абсолютно неверующим человеком перед лицом смерти. Да, люди умирают, но, как правило, это не тема для разговора с умирающими и не самая частая тема, о которой рассуждают в новостной колонке. Говорить об этом – не легко.
Возвращаясь к своему письму, я решила, что для моей маленькой проповеди христианства придется выбрать иной пример. Помню, меня поразил и одновременно просветлил случай, описанный в житии св. Варлаама Хутынского. Попробую рассказать эпизод по памяти. Однажды при жизни преподобного ему удалось быть свидетелем осуждения на смерть разбойника и он, пользуясь авторитетом у судий, вымолил разбойнику жизнь. Случай подобный повторился, с той лишь разницей, что в другой раз на казнь был осужден человек невинный. И вновь попросили св. Варлаама вступиться за осужденного, на что он, однако, ответил отказом. Когда же его спросили, почему он сначала оправдал разбойника, а теперь не вступился за невинного, он свои действия объяснил следующим образом. Сохранив жизнь разбойнику, он дал ему шанс исправить ее, замолить свои грехи и уже в добром качестве послужить людям и умереть праведником, а послав праведного на смерть – не дал ему согрешить, что именно тот и сделал бы, останься он в живых.
В устах православного народа такой усопший праведник называется «угодный Господу». Господь хранит и не дает согрешить. Вера в Милосердие Господне, Его Промысел утешает и поддерживает даже при мысли е смерти.
Не знаю, поймут ли меня моя знакомая и ее муж. Надеюсь, что поймут…

Хотелось мне закончить свой рассказ на этом многоточии, но не могу.
Я написала-таки письмо. Нашла, на мой взгляд, слова. Написала от души, как могла, предложила эдакий диалог, если слова мои посеяли хоть тень… сомнения что-ли и надежды?..
Но я боюсь, что меня, все-таки, не поймут. Хочу, чтобы поняли, но… не поймут. Почему я так думаю?!
Несколько дней не проверяла электронную почту: все навалилось разом, бывает. Тут открываю электронный ящик, а там с десяток-другой сообщений от людей, которым пишет Альма о постигших ее горестях. Всех поразила недавняя новость и, полагаю, не одна я думала о том, как и что ответить, и о том, как еще можно поддержать человека в такой ситуации. Тут, однако, я поняла, что, судя по завязавшейся переписке, мое мнение в очередной раз не совпало с мнением большинства. Справедливости ради скажу: в переписке приняли участие не все, кому было отправлено исходное письмо, и у меня все же осталось легкое чувство надежды, что не все думают по шаблону. А шаблон известен – взять от жизни все, что можно, пока можно. Без каких-то крайностей, учитывая, что аудитория, если можно так выразиться, собралась весьма интеллигентная.
С трудом перебарываю охватившее меня возмущение, хотя и не возмущение даже, а обиду за то, что так получается. Ну, почему? Хорошие добрые люди из самых лучших побуждений, желая помочь другому, в первую очередь обращают внимание на наслаждение телесное!
По порядку: моя подруга-испанка предложила всем друзьям Альмы отправить ее с другом куда-нибудь отдыхать на море, к солнцу. Идея захватила всех необычайно – люди ведь любят быть полезными, любят собственный маленький подвиг. Я не осуждаю. Упаси Боже осудить вообще, а за это – особенно, ведь все движимы лучшим порывом. Но во мне этот обмен мнениями вызвал какой-то внутренний протест: ну, куда им ехать?! Да, были и те, кто высказался против поездки, ведь состояние тяжелое и идет лечение. Предложили или отправить их чуть позже, когда химиотерапия закончится, или оплатить приезд в Голландию кому-нибудь из родственников Альмы, живущих в Америке.
Со стороны не узнать того, о чем писали друзья лично Альме.
Хочу верить, что ей писали и о душе. Невольная игра слов: по-испански «альма» – значит «душа».
И еще хочу верить, что я преувеличиваю, и что за внешними действиями и заботой о проходящем скрываются мысли о вечном, о том, чего не принято говорить и не легко сказать запросто…
Я не знаю, как мог бы выглядеть другой призыв к друзьям, направленный на благо болящей, но, прочитав эти строки, помолитесь мысленно о тяжелоболящей Альме.


Home Портреты и лица

Об отце Алексии Грачеве
Беседовала Юлия Эссенберг

Настя ГрачеваМы познакомились в гостеприимном доме нашего настоятеля отца Григория. Еще до встречи с Настей я слышала, что она дочка священника, и когда она запросто отрекомендовалась Настей Грачевой, то на память мне сразу пришло имя ее папы – отца Алексия Грачева. Не у одной меня на полочке среди прочих хороших и полезных книг о вере и воспитании имеются работы иерея Алексия Грачева «Когда болеют дети», «Что необходимо знать каждой девочке», «Что необходимо знать каждому мальчику». Эти книжки трогают добротой и любовью, с которыми они написаны. В них завидным образом сочетаются советы врача, священника и родителя. Отец Алексий Грачев служил в Храме Рождества Христова в Митино (район Москвы), а по своей гражданской профессии отец Алексий был педиатром-неонатологом. Все время приходиться говорить «был», потому что – и об этом я не знала до встречи с Настей – в 1998 году в 39-летнем возрасте отец Алексий трагически погиб в автокатастрофе.
Настя Грачева на целый год стала прихожанкой нашего храма св. Александра Невского в Роттердаме.
  - Прошу заранее простить меня за вопросы, потому что я уверена, что боль от потери родителя не проходит, мне не хочется бередить тебе душу, но во имя светлой памяти твоего отца расскажи нам, пожалуйста, о нем, о своей семье. Папа когда-нибудь рассказывал вам, детям, почему, будучи врачом, решил стать священником?
  - Папа нам об этом не рассказывал - наверное, мы были еще слишком маленькие тогда, чтобы задавать такие вопросы. Как говорят, сколько песчинок в море – столько и путей к Богу. Мне кажется, что это было именно призванием.
Папа родился в совершенно нецерковной среде. Мой дедушка – профессор сельскохозяйственного НИИ, а бабушка была научным сотрудником Института биофизики. Да и папино решение стать врачом было также несколько не в семейных традициях. И специальность была несколько странная – врач-неонатолог - врач, который работает с детишками от 3 до 28 дней после рождения. Папа часто говорил, что врач – человек, спасающий человеческие жизни, а священник – помощник в спасении душ человеческих. Поэтому «профессии» эти, как мне кажется, призвание. Как и многие начинающие врачи, папа дежурил в реанимации с маленькими детьми. Бывало, смена закончится, а от ребенка отойти нельзя, нельзя передать его другому врачу, потому что дитя находится на грани жизни и смерти, и только дежуривший врач знал его конкретную ситуацию и состояние на данный момент. Бывали случаи, что - после нескольких суток таких дежурств подряд - ребенок умирал. Но бывало и наоборот, что в самом, казалось бы, безнадежном случае, когда другие, более опытные врачи говорили, что все бесполезно и нужно отключать аппараты - ребенок возвращался к жизни. Наверное, когда являешься «соучастником» такого события, четко ощущаешь, что жизнь этого маленького человечка зависит не только от тебя – но от чего-то Высшего, от Воли Божией. Думаю, что в результате таких событий и размышлений, связанных с ними, папа стал воцерковляться. Будучи мирянином, безнадежно больных детей он крестил мирским чином в реанимации, у нас даже сохранился синодик с именами таких младенцев, а у родителей осталась возможность поминать их в своих молитвах.
В это время – а это были 1984-87 годы – полноценных приходов в Москве не было, поэтому люди ездили в Подмосковье – там была возможность приобщиться к настоящей приходской жизни. Таким приходом для нашей семьи был храм Покрова Пресвятой Богородицы в селе Алексино Можайского (теперь Рузского) района. Там служил замечательный священник отец Василий Владышевский, вокруг него собрался приход из молодой московской интеллигенции, люди имели возможность слышать настоящую живую проповедь, свободную от советской цензуры, общаться с Батюшкой. Приход в Алексино был настоящей семьей, хотя чтобы добраться из Москвы уходило часа три-четыре. Многие прихожане Алексинского храма стали священниками, и именно от отца Василия папа получил благословение поступать в семинарию. Нужно сказать, что решение это было непростым. Мало того, что в те времена это было небезопасно для карьеры родственников, но в нашей семье было уже 3 ребенка, а стипендия семинариста составляла всего 25 рублей. Но Господь помогал, и хоть весь пост приходилось жевать одни макароны и дачные летние заготовки – вспоминаю эти времена как самые счастливые.
  - Где начинал служить отец Алексий?
После окончания семинарии папу рукоположили во диакона, затем сразу во священника и назначили на приход в Крылатском. В Крылатском папа окормлял детский дом, многие его воспитанники приходят к нам в храм и сегодня. Папа очень радовался, когда в 1992 году его назначили настоятелем Троицкого храма при странноприимном доме Шереметьева. Вспоминаю, как он тогда мечтал создать там сестричество и больницу. За передачу этого храма Церкви шла борьба все последующие годы вплоть до папиной гибели, так что послужить там папе так и не удалось. Параллельно с приходом на Сухаревской, папу назначили настоятелем храма Рождества Христова в селе Рождествено (район Митино). Храм на окраине Москвы до революции был подворьем Чудова монастыря, потом пришел в запустение, и когда мы туда приехали – был складом игровых автоматов, без отопления, с прохудившейся крышей. За две недели «крылатские чада» расчистили часть храма от автоматов, и на Вербное воскресенье 1992 года было совершено его освящение. Первые годы в этом храме были самыми трудными, но и самыми счастливыми. Папа пытался создать на приходе атмосферу, привычную ему по Алексинскому храму – после службы у нас бывала долгая трапеза и чай, приходить на которые могли все желающие. Сейчас на московском приходе трудно такое представить. Люди добирались в Рождествено со всей Москвы, а ведь помимо метро и автобуса, который ходил не часто, нужно было идти по сугробам или весенне-осеннему бездорожью еще пешком километра полтора. Многие прихожане надевали пакеты на обувь и шли. После службы папа совершал несколько «ездок» до метро и обратно, чтобы подвезти всех прихожан; бывало, в нашу «четверку» набивалось человек десять.
  - У вас музыкальная семья? Ведь известно, что отец Алексий сочинял и исполнял духовные песнопения, аккомпанировал себе на гитаре? Это перешло к детям?
  - С музыкой у нас очень много связано. Папа закончил музыкальную школу по классу скрипки, прекрасно пел, играл на гитаре. Мама у меня по профессии музыкант, мы с братьями тоже закончили музыкальную школу. Папа очень любил музыку. Когда в нашем храме появился второй священник, папа часто пел на клиросе и регентовал. Он обучил уставу и церковному пению несколько «поколений» клироса нашего храма. И сейчас в Рождествено поют папины ученики. Вообще папа уделял музыке очень большое значение, очень сожалел, что в нашей стране утеряны традиции семейного пения. На сцену с гитарой не выходил, но в близком кругу папино выступление всегда было самым желанным моментом любой встречи. У него это так легко получалось – он мог исполнить на гитаре абсолютно все. Так появились кассеты, записанные папой вместе с его другом, экономом Данилова монастыря архидиаконом Романом (Тамбергом). На три кассеты с песнями, которые они успели сделать, было затрачено много времени, потому что почти всю музыку и некоторые стихотворения к песням сочинял о. Роман; нередко это было совместное их с папой творчество, которое рождалось в процессе таких записей. Мы расстраивались, что папы часто не было дома, но сейчас, встречая совершенно незнакомых людей, я вдруг узнаю, что они знают папу по этим песням – и это доставляет чувство огромной радости. Вообще папы почти всегда не было дома – он практически каждый день совершал отпевания в ЦКБ (Центральной Клинической Больнице, авт.), другие требы, восстанавливал храм, кого-то вез в роддом, ехал консультировать прихожан с их новорожденным ребенком, кому-то помогал, с кем-то встречался, сдавал экзамены в Академии и очень много служил: очень часто опаздывал – потом опять спешил к кому-то еще, а в нашем доме почти всегда были гости. Ему это было не в тягость. Он всему этому радовался, и вообще был очень радостным человеком в жизни. Папе очень нравились наши занятия в музыкальной школе – когда у нас были гости, мы всегда устраивали семейные концерты, играли на фортепиано и пели.
  - Чему самому главному научил тебя и братьев отец-священник?
  - Я благодарна Богу и своим родителям, что росла в церковной семье, особенно когда я смотрю, как непросто приходить в церковь людям взрослым. В какой-то момент жизни бессознательная детская вера перерастает в некую взрослую, осознанную – а папа дал мне возможность и научил всегда ощущать себя рядом с Богом. В храме - я всегда дома. А еще научил идти по жизни с улыбкой, преодолевать трудности, быть радостной и отдавать свою радость другим. Папа говорил, что человек чувствует себя счастливым, когда может кого-то любить, дарить маленькую частичку себя другим.
  - Что помогло вашей семье пережить гибель отца?
  - Мне кажется, что пережить такую утрату невозможно, если в сердце нет Бога. И в такие трудные моменты только вера способна помочь человеку побороть это горе. Папа был для нас всем, и вот однажды, в один день его не стало. Но мы даже сейчас чувствуем его помощь и поддержку. Приходят незнакомые люди, предлагая свою помощь, часто те, кого мы даже никогда не знали! Оказывается, папа когда-то им помог: кому-то делом, кому-то добрым словом, участием, советом.
  - Настя, ты была на нашем приходском празднике и обмолвилась, что у вас в приходе организовывалось много детских праздников. Какие они были?
  - У нас в храме была воскресная школа – к Рождеству и Пасхе мы всегда готовили праздничные выступления, спектакли, колядки, песнопения – даже и не знаю, кому это было радостнее - детям или родителям, все были участниками этих торжеств. Какое-то время мы даже ездили с выступлениями по различным социальным организациям нашего района. А на Пасху и Рождество на службе у нас пел детский хор.
  - Ты учишься в Голландии? А как так получилось? Нравится?
  - Папины друзья, священнослужители, помогают нашей семье, вот и меня настроили на учебу, помогли. Я нерешительная, сама бы не согласилась на такой шаг. Общими молитвами, чудом, можно сказать, сдала экзамены, поступила, учусь. Очень нравится: здесь хорошее качество образования, есть доступ к большому количеству различной литературы. Я благодарна Богу за эту возможность – получить высшее образование и в Голландии. Хотя учиться здесь очень нелегко.
  - По-твоему жизнь здесь сильно отличается от Москвы? Чем особенно?
  - Жизнь здесь действительно отличается. Наверное я все же чужая в этой стране – у меня здесь нет такого количества друзей как дома, все незнакомое и непривычное – еда, транспорт, люди, окружающая среда. Немножечко унылая страна – Голландия, после Москвы такое ощущение, что живешь в замедленном кино. Люди сидят тихонько по своим норкам, общаются меньше, как-то официально что-ли, душевности русской не хватает. Хотя не знаю, может быть, приезжий в Москве себя ощущал бы также как я здесь. Трудно сказать, но Родина – есть Родина.
  - А приходская, церковная жизнь отличается?
  - Приходская жизнь мне здесь очень нравится. В Москве в храмах сейчас много народу, все куда-то спешат, стремятся, все заняты. А здесь храм – это как большая семья. Думаю, в этом большая заслуга отца Григория, который умеет объединять таких разных людей, оказавшихся в определенный момент своей жизни заграницей. Я представляю себе, что такое жизнь священника, поэтому понимаю, как непросто найти в себе радость, доброту, хорошее настроение и поделиться этим с другими, тем более здесь, в чужой стране.
  - Настя, искренне благодарю тебя за эту беседу. Успешной тебе учебы! Храни Господь!
Kнига отца Алексия Грачева «Когда болеют дети»В конце хочу предложить читателям цитаты из книги отца Алексия Грачева «Когда болеют дети». Здесь нечего больше добавить - текст говорит сам за себя.
«Конечно, когда заболевает дитя, сердце родителей не может быть спокойным. Но волнение часто, к сожалению, переходит в суетливость. Оставить эту суетливость помогает молитва. Тут можно поступить так. Если мама и папа чувствуют, что они находятся в состоянии паники, нужно на мгновение остановиться. Просто встать и ничего не делать. Подойти к иконе. Собраться с духом. Помолиться. Потом тихо спокойно и размеренно продолжать свои дела. Даже если у ребенка очень высокая температура или острое отравление, когда дорога каждая секунда, уж “Господи, помилуй” всегда можно сказать перед тем, как что-то предпринять. В большой семье пускай остальные дети становятся к иконе и молятся за болящего братика или сестричку, а взрослые будут помогать больному. Должно быть чувство: Господь рядом, Он всегда о нас помнит и видит нашу беду. Для нас очень важно хранить эту память о Боге. Когда я учился на шестом курсе, в Москве была сильнейшая вспышка гриппа. Всех студентов снимали и посылали на помощь в поликлиники, мы недели две без выходных, чуть ли не по двенадцать часов в день работали на этих вызовах. Я позвонил в очередную квартиру - вот так Господь сподобил вовремя прийти - вдруг дверь распахивается, и меня встречает мама больного ребенка, очень взволнованная, словно оторопевшая. Когда я вошел в комнату, ребенок был в тяжелых судорогах от высокой температуры. Первое, что надо в таком случае делать, - снижать температуру. Я провел необходимые процедуры. Но что удивительно: незадолго до моего прихода, когда мама уже поняла, что не знает, как тут быть, она бросилась к иконам, встала на колени и начала молиться. Бывают в жизни такие случаи, когда человек не знает, как ему поступить. А ситуация настолько экстремальная, что поступок нужен во что бы то ни стало. И молитва – тоже поступок. Видно, Господь и привел меня в критический момент.
Православные люди хорошо знают, что руководитель нашей жизни - Господь. А люди плотские уповают только на «скорую помощь», шприц, таблетки. Особенно важно это понять, если болен ребенок. Вообще можно сказать так: вся деятельность врача, а вместе с ним и родителей, которые лечат ребенка, должна быть направлена как бы сверху вниз: духовное, душевное и телесное. Поэтому начало любого лечения – молитва.»
«Известны случаи, когда болезнь ребенка проходила «сама собой» после того, как родители, потрясенные страданиями дитяти, осознавали свою греховность, приносили глубокое покаяние, исправляли свою жизнь.
Больные дети принимают на себя подвиг мученичества и юродства ради того, чтобы Господь не до конца прогневался на этот мир, и мы, может быть, благодаря им еще имеем какое-то время на покаяние. Но мы, по нашей нераскаянности, по нашей привычке не думать о своих грехах, а винить в них кого-то другого, не чувствуем этого.
За что страдают дети? А за что страдал Сам Спаситель? Ведь Он безгрешен. Каждый рождающийся в мир младенец несет на себе печать первородного греха. А Господь и того не имел. Он - чище любого ребенка - страдал, и как!
Вот и ответ на вопрос, за что страдают дети. За наши грехи. За наше нерадение о спасении их душ, о своем спасении. Страданиями одних искупаются грехи других.»


Home Святыни

Торжество огня любви и благодати
Николай Державин

Схождение Благодатного Огня в Великую Субботу, накануне Пасхи в храме Воскресения Христова в ИерусалимеДля многих людей, живущих в современном мире, материальные критерии становятся определяющими и посему все, происходящие вокруг нас явления они стремятся объяснять с точки зрения науки, опираясь на факты и доказательства, не оставляя места чудесному и необъяснимому. Однако рядом с нами существует немало того, что иначе как чудом, назвать невозможно. Одно из таких необъяснимых, но общеизвестных явлений – схождение Благодатного Огня в Великую Субботу, накануне Пасхи в храме Воскресения Христова в Иерусалиме. Это - чудо, повторяющееся из года в год, свидетелем которого может стать каждый человек. Сложно передать впечатления от этого события, могу лишь сказать, что оно оставляет в душе неизгладимый след.
Благодатный Огонь является в храме уже не первое тысячелетие. Самые ранние упоминания о нем встречаются у Григория Нисского, Евсевия и Сильвии Аквитанской и датируются IV веком. В них есть описание и более ранних схождений. Существует немало попыток опровергнуть истинность происходящего и обвинить священнослужителей в фальсификации, но все они оказываются несостоятельными, а явление Благодати Божией, «спасительной всем человеком», по-прежнему остается притягательным для тысяч людей, стремящихся оказаться в Иерусалиме в день, когда Воскрес Господь.
Литания (церковная церемония) Святого Огня начинается за несколько часов до начала празднования Пасхи по восточной пасхалии. В храме Воскресения Христова начинают собираться паломники, желающие своими глазами увидеть схождение Благодатного Огня, причем среди присутствующих много не только православных христиан, но и католиков, протестантов, мусульман и даже атеистов. За порядком следит израильская полиция. Весь храм заполнен народом, люди толпятся и на площади перед ним, и на близлежащих улочках, где многие провели целую ночь, чтобы занять место поближе к входу базилики.
Еще накануне потушены все свечи и лампады. Внутри не должно остаться никакого огня. На мраморную плиту, закрывающую ложе гроба Господня, ставится незажженная лампада и раскладывается вата. Двери Кувуклии (небольшой часовни, которая находится внутри храма Воскресения Христова) закрываются и запечатываются, как некогда вход в пещеру, где покоилось Живоносное Тело Христа Спасителя.
Везде царит атмосфера напряженного ожидания. Все взоры устремлены вверх, к куполу, через окна которого на Кувуклию льется мягкий дневной свет. Появляется греческое духовенство вместе с Иерусалимским патриархом. Крестный ход трижды обходит Кувуклию и останавливается перед входом. Предстоятеля древнейшей Иерусалимской Церкви разоблачают до тонкого полотняного подризника и по древней традиции обыскивают, чтобы было видно, что он не проносит с собой в пещеру ни спичек, ни чего бы то ни было, способного зажечь огонь. Раньше за этим строго следили воины-янычары. Они тщательно обыскивали патриарха и осматривали храм, имея полномочия отрубать голову всякому, кто осмелиться нарушить запрет и принести с собой источник огня.
Патриарх заходит внутрь, и двери Кувуклии запечатывают восковой печатью. Ожидание продолжается. Оно может длиться несколько минут или много часов, и никто не знает, когда сойдет Благодать, в виде огня.
Обязательным элементом ожидания Благодатного Огня с древности является присутствие православной арабской молодежи. Молодые арабы с шумом и возгласами вбегают в храм, сидя на плечах друг у друга. Они просят Божью Матерь и Господа, чтобы Он даровал православным Благодатный Огонь; "Иля дин, иля виль эл Мессиа" ("нет веры, кроме веры Православной, Христос - истинный Бог") - скандируют они. Такие бурные проявления могут показаться европейским паломникам дикими. Однажды даже была попытка запретить арабам «нарушать спокойствие» молящихся. Это случилось во времена, когда Иерусалим находился под британским мандатом. Английский губернатор решил запретить "дикарские" пляски. Патриарх молился в Кувуклии два часа: огонь не сошел, но когда Патриарх своей волей приказал впустить арабов, то чудо совершилось.
Напряжение, тем временем, все возрастает. И вдруг, как вздох проносится по толпе, и начинается нечто невообразимое - Господь вновь явил Свою милость: Благодатный Огонь сошел.
Каждый раз схождение происходит по-разному. Храм начинают озарять яркие вспышки Благодатного Света, иногда то тут, то там мелькают маленькие молнии. При замедленной съемке хорошо видно, что они исходят из разных мест храма - от иконы, висящей над Кувуклией, от купола храма, от окон и из других мест, и заливают все вокруг ярким светом. Часто у стоящих в храме и на площади свечи загораются сами, бывает, зажигаются лампады по бокам Кувуклии и в пределах храма. В это же время двери Гроба открываются, и выходит Православный патриарх с горящими свечами в руках, благословляя собравшихся и раздавая Огонь. Можно встретить свидетельства об облаке над Кувуклией, из которого на молящихся опускается «роса».
Люди выражают свое ликование, уже не сдерживаясь. Всех переполняют непередаваемые и ни с чем несравнимое по своей глубине чувство радости и духовного восторга. Пространство храма наполняется колокольным звоном, криками и шумом. Вмиг Огонь распространяется среди паломников, они передают его друг другу, дотрагиваются до него, буквально умываются им, водят по лицу, по рукам, черпают пригоршнями, и он не наносит никакого вреда, даже не опаляет волосы – Благодатный Огонь обладает удивительными свойствами: не жжет несколько минут после сошествия. Еще недавно темный храм за считанные минуты наполняется сиянием тысяч свечей в руках молящихся. Он весь объят сиянием Огня.
Впервые я соприкоснулся с этим великим чудом, когда в 1998 году наша съемочная группа из Православного Информационного Телевизионного Агентства отправилась в Святую Землю. Нашей задачей было отснять и, спустя несколько часов, показать сошествие Огня российским телезрителям. Я не присутствовал тогда в Иерусалиме, а комментировал происходящее, находясь в студии в Москве. Все мы ощущали невероятный подъем. У меня было чувство, что все это я видел сам; поначалу мне даже трудно было говорить – такое впечатление произвело на меня явление Благодати Божьей. Впоследствии я смог лично побывать в храме Воскресения Христова.
Сложилась добрая традиция – вот уже который год Фонд св. ап. Андрея Первозванного и Центр Национальной Славы отправляют в Святую Земля делегацию, которая привозит Благодатный Огонь в Москву, прямо на Пасхальное Патриаршее богослужение. Потом он развозится по городам России, чтобы все могли прикоснуться к чуду, дарованному нам от Бога в этот великий день. Последние два года я находился в Иерусалиме в составе делегации и имел счастливую возможность быть сопричастным этому великому торжеству Православия.
В жизни каждого из нас случается немало чудес, но ежегодное схождение Благодатного Огня – одно из наиболее убедительных свидетельств, видимое знамение присутствия Божия в этом несовершенном, но богоспасаемом мире.

Николай Иванович Державин – кандидат богословских наук, референт Святейшего Патриарха Алексия II, член Общественной палаты при Президенте РФ; долгие годы был автором и ведущим православных программ на российском телевидении.


Редакция благодарит всех наших корреспондентов, предоставивших свои материалы для этого номера «Православного собеседника»: Марию ван дер Клут, Светлану Ван Бейк-Никитину, Николая Державина.

С нетерпением ждем от прихожан и читателей новых рассказов, а также вопросов, комментариев и предложений.

Материалы принимают в электронном формате.
Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Мнение редакции может не всегда полностью совпадать с мнением авторов материалов.
При использовании авторских материалов нашего издания просьба ссылаться на «Православный собеседник»
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 8. Зима 2006 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 8

Читайте в Рождественском выпуске:

Версия для печатиВы можете скачать Приходской Листок
в формате "pdf" для последующей печати.



От настоятеля


Дорогие братья и сестры!

Как быстро проходит время! Кажется, совсем недавно поздравлял вас с наступающим 2006 годом, и вот мы с вами уже стоим на пороге 2007-го!
Уходящий год для многих из нас стал счастливым, радостным, плодотворным. Были трудные, напряженные моменты. Для кого-то из нас год прошел не без потерь. Будем благодарны Богу за все, что было в уходящем году благости Божией. Будем с надеждой и твердой верой надеяться на милосердие Божие, на Его снисхождение к нашим немощам, помощь и заступничество Пресвятой Богородицы и всех угодников Божиих.
Поздравляю всех вас, дорогие мои, с наступающим Новым 2007-м годом и радостным спасительным праздником Рождества Христова! Помощи Божией во всех ваших благих делах и начинаниях!
3 декабря состоялось празднование нашего престольного праздника, которое возглавил архиепископ Симон. Как всегда перед торжеством храм и приходской зал были приведены в порядок. Хочу выразить особую благодарность: группе ребят, которые чистили подсвечники и другие металлические предметы; всем, кто накрывал столы, готовил угощение и убирал зал после праздника, нашим свечницам, регенту и певцам хора, иподиаконам и алтарникам, и, конечно, всем, кто пришел в этот день в храм разделить с нами радость престольного праздника.

Благодарю всех и низкий всем поклон!



От редакции


Дорогие читатели!

Сердечно поздравляем вас с наступающим Новым годом и Рождеством Христовым! Благодарим всех наших корреспондентов, потрудившихся над статьями и заметками для «Православного собеседника». И нашим постоянным корреспондентам и тем, кто еще не попробовал себя на этом поприще, желаем творческого вдохновения, а всем читателям – приятного и душеполезного чтения!

До новых встреч в 2007 году!



Объявления

В этом году праздник Рождества Христова выпадает на воскресный день. Праздничное богослужение в нашем храме совершается ночью – начало службы 6 января в субботу в 21.00. В воскресенье утром Литургии не будет, так как согласно церковному уставу нельзя на одном престоле совершать две Литургии в один день. Для тех, кто не сможет по тем или иным причинам присутствовать на ночной службе, в воскресенье 7 января в 11.30 будет совершен праздничный молебен.
В воскресенье 14 января после Литургии в приходском зале состоится ставший уже традиционным детский рождественский праздник. Просьба к родителям, чьи детки собираются присутствовать или хотят выступить на елке, записываться у Алевтины Захаровой (директор русской школы) или Людмилы Воронкиной (супруга старосты). Пожалуйста, отнеситесь к записи серьезно! Организаторам нужно подготовиться, это касается, в том числе, и подарков для детишек. Спаси Вас Господи!



Жизнь прихода

Переход на фотогалерею... 3 декабря состоялось празднование престольного праздника. Божественную Литургию возглавил Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Симон, управляющий Гаагско-Нидерландской епархией. Ему сослужили настоятель прот. Григорий Красноцветов, настоятель амстердамского прихода прот. Сергий Овсянников, священник амстердамского прихода прот. Антоний Дю По, священник Сергий Меркс, диакон Павел Смейтс и диакон из Амстердама Хилдо Бос.
За Литургией молились многочисленные прихожане роттердамского храма, а также гости из других православных приходов Голландии и Бельгии. После Литургии был отслужен молебен благоверному великому князю Александру Невскому. Владыка Симон поздравил настоятеля и прихожан с престольным праздником и передал храму бесценный дар – напрестольное Евангелие. Настоятелю храма архиепископ Симон вручил Благословенную Патриаршую грамоту за труды во славу Святой Церкви и в связи с 60-летием Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
Отец Григорий поблагодарил владыку за возможность в этот день разделить радость служения с ним Божественной Литургии, за прекрасный дар храму и просил передать сыновнюю благодарность Святейшему Патриарху за награду.
В приходском зале были накрыты праздничные столы на сто с лишним человек. Прием прошел в теплой по-настоящему домашней обстановке. Настоятель отец Григорий в своем слове еще раз поблагодарил всех, кто готовил храм и приходской зал к празднику. Один из тостов был поднят за владыку Симона, которому 7 декабря исполняется 55 лет. От имени роттердамского прихода староста Дмитрий Воронкин вручил владыке подарок – цифровую фотокамеру.

Поздравляем с принятием таинства крещения: Карину (Екатерину) Молс, Николая Ван Хайнингена, Диану (Дарью) Дидок, Марту (Марфу) Минакову, Даниила Носаненко, Эдгара (Николая) Лобача, Элэнэ (Елену) Сирадзе, Милану Александру Схипперс, Владимира Стефанюка, Гавриила Гучелаара, Екатерину Мамасахлисову и всех их родных и близких.
В нашем храме 4 августа венчались Bart Jeroen Vis и Наталья Геннадьевна Белянская, 26 ноября – Сигмунд Хукстра и Евгения Викторовна Лемешко. Наши поздравления и наилучшие благопожелания!



В Редакцию

Православный лагерь

Второй год подряд ездил мой сын в Православный лагерь, проводившийся, как и в прошлом году, в Бельгии под руководством организации "Православная молодежь Голландии" и "Православное сообщество Бельгии и Голландии".
Хочу от всего сердца поблагодарить организаторов, руководителей, волонтеров.
Летом стояла прекрасная погода; дети чудесно отдохнули. Кроме отдыха они получили еще и замечательный опыт общения, больше узнали и приобщились к жизни церкви.
Темой лагеря было "Сотворение мира". Дети делали макет нашего мира, и каждый день, соответственно библейским дням творения, добавляли в него новые элементы. Получилось просто замечательно.
При помощи взрослых была устроена палаточная церковь, в которой дети всё сделали своими руками.
Гостем лагеря был владыка Симон, отслуживший Божественную Литургию.
С нетерпением ждем следующего лета.

Елена Вересова



Праздники

Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

19 января (по нов. стилю) Церковь празднует Крещение Господа нашего Иисуса Христа. Это один из великих двунадесятых праздников, который празднуется, не менее торжественно, чем Рождество Христово. Можно сказать, что Рождество и Крещение составляют единое торжество – праздник Богоявления. Неслучайно в раннехристианской Церкви два этих события евангельской истории вспоминались в один день. Именно в единстве этих праздников нам являются все три Лица Пресвятой Троицы: в вифлеемском вертепе родился во плоти Сын Божий; при Его крещении из отверстых небес Дух Святый сошел на Него виде голубя и был слышен голос Бога Отца: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!”
Святитель Иоанн Златоуст пишет, что “не тот день, в который родился Спаситель, нужно назвать явлением, но тот, когда Он крестился. Не через рождение Свое Он всем сделался известным, а через крещение, поэтому и Богоявлением называется не тот день, в который Он родился, а тот, в который крестился”.
О событии же самого Крещения Господня можно рассказать следующее. Господь наш Иисус Христос, возвратившийся после смерти царя Ирода из Египта, рос в небольшом городе Назарете, находящемся в Галилее. С Пресвятой Своей Матерью Он пребывал в этом городе до Своего тридцатилетия, зарабатывая на пропитание Себе и Пречистой Деве ремеслом мнимого отца Своего, праведного Иосифа, который был плотником. Когда же исполнился тридцатый год Его земной жизни, то есть время, до которого по закону иудейскому никому не позволялось учительствовать в синагогах и принимать сан священника, наступило время явления Его народу Израильскому. Но прежде того момента, по слову пророческому, должен был явиться Израилю Предтеча, на котором лежала задача приготовить народ Израиля к принятию Мессии, тот, о котором пророк Исаия предрек: “глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему” (Ис. 40, 3). Вдали от людей, во глубине суровой Иудейской пустыни был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии (Лк. 3, 2), сроднику Пресвятой Девы, который еще во чреве матери своей, праведной Елисаветы, радостно взыграл, приветствуя своего Спасителя, о котором в мире еще никто не ведал, кроме Его Пречистой Матери, получившей благовествование от Архангела. Этот глагол Божий повелевал Иоанну выйти в мир с проповедью покаяния и крестить Израиль, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него (Ин. 1, 7).
Иоанн, внимая слову Божию, ходил по всей стране иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов (Лк. 3, 3). Послушать его проповедь выходила вся иудейская страна и жители Иерусалима, которые крестились у него в водах реки Иордан, исповедуя свои прегрешения (Мк. 1, 5). У иудеев, приходящих к Иоанну, возникал естественный вопрос: Не он ли, чаемый всеми Избавитель, Утешение Израилево? Креститель же в ответ говорил: “Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым” (Мк. 1, 7-8). И вот, в один из обычных дней, когда Иоанн с проповедью обращался к собравшимся у Иордана иудеям, он Духом Святым узнал среди людей Того, пред Кем тридцать лет назад взыграл во чреве матери своей. Иисус пришел из Галилеи на Иордан, чтобы принять крещение от Иоанна наравне со всеми. Иоанн же удерживал Его и говорил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3, 14) Святой, видев перед собой Сына Божия, не подвластного греху, сам требовал от Него крещения, как находящийся под грехом ослушания, перешедшим от Адама на весь род человеческий. Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». (Мф. 3, 15) Он не имел нужды в этом крещении, как безгрешный и непорочный, рожденный от Пречистой Девы Марии и Сам, по Божеству Своему, бывший Источником всякой чистоты и святости. Он пришел креститься для того, чтобы освятить Собой водное естество, чтобы и нам даровать купель святого крещения. Он пришел креститься еще и для того, чтобы Иоанн увидел исполнение глагола Божия, повелевшего ему выйти из пустыни: «На Кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». (Ин. 1, 33)
Святой Креститель подчинился слову Христову, и Иордан принял в свои воды Того, повелением Которого начал свое течение. Как повествует Евангелие, после принятия крещения Господь тотчас вышел из воды. Об этом “тотчас” церковное предание повествует, что святой Иоанн Креститель каждого крестившегося у него человека погружал до шеи и так держал его до тех пор, пока тот не исповедовал все свои грехи. Только после этого человеку дозволялось выйти из воды. Христос же, не имевший грехов, не мог удерживаться в воде, поэтому тотчас и вышел из реки. Когда же Он выходил из воды, отверзлось небо, и Дух Святой сошел на Него в виде голубя, и был Глас с небес, глаголющий: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3, 21-22) Подобно тому, как во дни Ноя голубица возвестила об уменьшении потопа, так и здесь подобие голубя указывало на окончание потопа греховного. Дух Святой явился людям в виде голубя потому, что эта птица - символ любви, чистоты и кротости. Так и Дух Святой есть источник чистоты, пучина человеколюбия, учитель кротости и мира.
Согласно церковному преданию, проповедь Иоанна Предтечи, а также крещение им Спасителя происходили на месте древней переправы через Иордан приблизительно в 5-ти километрах от впадения реки в Мертвое море. Уже во времена царя Давида здесь был устроен паром, а в 19-м столетии это место именовалось “Паломническим бродом” из-за множества паломников, стекавшихся сюда для омовения в водах Иорданских. Именно этим путем за 12 столетий до Рождества Спасителя вступил древний Израиль, предводимый Иисусом Навином, в Землю обетованную. Здесь же, за тысячу лет до Боговоплощения, переправился за Иордан царь Давид, убегая от восставшего на него собственного сына Авессалома. В этом же месте переправлялись через реку пророки Илия и Елисей, а уже в христианскую эпоху этим же путем ушла в заиорданскую пустыню оплакивать свои грехи преподобная Мария Египетская. Сегодня о событиях святого Богоявления, совершившегося здесь, напоминает паломникам, расположившийся неподалеку греческий монастырь святого Иоанна Предтечи.
Святая Церковь еще с апостольских времен празднует день Святого Богоявления, заповедуя в своих постановлениях так: “да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество”. В воспоминание Крещения, в котором Иисус Христос погружался в воды Иордана, Православная Церковь издревле совершает накануне и в сам праздник великое освящение воды. Чинопоследование, по которому совершается водосвятие, и благодать, подаваемая в эти дни воде, одни и те же, как в день навечерия – Крещенского сочельника, так и в сам праздник Богоявления. Праздничное освящение воды ведет свое начало от традиции Церкви Иерусалимской, где уже в первые века христианства совершался праздничное шествие к реке Иордан для воспоминания крещения Спасителя совершением водоосвящения. Издревле и в Церкви Русской, подражая традиции Иерусалимской, совершается в дни навечерия и Богоявления торжественное водосвятие. Благочестивые прихожане стремятся в эти дни запастись святой водой на целый год, чтобы хватило до следующего Крещения, а, приходя домой, окропляют свои жилища святой водой, сообщая им, таким образом, благодать великого праздника.

 

Тропарь праздника Богоявления. Глас 1.
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя: и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение: явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

 

 

Тропарь праздника Богоявления. Глас 1. (Русский перевод.)
Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, открылось поклонение Пресвятой Троице: ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя, заверял истинность слова Отчего; Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!

 



Вопросы и ответы

Вопрос:
Кто такой Санта Клаус (Синтерклаас)?
Ответ:
Ни в одном православном календаре нет такого имени - Санта Клаус. Откуда взялся этот персонаж? 19 декабря (по новому стилю, а по старому - 6 декабря) для христиан - день святителя Николая Чудотворца, епископа из города Миры Ликийские в Малой Азии. Этот святой, один из самых почитаемых в христианском мире (в Германии особое почитание святого Николауса началось в VI, в Риме - в VIII веке), и стал прототипом ноовогодне-рождественского персонажа Санта Клауса (Синтерклааса).
Собственно в житии святителя Николая нет ничего сказочного. Есть чудесное. Более других известны несколько эпизодов: о том, как он спас от голода город Миры, как молитвой усмирил бурю и не дал погибнуть от бури кораблю, плывшему в Палестину, как избавил от неминуемой казни трех воевод, которых оклеветали злоумышленники, наконец, о том, как св. Николай, еще будучи священником в городе Патары, помог одному обнищавшему человеку выдать замуж трех дочерей. На последнем остановимся подробнее. Не имея возможности дать за дочерей приданое, отчаявшийся отец собирался отправить их в публичный дом (что в ту пору было неслыханным), или даже сделать таковым собственное жилище. Бедные девушки стали горячо молиться, и вот Господь послал им в помощь священника Николая. Трижды проходил Чудотворец мимо дома этого человека и оставлял у порога мешочек с золотом. И отец смог одну за другой выдать замуж всех своих дочерей. Этот эпизод лег в основу западной традиции оставлять в Рождество подарки у дверей, в специально для этого вывешенных чулках (в некоторых местах принято оставлять чулки и сапоги у камина, через трубу которого в дом проникает Санта Клаус или его помощник).
Обычай одаривать детей подарками известен в Германии с Х века. Тогда в монастырских школах в день святителя Николая проводили «епископские игры»: один из учеников переодевался епископом и раздавал подарки одноклассникам. В XVI-XVII веке этот обычай окончательно закрепился в Германии. Теперь святой Николай не просто ходил по домам с мешком гостинцев: он проверял у детей знание катехизиса и важнейших молитв, и только после этого вручал подарки. Известен еще один обычай: накануне дня святого Николая дети усердно молились, причем для учета молитв ведется специальная тетрадь (первоначально это была разукрашенная дощечка, на которой делались зарубки). А вечером дети выставляли за дверь свою обувь, в которой утром они находили подарки.
Потом пришла Реформация, которая упразднила почитание святых, в том числе и св. Николая. Особенно яро воспоминания о нем искореняли в Голландии, где в присутствии детей торжественно сжигали изображения святого на кострах. В день памяти св. Николая - 6 декабря - запрещено было выпекать пряники и делать подарки детям. Протестанты объявили "доброму епископу" самую настоящую войну.
Однако, когда голландцы переселились в Америку, то первым храмом в городе Новый Амстердам стал храм в честь св. Николая. В последствии англичане, старательно уничтожавшие следы своих предшественников, город переименовали в Нью-Йорк, но храм сохранили, переиначив название на свой лад.
В 1930 году художник Хаддон Сундблом получил заказ от компании Coca-Cola на оформление их рекламной кампании в канун празднования Рождества. Компания, известная своим напитком, утоляющим жажду летом, желала, чтобы кола стала популярной и в зимнее время. Для этого их продукт должен был рекламировать какой-нибудь добродушный толстяк с пышной бородой и в красно-белой, согласно цветам компании, одежде.
Вот такой рождественский дед стал звездой с первого дня своего существования. Образ, придуманный художником Сундбломом, стал прототипом современного Санта Клауса.
К сожалению или к счастью, в сознании большинства современных детей нынешний Санта Клаус никак не связан с образом святителя Николая. Гораздо печальней то, что с "кокаколизацией" символики Рождества сам праздник в большинстве стран Европы для многих утратил свой христианский смысл и превратился в одну большую шоппинговую кампанию.

По материалам Аллы Митрофановой
http://www.russk.ru/st.php?idar=321212



Вопросы и ответы

Церковная статистика

Святейший Патриарх Алексий привел статистические данные о количестве храмов и монастырей Русской Церкви:
в настоящее время в Русской Православной Церкви 131 епархия и 169 архиереев.
Действует 713 монастырей, в том числе:
   в России — 216 мужских и 237 женских обителей;
   на Украине — 87 мужских и 81 женская;
   в других странах СНГ — 34 мужских и 53 женских;
   в зарубежных странах — 2 мужских и 3 женских.
В настоящее время в столице являются действующими 7 соборов Московского Кремля, 2 кафедральных собора, 5 храмов при Синодальных учреждениях, 298 приходских храмов, 118 Патриарших подворий, 64 монастырских подворий, 68 монастырских храмов, 9 крестильных храмов и 69 часовен.
На конец 2006 года Русская Православная Церковь имеет 5 Духовных академий, 2 Православных университета, 37 Духовных семинарий, 38 Духовных училищ и в одной епархии — пастырские курсы.
При нескольких академиях и семинариях открыты иконописные и регентские школы. Подготовка кандидатов в священство и других церковных работников для Москвы осуществляют Московские духовные академия и семинария, Сретенская, Перервинская и Николо-Угрешская семинарии, а также Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет.
Приведенные выше статистические данные красноречиво свидетельствуют о положительной динамике развития церковной жизни в ее внешних проявлениях, отметил Святейший Патриарх. «Однако более всего тем, кто заботится о благоустроении дома Божия, «который есть Церковь Бога Живаго, столп и утверждение истины», следует помышлять о собственном душевном устроении, дабы не уподобиться тем, о ком сказано в Евангелии, как о «имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся», дабы каждый домостроитель Таин Божиих был подлинным «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте», — подчеркнул он в своем выступлении.

Патриархия.ru

Для сведения:
Церковных учреждений (храмов, монастырей, подворий, часовен) Русской Православной Церкви в дальнем зарубежье – 276 в 42 странах мира, в том числе:
   в Нидерландах – 6 приходов и 2 монастыря;
   в Бельгии – 9 приходов, 2 монастыря и 2 часовни.



Колонка библиотекаря

Редакция и читатели с нетерпением ждут возвращения Виктории – нашего библиотекаря – из отпуска, а пока позволим себе поделиться с читателями очередной находкой – это сайт Православная книга России http://www.pravkniga.ru/. Главная задача сайта – обзор православной литературы, и существует он по благословению Святейшего Патриарх Алексия II.
Всем нам необходим своеобразный компас в мире выходящей в свет печатной продукции. Именно таким компасом и может послужить «православная книга». Издательства, представляющие свои книги, самые разные: это и давно знакомые и всеми любимые монастырские издательства – Сретенского, Данилова и Новоспасского, а также многие другие, специализирующиеся исключительно на выпуске православной литературы или с более широким спектром деятельности, малые и крупные. Помимо физических адресов магазинов (в Москве), здесь же имеются ссылки и на Интернет-магазины, в которых можно приобрести некоторые из книг, и на электронные библиотеки, предоставляющие читателям возможность скачать текст книги или прочесть заинтересовавшую их книгу в режиме он-лайн. Загляните на страницу новостей, касающихся, главным образом, основ православной культуры.
Действительно очень красивый, добротный, информативный сайт. Одним словом, читайте!



О воспитании

«Дети, какое бесценное сокровище вручает нам Бог в лице малых сих! Не напрасно детские души называли ангельскими: из святой купели Крещения наши дети выходят чистыми, чуждыми греха прародительского, невинными существами. Вспомните слово Христово: “Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное”. Ведь о детях Господь сказал и сие: “Ангелы их всегда видят лице Отца Моего Небесного” (Мф.18, 10).Где дети, там и ангелы Божии. Как же мы должны беречь это сокровище - детскую душу!..».

Епископ Никон (Рождественский).



     
Детям

Дедушка Мороз
Я. П. Полонский

К Рождеству Христову
Дедушка Мороз
Множество игрушек
Деточкам принес
Видят ребятишки -
Ноша велика,
Мигом окружили
Цепью старика.
И поют, и скачут,
Вкруг него шумят,
Получить игрушку
Шалуны хотят.
Но Мороз с улыбкой
Пальцем им грозит
И с веселой ношей
В комнату спешит,
Там рассмотрит мама,
Что кому под стать,
И кому игрушку
Лучшую отдать.
Кто шалил, ленился,
Книжки не читал,
Поздно спать ложился,
Младших обижал,
Кто был мальчик умный,
Деточкой был пай -
Лучшую игрушку
Смело получай.

Рождество
К.В. Лукашевич

Какой чудесный праздник был у детей! Сколько игрушек, сладостей, сколько украшений висело на ветвях ёлки! Сколько огоньков горело в её зелени, словно светлые звёздочки на небе.
Дети прыгали, пели песни, танцевали вокруг ёлки. Они были так рады, так счастливы. Мама и папа смотрели на них так нежно, так ласково. Они надарили им много игрушек. Миша получил барабан, Вася – трубу, Верочка – куклу и скакалку.
Вдруг Соня, сняв с ёлки золотую звёздочку, проговорила:
 - Пошлёмте эту звёздочку и гостинцев сыну нашего дворника. Он давно хворает. Поздравим его с праздником!
 - Как хорошо придумала Соня!
Дети набрали гостинцев и послали с няней больному.
Няня вернулась и сказала: «Как обрадовался больной Егорушка… Глазки так и заблестели… А больше всего ему понравилась звёздочка».

Подарки для Христа
Марина Кравцова

Дети радовались подаркам. Для каждого под мохнатой сияющей елкой прятался красочный пакет с этикеткой, на которой было крупно написано: "Косте", "Маше" или "Володе". Один за другим ребятишки выуживали пакеты из-под еловых лап, по складам читали надписи, забирали каждый свое и тут же раскрывали с нетерпением. В пакетах обязательно находились кукла, машинка или мишка и множество сладостей: яблоки и печенье, конфеты и пастила, даже маленькие пирожные в прозрачных упаковках. Это Мишины родители, пригласив гостей в день рождения главы семьи, уговорили непременно прихватить с собой малышей и приготовили для каждого подарок, сложив их в Мишиной комнате. Ведь совсем недавно все встретили Новый год.
Самый старший из детворы, Костя, ходил во второй класс и считал себя очень большим и важным по сравнению с "мелюзгой". Он не стал сразу запихивать сладости в рот, как делали его товарищи, часть отложил, чтобы угостить потом бабушку.
Дети уплетали сначала самое вкусное. А маленькая Маша вдруг отказалась от пирожного.
 - А мама не ест, - пояснила она, - говорит: нельзя пока.
 - Почему нельзя?
 - Боженька не велит!
 - Почему, почему не велит? - дергала Машу Людочка.
 - Не велит! - Маша нахмурила лобик, потом с важностью произнесла:
 - У нас сейчас пост! Ну, это значит, нельзя есть колбасу и сосиски, пить молоко, есть пирожные и торт. Я сосиски не ем, а мама и папа и молоко, и пирожные тоже...
Действительно, Машины родители строго соблюдали пост. Друзья с трудом уговорили их прийти к ним на день рождения, пообещав специально приготовить постные блюда. Дети были удивлены. Никто, кроме Кости, который посетил несколько занятий в воскресной школе, ничего не знал про пост. Машенька, почувствовав в себя в центре внимания, оживилась.
 - Мы даже на Новый год торт не ели! - гордо доложила она. - Мама с папой вообще не ели, а я съела совсем маленький-маленький кусочек. А вот яблоки я ем! - Машенька с любовью поглядела на яблоко, которое держала в ладонях.
Она не могла жить без яблок. Мишины родители, зная это, специально положили в пакетик с ее именем огромное красное яблоко, которое как будто прикатилось из сказки: оно блестело, казалось, даже светилось. Маша никак не решалась его надкусить.
 - А вы теперь всю жизнь так будете? - ужасаясь, прошептала Людочка.
 - Нет! Вот будет у Боженьки день рождения, тогда все будем есть: и конфеты, и торт, и куриный суп. А если мы до этого съедим - Боженька обидится. Это мы к Его дню рождения готовимся.
 - Как, у кого день рождения? - загалдели ребята.
Машин взгляд упал на висевшую в углу большую икону Божьей Матери. И она ткнула пальчиком в сторону Младенца, Которого держал на руках Пресвятая Мария.
 - У Него!
Это был новость. Никто не знал, что у Бога может быть день рождения. Только Костя об этом знал.
 - Это Рождеством называется, - начал он просвещать ребят, - нам в школе говорили. Это большой праздник. Он будет седьмого января.
 - А мы пойдем к Боженьке на день рождения! - весело выпалила Машенька, подкидывая свое чудесное яблоко и ловя его в ладошки.
 - А куда? Куда пойдете? - вновь засыпали ее вопросами.
 - В церковь! Там будут елочки стоять, мама говорила. И будет много-много людей. Там еще икона есть, вот такая, - Маша кивнула головой в сторону образа. - Только большая-большая. Больше меня. И тут вот Боженька прямо на меня глядит, а там от меня в сторону глядит - на Свою Маму.
 - А ты ему подарки понесешь? - пискнула Людочка.
Вопрос застал врасплох малышку. Она не думала еще об этом, но важно подняла белокурую головку с огромными синими бантами и ответила:
 - Конечно, понесу!
 - А что ты Ему подаришь? - не отставала Людочка, в упор глядя на Машу большими глазами. Но тут вмешался Костя.
 - Что ты ему подаришь? Он ведь Бог, у Него все есть. Нам батюшка рассказывал. Он все создал и все - Его.
 - Все равно подарю! - возразила Маша - Я Ему яблок принесу!
Костя засмеялся.
 - Нужны Богу твои яблоки!
Маша обиделась.
 - Нужны, нужны. Он возьмет!
На Костю упрямство нашло.
 - Не возьмет. Он Сам все сады посадил. Все яблоки и так Его.
Маша вспыхнула, потом притихла. На глаза навернулись слезы. Неужели и впрямь Боженька не возьмет от нее подарок? Она робко взглянула на икону. Христос смотрел прямо на нее. И казалось, чего-то ждал. Она схватила табурет и потянула его к углу, где стояла икона. На ее счастье, образ висел низко. Маша вскарабкалась на табурет и встала перед иконой. Глядя прямо в строгие очи Младенца Христа, протянула Ему свое замечательное яблоко.
 - На, Боженька, возьми! С днем рождения Тебя!
Христос продолжал вдумчиво, не по-детски глядеть на Машу, Божья Матерь смотрела на девочку с материнской теплотою и ласковой грустью.
 - Возьми, - лепетала Маша, - это я Тебе дарю. Смотри, какое хорошее!..
Ее большие голубые глаза наполнились слезами.
 - Ну, пожалуйста, возьми! - от всего сердца прошептала она.
И вдруг... На глазах у изумленных ребят изображение задвигалось, икона ожила. И все увидели, как Христос протянул к Маше тонкую, белоснежную руку...
Прошло несколько секунд. Все было по-прежнему. Недвижимая плоская икона... Спаситель и Мария серьезно смотрят на ребят. Но... яблока нигде не было!
Маша спрыгнула с табурета, стала радостно бегать по комнате, хлопать в ладоши и танцевать. Ее белые косички, казалось, танцевали вместе с ней, легкие кудрявые прядки выбились из прически на лоб.
Ребята вдруг зашумели, повскакивали с мест все до одного и бросились к образу. Все держали в руках свои пакеты с подарками. В минуту полочка перед иконой оказалась завалена горкой конфет, печенья, игрушек...
 - Возьми, с днем рожденья, Боженька! - галдела детвора. И Костя, который спорил с Машей, тоже положил перед иконой свой пластмассовый ярко-синий вертолет и от души прошептал:
 - С днем рождения, Христос!
Казалось, что образ просветлел, и Христос глядел лучезарнее и лик Богородицы тонко сиял. И хотя Господь уже не протягивал руку с иконы и не брал подарков, но душа каждого ребенка наполнилась такой радостью, какую не приносили им никогда ни Новый год, ни день рождения, ни самые большие куклы, ни самые красивые вертолеты. И каждый в своем маленьком сердце чувствовал, что его подарок принят Боженькой, что Боженька рад ему. И что отныне хочется всегда, всегда приносить Богу подарки.
С днем Рождения, Христос!



Паломничество

Путешествие на Патмос
Юлия Эссенберг

Полагаю, что не нам одним, собираясь в отпуск, приходиться задавать себе вопрос, куда бы поехать, чтобы и отдохнуть, и посетить святые места. Греция, на мой взгляд, и является одним из таких мест. Это не только страна знаменитая античной историей, но и своего рода «колыбель христианства» неизменно привлекающая множество православных паломников, отправляющихся поклониться христианским святыням. Наше паломничество оказалось в некотором смысле неожиданным, но от этого не менее, а, скорее, еще более приятным. Нет, конечно, выяснив, что мы едем отдыхать на греческий остров Кос, я тут же углубилась в православные путеводители, открыла атлас и сверилась с маршрутами по Греции, предлагаемыми паломническими службами. Убедившись, что Кос, к сожалению, не фигурирует в них, а от остальных, упоминаемых в брошюрах, мест паломничества его отделяет значительная голубая гладь – что при переводе в часы плавания означало: далеко – я смирилась хоть и не без досады и оставила бумажные и электронные поиски. В отпуск мы собирались с детьми. На момент путешествия сыну – 4 года, дочери – 7 месяцев, именно поэтому я так скоро оставила мысль о паломничестве: «Ну, что ж, не удастся совместить отдых телом с пользой для души. Как говорят, за двумя зайцами погонишься…»
Однако говорят еще и так: «Человек предполагает, а Бог располагает». Но об этом чуточку позже, а сейчас позволю себе сделать лирическое отступление, которое надо бы было сделать…
     … вместо предисловия
Летом этого года мы с семьей ездили в монастырь св. ап. Иоанна Богослова, что расположен в нескольких километрах от села Константинова (родины поэта Есенина) в Рязанской области. Путь сюда из Москвы неблизкий, но родители мои, однажды побывав, возвращаются сюда снова и снова. Само местечко, в котором находится Иоанновский монастырь, совершенно чудное: истинно русская земля с ее левитановскими красотами, по достоинству воспетыми классиками и современниками.
Монастырь – древний по происхождению – вновь был возвращен Церкви в 1999 году в совершенно печальном состоянии, но с тех пор к великой радости всех приходящих в него, практически полностью восстановлен. Первым настоятелем, немало потрудившимся во благо святой обители, был архимандрит Авель, бывший в свое время более десяти лет игуменом русского Пантелеимонового монастыря на святой горе Афон. Теперь отец Авель уже в преклонных летах и проживает на покое в монастыре.
В нескольких минутах ходьбы от обители находится святой источник с купальней, освященный во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. По молитвам святого апостола подается верующим, окунающимся в ледяные воды источника, исцеление от недугов духовных и телесных. Воду же из источника берут и верующие, и неверующие: она лучше любой минеральной!
Признаться тогда - жарким июньским полднем, сидя на шаткой скамеечке в тени столетних дубов, я подумала: «Ну, почему здесь, на Рязанщине, и монастырь во имя апостола Иоанна?»
Так бывает в жизни, немощные молитвы наши не остаются без ответа, а святые угодники Божии приводят нас к себе вновь и вновь…

В первый же день отдыха, проходя мимо туристического агентства, мы заметили вывеску, приглашающую посетить Патмос – остров Апокалипсиса, «Иерусалим» Эгейского моря. Я дала себе команду не радоваться раньше времени, потому что в рекламе не была указана продолжительность маршрута, и могло получиться, что нам с двумя малыми детьми это будет не под силу. Мысленно я обозначила для себя двухчасовой ориентир. Все то, что сверх него - вне пределов досягаемости.
При выяснении подробностей поездки оказалось, что «ракета» выходит из одноименной столицы острова Кос еженедельно, в четверг, находясь в пути в одну сторону около двух часов, оставаясь на острове около 5-6 часов. Затем она отправляется в обратный путь, который может оказаться чуть дольше в зависимости от погоды - суточная смена погоды, нормальное островное явление. К ужину автобус из порта доставляет паломников обратно в гостиницу. Вывод последовал такой: целый день занят, детки, конечно, устанут. Но, в принципе, кажется, реально. Да, еще такая деталь: мы в отпуске на две недели - с четверга по четверг – т.е. только одна возможность совершить поездку. И ее нельзя было упускать!
В четверг подъем был в шесть часов утра. К слову сказать, метрдотель гостиницы любезно открыл ресторан на десять минут раньше обычного, что позволило нам и самим подкрепиться перед дорогой, а, самое главное, детей накормить. Автобус забирал нас от гостиницы в 7:20. До порта путь недолог, хотя сбор остальных пассажиров и некие формальности при посадке занимают некоторое время.
Отправилась «ракета» что-то около 8:30. Переправа на Патмос действительно заняла около двух часов, и все это время малышка проспала у меня на руках. Сын поначалу слегка расстроился: его обдало волной, когда он перебирался из салона в салон. Слегка обсохнув, остаток пути он проделал как заправский юнга - стоял на корме, наблюдал за медленно меняющимся пейзажем и напевал что-то морское собственного сочинения «про острова».
В береговой городок острова Патмос – Скалла – мы прибыли чуть ранее 11 часов. Первое, что мы увидели, сойдя на берег и покинув гавань, был Православный информационный центр, действующий по благословению архимандрита Антипы, патриаршего экзарха Константинопльского Патриархата на Патмосе. В центре можно посмотреть фильм об острове и его святынях, взять информационные брошюрки и расписание рейсовых автобусов в городок Хора, где расположен монастырь св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, а также получить другую интересующую информацию.
Сразу хочу оговориться: и монастырь и пещера Апокалипсиса закрываются для доступа в 13:30, а открываются утром около 8:00, но с самого утра попасть туда можно, только приехав на остров на несколько дней.
Монастырь Иоанна Богослова находится на вершине горы в городе Хора и внешне похож на крепость – с бастионами и башнями. Согласно дорожному указателю от подножья горы до него лишь около 5 километров, тем не менее, не советую преодолевать этот путь пешком, во всяком случае, если с вами путешествуют дети.
Богозданная пещера Апокалипсиса находится на полпути к вершине. Сначала мы решили проехать на автобусе до монастыря (спуститься легче, чем подняться), хотя путеводитель (который, однако, был приобретен мною уже в монастыре) советует начинать паломничество именно с пещеры. Возможно и так, но моего впечатления обратный порядок не испортил. Если по нашим стопам захотят отправиться родители с малышами, позволю себе совет: имейте при себе что-то вроде рюкзачка – в нем вы сможете носить малыша, который еще не ходит сам. Так вы сможете легко передвигаться – в монастыре из-за обилия крутых и неровных ступеней с коляской не проехать. Свою мы оставили при входе. Мужчинам необходимо быть в длинных брюках, а женщинам, соответственно, в одежде, дословно, «прикрывающей плечи и колена» (за неимением подходящей одежды соответствующий «гардероб» вам подберут при входе в монастырь). Но это все вопросы административно-технические, мы же вернемся к святыням.
На вершине горы кроме древней монастырской церкви во имя св. ап. Иоанна Богослова находятся: музей, приемная архимандрита, секретариат, богатейшая библиотека, кельи, пекарня и иные хозяйственные постройки монастыря. В самом городе Хора имеются несколько лавочек, торгующими изделиями художественных промыслов, и парочка таверн. Городок чрезвычайно мал, и хотя, согласно путеводителю, в нем имеются и величественные постройки и не менее десяти церквей, с ходу, признаться, их не заметить.
Таким образом, мы устремились непосредственно в монастырь св. ап. Иоанна Богослова.
Основателем монастыря-крепости был святитель Христодул. Его святые мощи почивают ныне в стенах монастыря. Именно он в XI веке получил это место для устройства монашеского братства от императора Алексия I Комнина. По преданию на месте возникшего монастыря несколькими веками ранее, а именно в IV веке, находилась раннехристианская базилика. Об этом свидетельствуют некоторые архитектурные фрагменты и престол в алтаре церкви св. Иоанна Богослова, построенной в XI же веке. Эта древняя церковь совсем не велика, но чрезвычайно богато украшена. Золотым кружевом мерцает в полумраке храма центральный иконостас. Паникадила – их несколько, в ряд – серебряные, венецианской работы. Взору входящего в храм открываются фрески, датируемые XII-XIII веками, на некоторых из них можно узнать сцену Страшного Суда, лики святых апостолов. Удивительно и промыслительно, что открылись эти фрески в 1955 году в результате сильнейшего землетрясения. Вот уж поистине - на все воля Божия!
Справа, при входе в церковь имеется небольшой придел, там в серебряной раке почивают мощи устроителя святой обители св. Христодула. Рака закрыта не наглухо, часть ее решетчатая – от мощей исходит благоухание! Слева от раки на маленьких столиках положены другие святыни: части вериг – это цепи, в которых ап. Иоанн прибыл на остров, он ведь попал сюда в ссылку как узник за проповедь христианства, а, пребывая на острове, привел ко Христу и большинство его жителей! Рядом главы апостола Фомы и апостола от 70-ти архидиакона Филиппа, мощи св. муч. Антипы Пергамского.
Вход в эту часть храма, судя по всему, обычно закрыт. Пускают сюда только православных. Нам посчастливилось попасть к святыням вместе с группой греческих паломников. Строгий служитель односложно по-гречески поинтересовался, православные ли мы, и позволил поклониться и приложиться к святыням. Времени было так мало, что даже хорошенько осмотреться не удалось, только быстро подойти к святыням самим и поднести деток. Слава Богу за все!
Находясь в этом маленьком храме, на короткое мгновение удается услышать благоговейную тишину, которой звучит православная древность. Какое же это чувство! Мне не дано его описать…Это мирная радосто-грусть, слезы и улыбка, - чувство сложно по составу и характеру, в этом, по-моему, отражение и во многом смысл Православия.
Это чувство даже в большей мере посетило меня уже в пещере Апокалипсиса, но об этом чуть позже…
Согласно путеводителю на острове действуют и несколько скитов: св. Нектария в Лукании, Богородицы в Граве, Всех Святых в Кумане, св. Христодула в Аликесе, св. Иринея в Скалле. Их посетить нам не удалось. Честно сказать, мы их даже и не видели (недаром это скиты). Признаться и монахов местных мы не видели, только нескольких приезжих греческих священников (или диаконов, у греков по облачению этого не понять) с паломнической группой и еще нескольких на улицах Скаллы. Я сожалею лишь о том, что не знала о существовании где-то поблизости женского монастыря во имя иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный источник», в котором имеется чудотворная фреска с изображением Богородицы «с тремя очами». Надеюсь, что наши последователи сумеют там побывать.
На территории монастыря находится также «самый выдающийся музей в Эгейе». В нем представлены дохристианские и раннехристианские древности, художественные экспонаты античного периоды, ювелирные изделия, церковная утварь, иконы, облачения и экспонаты периода Османской империи. В числе христианских древностей имеются части знаменитого «Пурпурного кодекса» – евангельского списка, датируемого V-VI веком.
В музее побывать нам не удалось по двум причинам: во-первых, я считаю, что церковные ценности лучше всего смотрятся в своем естественном окружении, т.е. в храме, а, во-вторых, пойти в музей означало бы рискнуть не попасть в пещеру Апокалипсиса, т.е. выбор был прост.
Автобус, везущий вниз, подошел строго по расписанию, искусно развернулся в условиях небольшой горной площадки и направился вниз. Как уже было сказано, пещера Апокалипсиса находится посередине горного склона. Тут же, к слову сказать, находится т.н. Патмосская церковная школа, основанная св. диаконом Макариосом Калогерасом в 1713 году, давшая православному миру множество выдающихся церковных и общественных деятелей, некоторые из которых известны и за пределами Греции.
Внешний вид «надвратной» церкви необычен для нас: плоская крыша, нет привычной луковки. Само здание прямоугольное, вытянутое в ширину, одноэтажное, о церкви напоминает лишь венчающий его маленький четырехконечный крестик (в отличие от традиционно русских восьмиконечных), одним словом, похожее на множество небольших греческих храмов.
К Богозданной пещере ведет лестница вниз: ступени, сменяющиеся небольшими пологими площадками. Полагаю, что за дверьми, находящимися здесь по разные стороны от прохода, кельи или хозяйственные помещения.
В 95 году по Р.Х. во времена гонений императора Домициана апостол Иоанн Богослов был сослан на Патмос в вечную ссылку за проповедь христианского учения. «Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 1, 9).
В XI веке Богозданная пещера была дополнена церковью во имя праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы – небесной покровительницы благочестивой царицы Анны Далассины – и таким способом защищена от воздействия погодных условий. А в XVII веке монастырь Апокалипсиса был дополнен церквями св. Артемия, св. Николая, несколькими кельями и иными постройками.
Попытаюсь описать пещеру Апокалипсиса, какой она была увидена нами по прошествии почти двух тысяч лет.
Фактически церкви Апокалипсиса и св. Анны – это приделы одного маленького храма – правый и левый соответственно. Свод Богозданной пещеры – трехчастный, как напоминание о Святой Троице. Небольшой золоченой решеткой огорожено место, где апостол отдыхал. Оно обозначено серебряным нимбом, а выше - углубление, тоже в серебряном окладе, за которое он держался, чтобы подниматься (туда можно приложиться) – святой уже был в преклонном возрасте. Рядом в иконостасе находится икона Откровения (Апокалипсиса), икона ап. Иоанна Богослова, диктующего текст Откровения своему ученику Прохору, и икона Богородицы.
Слева от места, где апостол отдыхал, снизу, под иконами, за стеклом висит множество похожих серебряных икон, думаю, приобретенных на пожертвования верующих.
В пещере все пронизано духом христианства времен первых апостолов. Совершенно особое это впечатление: находиться в месте с почти двухтысячелетней христианской историей и почувствовать дыхание вечности. Не чудо ли это: без малого две тысячи лет тому назад «Апостолу любви», любимому ученику Христову, ставшему нареченным сыном Пресвятой Богородицы после крестной смерти и Воскресения Христа, единственному ученику Христову, дожившему до глубокой старости и живым взятым на небо, был глас Божий – Откровение о том, что ожидает Церковь Христову и все грядущие поколения в конце времен. «Итак напиши, чтo ты видел, и чтo есть, и чтo будет после сего» (Откр. 1, 19).
В голове у меня звучало лишь краткое молитвенное прошение: святой апостоле Христов Иоанне Богослове, моли Бога о нас. И не покидало ощущение некоего благоговейного страха от сознания того, что мне, недостойной, удалось побывать в таком святом месте.
Кроме нас в церкви были две русские паломницы, как выяснилось, из Сибири, приехавшие на остров на два дня, поклониться святому месту. Они по очереди негромко читали акафист апостолу. Едва лишь они успели дочитать последние слова молитвы, как появился смотритель церкви и сообщил, что пора выходить, потому что время посещений истекло, и он должен закрывать храм. Согласитесь, маленькое чудо: ведь успели же дочитать!
Больше нам никто не встретился. Мы вышли из ворот монастыря и, не дожидаясь следующего автобуса, который должен был проходить вниз примерно через два часа, стали спускаться по крутой извилистой автомобильной (другими путями нам бы с коляской было не проехать) дороге. Идти «всего» 2,5 километра: малышка лежала в коляске, а старшего приходилось большую часть пути нести на руках, так что это небольшое расстояние показалось нам серьезным переходом.
Мне кажется, так часто бывает в паломнических поездках, особенно подобных краткосрочных: долго собираешься или добираешься – едешь, летишь, плывешь. Вот ты уже на месте; вдыхаешь аромат благости святыни; можно поклониться, помолиться, прикоснуться…Смотришь, а уже пора в обратный путь.
Собирались в эту поездку мы недолго, а вот обратной дорогой пришлось «насладиться» вполне.
Вместо обычных 2-2,5 часов, необходимых для переправы, «ракета», которая не могла набрать положенную скорость из-за больших волн и встречного ветра, шла назад до Коса без малого 5 часов. По счастью дети перенесли обратное путешествие весьма успешно: частично спали, а когда бодрствовали, то чувствовали себя хорошо и весело. Сын, несмотря на волны и ветер, стоял на корме и смотрел по сторонам. Я, напротив, поднялась с кресла лишь единожды и в самом начале пути, минут на пять-семь, но этого вполне хватило, чтобы остаток пути провести, уже не вставая с кресла, пытаясь сфокусировать взгляд на недвижимом объекте. Тогда-то я и подумала: только бы побыстрее прошли эти два часа, не предполагая еще, что «загад – не бывает богат». Два часа с легкостью растянулись в два раза – за это время я успела прочитать все молитвы, применительные к случаю из малюсенького молитвенника-помянника, имевшегося у меня при себе, а потом неустанно твердить про себя краткие молитвы по памяти.
Господь не оставляет уповающих на Него. «Ракета» успешно пристала к берегу, на причале нас уже ждал водитель автобуса. Правда, до автобуса нужно было буквально бежать на самую отдаленную стоянку через всю гавань, но и этот участок пути - с детьми на руках и вещами и коляской в руках - мы успешно преодолели и даже успели в гостиницу к самому окончанию ужина.

Все происходящее с нами в жизни – и большое и мелкое – достойно того, чтобы о нем задуматься. Может, для того, чтобы надолго сохранить в памяти посещение святыни, кому-то нужно запечатлеть этот день в памяти особо длинной переправой назад…
Святый апостоле Христов Иоанне Богослове, непрестанно моли Бога о нас грешных!

Вместо послесловия
До поездки на Патмос я никогда целиком не читала Откровение святого апостола Иоанна Богослова. Существует даже некая православная предубежденность против чтения этой новозаветной книги. В ситуации повседневной жизни не берусь ни уговаривать за это, ни отговаривать от этого. Но прочитать текст перед поездкой на Патмос было бы, думаю, вполне оправдано. Киоски рядом с монастырем, правда, в изобилии предлагают «Откровение» на различных языках, но эдак походя подобное не читают, русской версии все равно не было, и с собой у меня тоже не имелось.
Мне удалось полностью прочитать Откровение уже по возвращении домой из отпуска.
Представляя себе апостольский горний Иерусалим, пытаясь прислушаться к призывам Господним, прозвучавшим из уст Иоанна Богослова, я в мыслях возвращалась на «остров Откровения», в пещеру, где даже свод пещерный свидетельствует о Божественных ипостасях, размышлять своим неразумием над вечными пророчествами…

Повествование мое было уже вполне закончено, когда пришло известие о том, что упомянутый мною в самом начале рассказа архимандрит Авель скончался.
Упокой, Господи, душу раба Твоего!



Интервью

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Кирилл.Остаться русским
Интервью председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Кирилла газете «Труд» (№211 за 15.11.2006).

 - Владыко, что же такое сегодня русский православный храм за рубежом? Изменилась ли его миссия в связи с переменами в мире, в самой России, в положении нашей Церкви?
 - Эта миссия никогда не меняется ни в зависимости от исторических обстоятельств, ни в зависимости от политики или географического положения. И сегодня в русских храмах за рубежом в первую очередь, конечно, совершается молитва, люди очищают свою душу, приближаются к Богу. Но с другой стороны, это уже не только храмы. Мы знаем, какое огромное количество русских людей, россиян, русскоговорящих сегодня живут за границей. И многие обретают веру, именно находясь за рубежами нашего отечества. Вот так зачастую получается. В России были безбожниками. А приехали в зарубежье, столкнулись с жесткими обстоятельствами жизни, почувствовали особую необходимость иметь душевный контакт со своей Родиной и поняли, что обрести его можно через связь с Русской Православной Церковью. Поняли, что, молясь в наших храмах, они получают помощь Божию в решении тех трудных проблем, с которыми сталкиваются на чужбине. Сегодня русский православный храм – это место встречи наших людей со своей исторической Родиной, встречи людей друг с другом. Это место, где они могут оказывать друг другу поддержку. И что очень важно, это место духовного и культурного образования русских людей. Дабы они не забыли своего языка, своей культуры и, живя в зарубежье, оставались русскими.
 - Вы бываете во многих приходах Русской Православной Церкви за рубежом, часто общаетесь с нашими соотечественниками, рассеянными по миру. Каковы главные проблемы православных русских, живущих на чужбине?
 - Люди хотят остаться собой. Но каждодневные обстоятельства жизни бросают этому желанию серьезные вызовы. Так вот я убежден: если человек сохраняет веру, язык и культуру, то интегрируется в эту местную жизнь как активное начало, как сильная личность. Он не тот Иван, который не помнит своего родства. Он не тот, кто прогибается перед обстоятельствами жизни. У него остается становой хребет, остается его сущность. Кстати, только такой россиянин интересен западным людям. Только такой человек имеет шанс чего-либо значительного добиться в области бизнеса, образования или других сферах общественной жизни на Западе. Поэтому залог нашего успеха в дальнем зарубежье не в том, насколько мы способны прогнуться перед внешними обстоятельствами жизни, а в том, насколько мы способны сохранить свою культурную, религиозную идентичность, насколько мы способны представлять в данном народе, в данном месте величие нашей страны и нашей истории.
 - Приходы нашей Церкви за рубежом находятся в окружении других конфессий, религий, традиций, идеологий. Какие влияния и чье давление наиболее ощутимы?
 - Самые опасные явления в религиозной области за рубежом те же, что и у нас в стране. Это - секты. Традиционные христианские Церкви Запада не представляют угрозы для русского православного человека за рубежом. Потому что чаще всего они не занимаются никаким прозелитизмом, если и оказывают поддержку, то чистосердечную - как христиане. Секты же, оказывая материальную поддержку или помогая человеку продвинуться в служебном смысле, всегда имеют своей целью - поглотить этого человека как личность, уничтожить его. Эта опасность существует и в России, и в ближнем, и в дальнем зарубежье. Сегодня секты являются неким дьявольским вызовом христианской Церкви. И задача Русской Православной Церкви во взаимодействии с другими традиционными христианскими Церквами Западной Европы поставить заслон этому опасному псевдодуховному влиянию.
 - Духовному единению соотечественников должно способствовать и сближение двух ветвей Русской Церкви. Но не является ли помехой для этого участие во Всемирном Совете Церквей? Ведь Русская Зарубежная Церковь решительно против такого участия.
 - Речь ведь не о формальном участии в отношениях с другими христианскими Церквами. А о том, чтобы в этом участии, в этом взаимодействии с другими не растворялась Русская Православная Церковь. Чтобы не было того, что мы называем некоей теорией ветвей. Эта теория принята в протестантизме и категорически отвергается Русской Православной Церковью - как Московским Патриархатом, так и Русской Зарубежной Церковью. Она представляет историю христианства таким образом, что из одного корня, на одном стволе развились разные ветви, конфессии, в том числе и Православная Церковь, которые имеют одно и то же значение, те же самые функции. Русская Православная Церковь никогда не признавала и не может признать теорию ветвей. Потому что Православная Церковь это есть единая святая соборная апостольская Церковь, ведущая свое начало от святых апостолов, от Самого Господа Иисуса Христа. И мы провозглашаем эту уникальность Православия в наших межхристианских отношениях. Сегодня для нас участие в экуменическом движении, как и участие в общественной деятельности, во внешнем светском мире, это в первую очередь - свидетельство о Православии, о Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. И против такой миссии не возражает Русская Зарубежная Церковь. Более того, я думаю, что, если с Божией помощью мы действительно объединимся, то вместе будем свидетельствовать силу Православия перед лицом инославного мира.
 - Чтобы стать духовным центром для народа в стране и за рубежом, Церковь, наверное, должна и сама иметь достаточную свободу. Перемены в ее положении ощутимы и в деятельности Отдела внешних церковных связей, который Вы возглавляете уже долгие годы. Стали ли его задачи другими, чем в советские времена?
 - Конечно. Дело в том, что наш Отдел, помимо отношений с заграницей, всегда имел особую ответственность за отношения с обществом. Но в советское время Церковь находилась в гетто. Никакого реального диалога и взаимодействия с советским обществом у Церкви как у института не было. Конечно, отдельные священники, епископы взаимодействовали с неверующими людьми, с представителями государства, общества, но это - на уровне личностей, а вот на уровне институции такого взаимодействия не было. Сегодня же наша Церковь выработала в диалоге с государством, я считаю, уникальную модель церковно-государственных отношений. Потому что никогда в России Церковь не была свободна настолько, насколько сегодня. Никогда в России, даже в царское время, у Церкви не было таких возможностей говорить Божию правду властям, народу. Сегодня Церковь представляет свое понимание, свое видение того, что происходит в стране в области внешней и внутренней политики, в области экономики, общественных отношений, межнациональных отношений. И высказывает свое независимое суждение.
 - Такое суждение об изучении православной культуры в школе напрямую связано с темой нашей беседы. Парадоксальная ситуация. Мы говорим, что Православие помогает нашим соотечественникам за рубежом сохранить свою национальную идентичность, а у себя дома знакомить детей с основами православной культуры, оказывается проблемой. Где же легче остаться русским?
 - Я думаю, что мы уже прошли пик этой дискуссии, и абсолютное большинство людей понимает, что речь не идет о насильственном обучении Православию в школе. Речь не идет о том, чтобы мусульмане непременно изучали Православие, чтобы католики и протестанты делали то же самое. А о том, чтобы русские православные дети, которые составляют абсолютное большинство в наших школах, имели возможность на основе добровольного выбора, тем не менее в рамках регионального компонента, а не факультативно, изучать этот предмет. Мы за то, чтобы мусульмане так же, как и представители других традиционных религий России, если они того захотят, изучали в рамках регионального компонента основы своей культуры. Но вот против чего мы категорически выступаем: ссылаясь на других, нельзя запрещать своему народу получать знания о своей культуре, о своей духовности. Это преступление! Когда мы говорим, что единственным спасением нашего народа является возрождение нравственности и духовности, как же мы можем исключить право восьмидесяти процентов населения нашей страны черпать силы для своего нравственного совершенствования в изучении основ своей духовной культуры? Человек силен своими корнями и в Отечестве, и за его рубежами.



Основы Православия

Православная азбука.Празднование Рождества на Руси

Наши предки получили рождественское богослужение в X веке почти уже в готовом виде из Константинополя. Примерно с конца XII века праздник стал предваряется сорокадневным постом, который иногда называется еще "Филиппов пост", потому что он начинается 28 ноября - сразу после празднования памяти апостола Филиппа.
У древних христиан был обычай строго поститься накануне великих праздников, чтобы почувствовать величие праздника, перед которым должны отступить даже самые естественные потребности человека в пище. Такой строгий однодневный пост по сей день сохраняется накануне праздников Рождества и Крещения и называется Навечерием или Сочельником от обычая вкушать вечером этого дня (после первой звезды) сочиво - вареную пшеницу с медом.
Почему именно после первой звезды? Никакого мистического смысла здесь искать не стоит. Просто первая звезда появляется на небе с наступлением темноты, то есть весь день христиане проводят в строгом посте, а вкусить сочиво можно только вечером. Но, конечно, накануне Рождества хочется, чтобы даже самые малейшие церковные установления напоминали о наступающем торжестве. Потому и говорят о звезде.
От Рождества до Крещения следуют особые дни духовного торжества, которые на Руси называются святками. У славян-язычников на это время тоже приходился солнечный праздник. Начинался он в конце декабря и длился до первых чисел января. Это были дни "солоноворота", когда "солнце поворачивает на лето, а зима на мороз. Солнце наряжается в солнечный сарафан, кокошник, садится в телегу и едет в теплые страны" - так говорили наши далекие предки. Зима делается лютой, но конец ее уже виден, поэтому надо веселиться. Зиме пришел "карачун" - это день солнцеворота, то есть самый короткий день. С другой стороны, "Карачун" у славян - это злой дух, убивающий жизнь.
Видимо, древние славяне-язычники рассуждали так: солнце только что родилось, значит, оно слабенькое и зима может "задать ему карачун". Поэтому солнце является людям не в обычном своем виде, а в маске, переряженное. Отсюда берут начало маскарады. Можешь веселиться от души, но надень маску, чтобы злой дух не узнал тебя и не навредил. Кроме того, эти дни у язычников были связаны со множеством обрядов, игр, примет, гаданий, в основе своей имеющих одно желание - начать с благословенья богов новую жизнь, полную радости, счастья и довольства. Конечно, молодые люди имели здесь преимущество - у них ведь впереди будущее. Поэтому молодежи на святках отводилось первое место. Старшее поколение могло быть лишь "группой моральной поддержки".
Общее название этого веселья - колядование. Николай Карамзин считал, что Коляда у славян был богом пиршеств и мира. В словаре Даля сказано, что это слово происходит от латинского cаlendаe (январь 1-6). Некоторые исследователи считают, что коляда происходит от санскритского "Kаlа" - созывать.
В X веке Русь приняла крещение. Как же поступить с языческими праздниками? В Западной Европе в этом смысле было проще: Церковь обращалась к государственной власти и та силой подавляла пережитки язычества. В России было по-другому. Церковь сама боролась с язычеством и отнюдь не силовыми методами. Каким же образом? Она старалась наполнить старую форму новым содержанием.
Говоря о разнице мировоззрения Востока и Запада, Василий Розанов очень точно подметил, что на Западе средства спасения, употребляемые Церковью в отношении к заблуждающимся по ее мнению людям, носят характер причинный, отгоняющий от заблуждения. На Востоке же - характер целесообразный, привлекающий к истине. Именно поэтому Церковь никогда не давила на сознание людей внешней силой и не отменяла святки. Зато на основании старых появились новые традиции. Например, колядки стали обрядом хождения по домам в святочные дни так называемых "славильщиков" или "христославов" с вертепом и со звездою. Они пели песни, посвященные Рождеству Христа.
Пришла Коляда
Накануне Рождества.
Мы ходили, мы искали
Коляду святую…
Нашли Коляду
У Петрова-то двора…
Далее следовало прославление "Петрова двора", к кому пришли славильщики. За это они получали от Петра щедрое угощение. Конечно, с одной стороны, между христианскими и языческими колядками очень тонкая грань, которую можно незаметно перейти и начать славить вовсе не Христа, а иную духовную реальность… И Русская Церковь обращала на это внимание. Например, соответствующие предупреждения есть в решениях Стоглавого Собор 1551 года и в специальной грамоте царя Алексея Михайловича 1649 года: "ведомо учинилося", как по всей Москве "в повечерии Рождества Христова кличат многие люди Каледу и Усеня, а игрецы бесовские - скоморохи с домрами и с дудами, со медведи ходят; бабы всяко животно скотское и птичье пекут… Засим плясанье и пение производят". Царь запрещает все это, как "зело греховное". Стоглав укоряет христиан в том, что "во градех и селех творят еллинския (то есть языческие - Р.М.) беснования, игры, плясание против праздника Рождества Христова и в нощи, славя Коледу…".
Но с другой стороны, если люди не переходят эту грань, если они радуются рождению Христа и славят Его, как может Церковь запретить это? Напротив, следуя словам апостола Павла "всегда радуйтесь", она будет радоваться в святочные дни вместе с теми, кто обрел Христа. Другое дело, что бывают разные уровни радости и ее выражения. И чем глубже радость, тем она тише, тем сильнее заботится человек о том, чтобы ее не потерять.
Что же касается гаданий, то Церковь не раз высказывалась против этой языческой традиции, хотя существует устойчивое мнение, будто бы на святках Церковь гадания благословляет. Конечно, в новогодние дни человеку хочется заглянуть в свое будущее, хочется узнать, "что день грядущий нам готовит". Но христиане ведь не случайно выражают свое религиозное мировоззрение не словом "знание", а словом "вера". Оно предполагает, что человек всегда свободен в своей духовной жизни. А гадание нарушает свободу, потому что люди пытаются взять за шиворот духовный мир и вытрясти из него нужную информацию, сделать ее предметом знания, а не веры. Человек попадает в зависимость от того, что он видит на звездном небе или в кофейной гуще. И здесь уже нет места для свободного решения. Но Бог только там, где свобода. Это выразилось в том, что Он родился не в римском императорском дворце, не в палатах царя Ирода и даже не в доме иудейского Первосвященника. Он появился на свет в пещере, где в непогоду прячут животных. Его Рождество не сопровождалось громом и молниями. Бог предоставил человеческому сердцу свободу верить.

По материалам Романа Маханькова
http://www.russk.ru/st.php?idar=321212



Знаете ли вы?

О происхождении богослужебного языка

Первый литературный язык славян, созданный святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием в IX веке, принято называть старославянским (древнецерковно-славянским) языком. Его основой явился македонский говор древнеболгарского языка, на котором говорило славянское население греческого города Солунь (совр. Салоники). Именно этот говор был известен "солунским братьям". В ходе перевода Священного Писания и богослужебных книг с древнегреческого на этот язык ими был разработан книжный стиль живого славянского языка, отразивший влияние греческого синтаксиса и вобравший в себя большое количество новообразованных по греческим образцам слов (Богородица, Присносущный и др.). В IX веке различия между славянскими языками были незначительными, и со своими переводами святые Кирилл и Мефодий отправляются в Великую Моравию, к западным славянам. Когда же христианство приходит на Русь, то здесь также появляются богослужебные книги, переписанные с более ранних оригиналов. Древним русичам был понятен язык этих книг - он имел общий с древнерусским грамматический строй и почти тождественный основной словарный состав.

Источник: http://www.fomacenter.ru/



Православная кухня

Рождественский стол
Православная кухня.Глинтвейн
Горячий напиток из красного вина (реже - белого) с сахаром и пряностями (обычно с гвоздикой и корицей). В процессе приготовления сильно нагревается и подается обязательно горячим в высоких бокалах.

1 бутылка красного вина (как нельзя лучше для этой цели подходит «кагор» или другое натуральное сладкое красное вино);
1 яблоко; 1 апельсин; 0,5-1 лимон;
10 шт. гвоздики; 1-2 палочки корицы;
75 г. сахара (на бутылку сухого вина).
Фрукты нарезать дольками, опустить в кастрюлю, добавить специи и сахар, залить вином, подогревать на огне, помешивая. Не доводить до кипения.
Подавать в горячем виде с фруктами или, процедив.


Заливные свиные языки
3-4 шт. свиных языков;
2 шт. репчатого лука; 2-3 зубчика чеснока;
черный перец горошком, соль - по вкусу.
Языки вымыть и вымочить в воде 2-3 часа. Залить кипятком, прикрыв мясо на 2-3 см., и поставить на сильный огонь. Когда вода закипит, шумовкой снять пену и сделать медленный огонь. Положить в бульон лук, лавровый лист, перец, соль. Варить 2,5-3 часа. Вынуть языки и обдать холодной кипяченой водой, чтобы они легче чистились.
Бульон сцедить, заправить толченым чесноком. Язык разрезать поперек на ломтики, положить в форму, украсить блюдо зеленью (при желании: зеленым горошком, дольками сваренного вкрутую яйца), залить бульоном и дать застыть. Подавать с майонезом, хреном, горчицей, аджикой.


Уха по-архиерейски
индюшка - половина небольшой тушки;
мелкая рыба - 2.5 кг;
осетрина - 2 кг; стерлядь - 1.5 кг;
лавровый лист – 2-3 шт.;
соль, перец горошком - по вкусу; вода - 5л.

Для начала сварите крепкий индюшачий бульон и процедите. Речную рыбу разных пород (пескарь, карась, карп) заверните в матерчатую салфетку, опустите в бульон, выварите до кашеобразного состояния и выньте. Затем возьмите крупную рыбу (лучше осетрину), нарежьте толстыми ломтями, варите до полуготовности, затем выньте и зажарьте или потушите. Это будет второе блюдо. Процедив бульон, опустите в него стерлядь. На 15-20 минут опустите в бульон лук и черный перец горошком и лавровый лист, так же завернутые в салфетку. Когда стерлядь сварится, выньте ее, после добавьте в бульон 1-2 рюмки водки. Подавайте уху украшенную зеленью.

 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 7. Осень 2006 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 7
ОСЕНЬ 2006 ГОДА

Содержание

Версия для печатиВы можете скачать Приходской Листок
в формате "pdf" для последующей печати.


От настоятеля


Дорогие братья и сестры!
Рад с вами вновь встретиться на страницах нашего приходского издания. Хотелось бы обратить ваше внимание на важную юбилейную дату, отмечавшуюся в сентябре.
3 сентября исполнилось 45 лет со дня архиерейской хиротонии (рукоположения во епископа) Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго! В своем поздравительном слове митрополит Ювеналий сказал: «Наверное, трудно представить человека, который бы в течение 45 лет жил ежечасно, как натянутая струна, а Вы, Ваше Святейшество, прошли эти годы в постоянном напряженном самоотверженном служении Богу и людям. И естественно задуматься, в чем таинственный секрет такого необычного для человека подвига. Мы находим ответ в Священном Писании, вспоминая слова псалмопевца «обновится, яко орля юность твоя» (Пс. 102:5), т.е. только получая силу от Бога, можно так повседневно служить Ему». Присоединяемся к многочисленным поздравлениям и благопожеланиям Святейшему Патриарху! Многая лета!


От редакции


Уважаемые читатели!
Рады приветствовать вас на страницах очередного номера нашего листка. Радость приветствия, однако, омрачает то, что мало кто из прихожан принимает наши обращения и призывы на свой счет. Вот, например, неоднократно просили мы присылать в редакцию свои заметки, материалы, вопросы. Прихожан у нас, кажется, несколько сотен, расписания и листки расходятся десятками, а вот на призыв откликаются единицы. Никто так и не откликнулся на просьбу размножать листок для читателей. Более чем грустно! Почему же мы продолжаем оставаться такими равнодушными? Давайте истинно по-христиански начинать все с себя.
Наших корреспондентов убедительно просим подавать материалы в электронном формате. Перепечатывание рукописных текстов отнимает время и затягивает выпуски листка. При использовании в своих статьях печатных или электронных источников, просим вас корректно ссылаться на них и уж никак не переписывать слово в слово, чтобы избегать неловких ситуаций. Текст листка публикуется в Интернете, как вам известно, и таким образом, при желании, доступен самому широкому кругу читателей.
Нам интересны живые переживания и собственное творчество гораздо больше, чем безупречная гладкость и безошибочность написанного, хотя, конечно же, приятно, если написано красиво и грамотно.
На этом прощаемся, желаем приятного чтения и ждем ваших статей, вопросов, откликов, предложений и, не в последнюю очередь, благодарим всех потрудившихся над нынешним выпуском «Православного собеседника».


Объявления

По благословению Архиепископа Симона празднование престольного праздника в этом году состоится в воскресенье 3 декабря. Божественную литургию возглавит владыка Симон. После Литургии в приходском зале традиционно будет организован праздничный прием. Просьба желающим поучаствовать в приготовлении кушаний записываться у матушки Анны Смейтс, Елены Корнет, Калиопии, или у наших свечниц: Надежды и Елены. Помните, что это будет время Рождественского поста, поэтому мясные блюда исключаются.

20 ноября исполняется 60 лет Митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу, председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Как многие помнят владыка Кирилл возглавлял освящение нашего храма. В ближайшие четыре недели во время богослужений мы будем собирать пожертвования ему на подарок. Можете также перечислять средства на наш счет с пометкой – «Кирилл» или «Kirill».
Спаси Вас Господи!


Жизнь прихода

Юбилей пастыря

18 октября исполнилось 60 лет священнику нашего храма и настоятелю прихода святителя Тихона в городе Неймеген отцу Сергию Мерксу. Отец Сергий уже многие годы трудится на приходах Гаагско-Нидерландской епархии. Сначала как диакон, а затем как священник. Везде где бы он ни трудился – в Гааге или Амстердаме, Гарлеме или Антверпене, Роттердаме или Неймегене – везде ревностно и с большой самоотдачей относится он к своим пастырским обязанностям. Отец Сергий отлично владеет и русским языком, что является огромным подспорьем в приходской жизни. Прихожане знают и любят его за глубокие богословские знания, благолепное служение, отзывчивость, терпимость, сострадание и любовь к людям. Его проповеди всегда вызывают глубокий интерес и находят отклик в душах верующих. Отец Сергий всегда находит время пообщаться с приходящими в храм Божий, ответить на интересующие их вопросы, разрешить сомнения, поделиться советом. Он просто настоящий русский батюшка с русской душой! Желаем дорогому юбиляру - отцу Сергию, матушке Елене и дочери Елене и всему его семейству благословенной помощи Божией, здоровья, терпения и многих лет жизни!

Поздравляем с принятием таинства крещения: Ричарда (Алексия) Смаал-Михалевского, Софию Тупкер, Петра Бондарцева, Николая Хундертмарка, Анну Смит, Юлиана Вагенаара, Nahome и Beza Vos, Даниеллу (Дарью) Койман, Лорейн (Александру) Клаассен, Рубэна (Рувима) и Лауру (Ларису) Бениаминовых, Давида Михайлова, Виллема (Александра) ван де Веркена, Shannon (Maria) Ghirmai, Иустина Моне, Валерию Мол и всех их родных и близких. В нашем храме 18 июня венчались Владимир Геннадьевич Годзевич и Ингрид Мария Корнелия Бооий, 28 июля – Bas Jan Johan van de Zande и Екатерина Петровна Новикова. Наши поздравления и наилучшие благопожелания!



Праздники

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы

"Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога",— это чудное явление Матери Божией произошло в середине Х века в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери, Её головной покров (мафорий) и часть пояса, перенесенные из Палестины в Византию в V веке. В воскресный день 1 октября (по старому стилю) во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, Андрей, Христа ради юродивый, в четвёртом часу ночи, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, озарённую небесным светом и окруженную ангелами и сонмом святых. Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву, закончив которую, Она сняла со Своей головы покрывало и распростёрла его над молившимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Её блистал "паче лучей солнечных".

Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания: "Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всём мире?" Епифаний ответил: "Вижу, святый отче, и ужасаюсь". Преблагословенная Богородица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Её заступлению. "Царю Небесный,— говорила в молитве на воздухе с ангелами стоящая Всенепорочная Царица,— приими всякаго человека, молящегося к Тебе и призывающего Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего тощ и неуслышан". Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, "долгое время смотрели на распростёртое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню. Доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Её, сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там". Во Влахернской церкви сохранилась память о дивном явлении Богоматери. В XIV веке русский паломник дьяк Александр видел в церкви икону молящейся за мир Пресвятой Богородицы, написанную так, как Её созерцал святой Андрей.

В русском Прологе ХП века содержится запись об установлении особого праздника в честь этого события: "Се убо, егда слышах — помышлях; како страшное и милосердное видение и паче надеяния и заступления нашего, бысть без празднества ... восхотех, да не без праздника останет Святый Покров Твой, Преблагая". В праздничном Богослужении Покрову Божией Матери Русская Церковь воспевает: "С чинми Ангел, Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики и со архиереи за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшыя". Следует добавить, что и святой Андрей, созерцавший дивное видение, был славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту.

В России храмы в честь Покрова Божией Матери появились в XII веке. Всемирно известный по своим архитектурным достоинствам храм Покрова на Нерли был построен в 1165 году святым князем Андреем Боголюбским. Заботами этого святого князя и был установлен в Русской Церкви около 1164 года праздник Покрова Божией Матери. В Новгороде в XII веке существовал монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зворинский монастырь); в Москве царём Иоанном Грозным был построен собор Покрова Божией Матери "на рву" (ныне более известный как храм Василия Блаженного).

В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: "Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем".



Колонка библиотекаря

Дорогие братья и сестры!

Благодарим всех, кто привез из дома книги. Наши полки несколько пополнились после летних отпусков. Особая благодарность адресована Алевтине Захаровой, вновь позаботившейся о наших юных читателях; она привезла много интересных книг для раздела "Детская православная литература". Однако, мы надеялись и еще не теряем надежды, что на наши многочисленные призывы жертвовать книги в библиотеку откликнутся и другие наши прихожане и читатели. Отрадно отметить, что число читателей библиотеки продолжает расти. Но в результате все труднее бывает запомнить, кто берет и какие книги – обращаемся к вам с просьбой и надеемся на ваше понимание: пожалуйста, когда возвращаете книги, передавайте их лично в руки библиотекарю, либо - в крайнем случае - пишите в прилагаемой записочке свои имя и фамилию. Не оставляйте книги просто так где-нибудь на столе в приходском зале, даже если вы принесли их в дар библиотеке. Потом трудно разобраться, чьи это книги, и они попадают сразу на полку, формально оставаясь за вами. Обращаем ваше внимание на изменение номера телефона библиотекаря: 010-48 16 274 (Виктория).
Продолжаем знакомить вас с некоторыми книгами, имеющимися в библиотеке.
К сожалению, очень редко кто заглядывает в раздел "Катехизис". А ведь здесь имеются замечательные издания, рассчитанные не только на новоначальных. Вот, например, книга, которую убедительно рекомендует для прочтения настоятель нашего храма о. Григорий. Это труд профессора Казанской Духовной Академии, доктора богословия Юнгерова Павла Александровича "Общее историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги". На мой взгляд эта книга будет интересна тому, кто серьезно увлекается изучением Ветхого Завета, и которого автор характеризует как читателя "среднего богословского уровня". Введение в Ветхий Завет или "исагогика" - это наука, которая "занимается вопросами о происхождении и истории Священных ветхозаветных книг, как всех вообще, так и каждой в частности". Эта работа профессора Юнгерова - главное дело его жизни, итог более чем тридцатилетней научно-исследовательской работы (1880-1910). "Объединяя в себе все лучшие достижения современной ему западной библеистики с выверенностью православного подхода, труд П.А. Юнгерова представляет систематическое изложение круга общих исагогических вопросов: о ветхозаветном каноне, священном тексте и переводах ветхозаветных книг. Исторический метод изложения этих вопросов позволяет проследить различные этапы формирования языка священной ветхозаветной письменности, ее канона, историю и взаимовлияние позднейших переводов". Чтобы как-то проиллюстрировать эту информацию, возьмем, к примеру, главу, посвященную неканонической ветхозаветной "Книге Товита". В ней автор исследует, каким образом вышло так, что книга Товита в оригинале не сохранилась, а сохранилась лишь в нескольких переводных разнящихся между собой списках и редакциях; в чем разница и что общего во взглядах католических и православных богословов; рассматривается спорные мнения в отношении 13 и 14 глав книги - принадлежат ли они действительно Товиту, либо позднейшему редактору, а также прослеживаются ли следы этой книги в более поздней христианской литературе. Автор отмечает: "Книга Товита очень ценная, потому что в ней лишь одной излагаются сведения о политическом и религиозно-нравственном состоянии израильтян в ассирийском плену. Если в именах и есть погрешности, то в общих сведениях и жизни израильтян должно видеть истину. А жизнь израильтян с разрушения Самарии покрыта совершенным мраком. Только книга Товита и освещает ее немного". Возьмем теперь главу, посвященную Псалтири: она расскажет нам о принципе построения псалмов; об их надписаниях, о псалмопевцах, о происхождении псалмов, а также о толковой литературе на Псалтирь. Книга Юнгерова является поистине незаменимым чтением для того, кто нацелен на серьезное изучение Ветхого Завета.
А вот другая книга из того же раздела нашей библиотеки – это книга епископа Александра (Милеанта) "Ключ к Библии". Она вышла в серии "Азы православия", но адресована не только тем, кто делает первые шаги по пути православия. В ней рассказывается об истории написания Библии, о книгах Ветхого и Нового Заветов, о смысле и значении библейских текстов. И хотя эта книга совсем другого - более, скажем, популярного плана, чем работа П.А Юнгерова - читать ее не менее интересно и узнаешь из нее также немало нового. Понятнее становятся события, описанные в Ветхом Завете, если знаешь, на каком историческом фоне они развивались. Автор выстраивает главы книги стройной цепочкой по именам ветхозаветных царей и пророков. Разделы, посвященные Новому Завету, раскрывают его содержание и знакомят нас с обстоятельствами, при которых каждое из четырех Евангелий было написано, а также с жизнью, личностью и характером новозаветных писателей.

Еще одна книга из этой же серии - "Богослужение Православной церкви" священника Н. Антонова - краткое пособие для изучения некоторых церковных служб. Она предназначена для читателей разного уровня. Наряду с объяснением таких понятий как православное богослужение, его состав; молитва, древность молитв и их происхождение; виды и внутреннее устройство храма; название и предназначение церковной утвари; в этой же книге имеется информация другого рода. Например, объясняется, как пользоваться богослужебными книгами при совершении служб; даются некоторые практические рекомендации для чтецов; рассматривается историческое развитие Литургии: в какое время и кем привнесены отдельные составные части литургии. По-моему, очень интересная глава - из нее вы, например, узнаете, что до IV века в христианском мире не существовало общего чина совершения литургии. Известны Литургии палестинского, антиохийского, сиро-персидского, римского и александрийского обрядов. Хотя уже тогда было стремление придать ей единообразный вид. И лишь после прекращения гонений на христиан началась выработка единых начал церковной жизни, в том числе и богослужебной. В книге вы прочтете, что именно изменили в древней Литургии святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, и каким образом она дошла до нас в том виде, в котором существует сейчас. Автор подробно останавливается и на всенощном бдении, - причем делает это очень подробно. Он также объясняет символическое значение всех его составных частей. В книге имеются главы, посвященные великопостным службам, праздничным богослужениям. Рассматривается отдельно каждый двунадесятый праздник и уделяется особое внимание изменяющимся частям богослужения. Таким образом, читатель узнает, какие поются стихиры на каждый праздник, какие мысли выражают паремии, тропари, кондаки праздника, какой читается прокимен, причастен или Апостол и, конечно же, что читается из Евангелия. Много внимания в книге уделено церковному пению. Эта глава, прослеживающая развитие духовных песнопений от периода раннего христианства до наших дней, также крайне интересна. Удивительные периоды своего развития претерпело русское церковное пение. Чего, например, стоит так называемое "хомоние", господствовавшее в XIV-XVI веках. Это пение унылое, тягучее, с носовым оттенком, неблагозвучное, к тому же и непонятное. Именно в этот период полугласные буквы стали читаться, как гласные – как «о» и «е», вследствие чего получилось удивительное растяжение слов. Но "нестроение в пении происходило не только от этого, но и потому, что преемственно от греков в песнопения включались «украсительные» слова нерусского происхождения, не имевшие никакого отношения к смыслу молитв, а только к манере пения, например слова "хубово", "ненена", "хавуа". Причем эти слова были непонятны даже самим грекам. Например, такой текст, как "Слава Ти, Господи, сотворившему вся", тогда пелся, как "Слава Ти Господи аненене нанененене ине ненене нананани, сотворившему вся". Каким образом это непонятное пение развилось в красивейшие, гармоничные, действительно духовные песнопения наших дней вы сможете узнать, прочитав эту книгу.



Вопросы и ответы

Вопрос:
Чем отличается общественная роль Папы Римского от общественного служения Патриарха Православной Церкви?
Ответ:
Общественная роль римских первосвященников по крайней мере последних полутора столетий, начиная с 1870 года, с образования независимой итальянской государственности, когда папы перестали быть правителями территории, занимавшей до этого всю середину Аппенинского полуострова, характеризуется тем, что они претендуют на некий универсализм, на то, чтобы отражать интересы всех католиков и во всех странах, где исповедуется католицизм. Исторически Православие шло иным путем. Будучи универсалистской религией по сути, тем не менее оно принципиальным образом существует как сообщество поместных, то есть преимущественно национально-государственных, Православных Церквей, каждая из которых духовно реализуется в истории своего народа, своей культуры, своего государства - Румынии, Греции, Грузии, России, Белоруссии, Кипра и других православных стран. Хотя, конечно, на определенных этапах исторического бытия в это сообщество входили и иные народы, включались иные территории, а иной раз и небесконфликтно, рождались новые Поместные Церкви. Таким образом, глава каждой Поместной Церкви, в том числе и Патриарх Московский и всея Руси, есть хранитель и выразитель этой историко-религиозной, историко-культурной традиции Православия. Он является, с одной стороны, символом ее единства и неразрывности, а с другой, вместе со всеми предстоятелями Православных Церквей, - символом такого единства, какое было у апостолов, собранных вокруг Христа. И ныне предстоятели Поместных Церквей собраны вокруг невидимого Главы нашей Церкви. Поэтому таким значимым и дорогим для всех православных людей явилось совместное служение всех православных патриархов на Рождество 2000 года в граде Вифлееме в пещере Рождества Христова. Вот он, образ единства Православия, олицетворенный не единой персоной главного епископа, а семьей собранных вокруг Христа народов и их иерархов.

Прот. Максим Козлов


О воспитании

«Прошу вас и умоляю, возлюбленные, будем иметь большое попечение о детях наших и всячески заботиться о спасении их души. Родителям следует думать не о том, как бы сделать детей богатыми серебром и золотом, а о том, как бы они стали всех богаче благочестием, мудростью и стяжанием добродетели».

Святитель Иоанн Златоуст.



     
Детям

На прогулке

Идет Саша с бабушкой по тротуару, вдоль центральной улицы.
 — У-у-у — едут по ней грузовые машины.
 — Ш-шшик! — спешат легковые.
А на перекрестке — слепая старушка. Стоит, палочкой вокруг себя щупает. Люди мимо торопятся. Никто ее не замечает.
Только бабушка и остановилась. Ухватила она Сашу за руку, старушку — под руку, и втроем они перешли улицу.
Идет Саша с бабушкой дальше. Видит — дети мороженое едят.
 — И я хочу! — попросил он.
 — Нельзя, внучек! — покачала головой бабушка.— Сегодня же пятница.
 — А им можно? — спросил Саша и с досадой сказал: — Ну почему ты у меня такая?
 — Какая? — не поняла бабушка.
 — Не как все! Молишься, постишься, в храм ходишь, — перечислил Саша.— А если что говоришь, обязательно о Боге скажешь! Почему другие взрослые так не делают?
 — Потому что они не помнят или забыли про Бога! — вздохнула бабушка.— Совсем не думают, что впереди нас ждет рай или ад. Они ничего не видят, потому что без Бога мы, как слепые!
Саша вдруг представил идущих мимо людей, и даже едущих в машинах — слепыми. Они торопились, бежали, ехали прямо в ад, даже не видя этого! Весь город показался ему наполненным слепыми! Лишь немногие шли к раю. И среди них была бабушка. Она вела его вместе с папой и мамой, как только что слепую старушку через улицу.
Саша прижался к бабушке и прошептал:
 — Как хорошо, что ты у меня такая!
 — Какая? — снова не поняла бабушка.

Страшные гвозди

Ах, какая книжка у Сашеньки. Всем книжкам книжка! Называется Детская Библия. В ней сто рисунков. А может, целая тысяча! Ее бабушка в храме купила.
Сели они эту книгу дома читать. Саша страницы переворачивает, а бабушка объясняет, что нарисовано. Торопится Саша, все ему не терпится узнать, что дальше.
Вдруг он увидел, как распинали Иисуса Христа...
Перестал листать Сашенька книгу, сжал кулачки и прошептал:
 — Смотри, какие большие гвозди! Если б я жил тогда, то ни за что бы не дал им так сделать!
 — Лучше сам не будь таким как они! — посоветовала бабушка, кивая на нарисованных воинов.— Вот ты сегодня утром не послушал маму, солгал папе, нагрубил мне. Сколько это грехов?
 — Три! — сосчитал Саша.
 — А каждый наш грех — это те же гвозди, которыми прибивали Иисуса Христа!
Задумался Саша. Он долго смотрел на рисунок. И до самого вечера никому не грубил, никого не обманул и слушался взрослых!

Спаси Бог

Слыхали?
У Сашиной бабушки — день рождения!
 — Ты у нас самая молодая! — вручил ей букет цветов папа.
 — Спаси, Господи! — прослезилась бабушка.
 — И самая красивая! — добавила мама, протягивая ей подарок.
 — Спаси, Господи, — повторила бабушка.— А вот вам от меня торт!
 — Спасибо! — в один голос воскликнули папа, мама и Саша.
 — Во славу Божию! — улыбнулась бабушка.
После праздничного ужина Саша достал кубики и спросил:
 — Что это ты, бабушка, спасибо так странно говоришь? И пожалуйста я от тебя ни разу не слышал?
Вместо ответа бабушка сама сложила из кубиков слово:
 — Что у меня получилось?
 — "Спа-си-бо"! — по слогам прочитал Саша.
Бабушка добавила в конце букву "Г" и раздвинула кубики посередине: — А теперь?
 — "Спаси, Бог"! — изумленно протянул Саша.
 — Вот так раньше люди благодарили тех, кто сделал им добро, желая им спасения. А когда их благодарили за что-то, то отвечали: "Во славу Божию!" Потому что все дела мы должны посвящать Богу.
 — Даже плохие дела? — уточнил Саша.
 — Если ты все будешь делать во славу Божию, то никогда не сделаешь ничего плохого! — сказала бабушка, и Саша, соглашаясь, составил из кубиков слово: "НИКОГДА!"

Самый-самый...

 — Мама, — сказал Саша, идя с родителями из церкви.— Кто самый главный на свете?
 — Бог!
 — А как это проверить?
 — Не знаю...— пожала плечами мама.
 — Папа! — не унимался Саша.— А кто самый-самый сильный?
 — Бог!
 — А чем это докажешь?
 — Не говори глупостей! — возмутился папа.
 — А кто самый добрый на свете? — спросил у родителей Саша и сам же ответил: — конечно, Бог! Потому что Он, Самый главный и Самый сильный, страдал за нас на Кресте!

Почему?

Бабушка погостила и уехала.
Некому стало учить Сашу молиться и водить в церковь.
 — Папа, — сказал, наконец, Саша.— А зачем бабушка молилась?
 — Чтобы не попасть в ад!
 — А в аду плохо?
 — Хуже не бывает!
 — Мама, — сказал Саша.— А зачем бабушка ходит в храм?
 — Чтобы попасть в рай!
 — А в раю хорошо?
 — Очень!
 — Почему же тогда вы не молитесь и не ходите в храм? — удивился Саша.
Папа с мамой посмотрели друг на друга и ничего не ответили. Зато тем же вечером все вместе помолились Богу. А утром пошли в храм!

Утренние шаги

Тс-сс!
Кто там идет по еще сонной улице?
Топ-топ-топ!
Это — папа.
Топ-топ-топ-топ!
Это — мама.
Топ-топ-топ-топ-топ-топ-топ!
А это — Саша.
Бом! — ударил церковный колокол.
Топ-топ-топ-топ! — прибавил шаг папа.
Топ-топ-топ-топ-топ! — чуть не бежит за ним мама.
А...где Саша?!
Да вон же он - на плечах у папы!
Он тоже очень торопится в храм.
Ведь сегодня праздник — воскресенье!



Паломничество

Крымская святыня
Виктория Ружицкая

Наконец-то наступил наш такой долгожданный отпуск. Множество мест, чудных по красоте и своеобразию, есть в Крыму, где необыкновенные пейзажи радуют взор и поражают воображение. О крымских красотах написаны сотни книг, они воспеты в стихах и несчетное количество раз воспроизведены на полотнах и в фотографиях.
Святые места Крыма…Как богат ими этот полуостров, как счастливы мы, что всегда можем посетить его благодатные уголки, прикоснуться к святыням. И, конечно же, каждый, побывав в святых местах Тавриды, желал бы узнать их историю, дабы не вслепую, а осознанно посещать их!
Одна из самых известных и почитаемых в Крыму обителей – Топловский Троице-Параскевиевский женский монастырь. Однажды побывав в этом дивном месте, обязательно захочется вернуться сюда еще раз и узнать подробнее обо всем. Это благодатное место в последние годы стало неугасимой лампадой, радостью паломников, упованием верующих, словом тем, чем оно было многие-многие годы – святой обителью. Монастырь находится в 75 километрах от Симферополя, в 40 от Феодосии. Местность, окружающая монастырь, восхитительна и поражает путника, когда пред его взором совершенно неожиданно, в зеленой чаще лесов, открывается миниатюрная церковь во имя св. преподобномученицы Параскевы, с маленькой колокольней. Прибывающих паломников и гостей монастыря ждет теперь большая радость – возле источника св. преподобномученицы Параскевы открылась благоустроенная купальня, и очень многие с верою и надеждой погружаются в ее воды. А ведь еще совсем недавно на ее месте был лишь небольшой огородик... В монастыре до революции возле источника имелась купальня, разрушенная, как и многое другое, после его закрытия. И вот сейчас мы снова получили возможность окунуться в целебные воды, прося здравия душевного и телесного. Помимо источника св. прмц. Параскевы, в окрестностях монастыря имеются еще два – святого Георгия Победоносца, где устроена купель, и еще дальше в лесу – Трех Святителей. Паломники охотно посещают их и окунаются в святые воды даже в зимнее время.
На территории обители есть еще одно место, вызывающее всеобщий повышенный интерес – так называемая “пещерка Константины”. Совсем недалеко от монастырских построек, в складке оврага находится небольшое отверстие, куда человек может протиснуться только лежа, ногами вперед. Съехав по наклонному спуску, оказываешься в небольшом помещении, вырубленном в скале. Оно крестообразное в плане, и в нем можно выпрямиться в полный рост. К разочарованию многих придется сказать, что это не жилье болгарской подвижницы. Константина жила в сырой и холодной полуземлянке-шалаше, выкопанной своими руками. Подземное сооружение, называемое “пещеркой Константины”, было вырублено в годы существования монастыря и, скорее всего, предназначалось для уединенной молитвы схимниц. Это мог быть естественный грот, расширенный и превращенный в убежище. Сама форма сооружения предполагает его сакральную функцию. Несмотря на то, что мы не можем связать это помещение с конкретными лицами и событиями, значение его не умаляется.
Восстанавливается монастырь, и перемены с каждым годом все заметнее. Но, наверное, самое главное – это восстановление духовных традиций. Никогда здесь не отказывали в приюте и пище странникам и богомольцам. Еще последняя игумения Параскева в своем завещании наказывала сестрам: “Строго посильно исполняйте священный завет нашей обители о гостеприимстве, которым она всегда была украшена. Страннолюбия не забывайте, прошу вас богодухновенными словами Христова Апостола, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам”. Через много десятилетий этот завет сейчас свято исполняется. Как и прежде, сестрами читается неусыпаемая псалтирь.
В январе этого года в монастырь вернулись святыни: ковчег с частицей Животворящего Древа Креста Господня, святыми мощами святой преподобномученицы Параскевы и святого великомученика и целителя Пантелеймона.
Святыни после долгих скитаний по миру были привезены в Симферополь из Иерусалима группой паломников во главе с матушкой Параскевой, игуменьей Топловского монастыря.
Святыни были преподнесены монастырю игуменом Афонской Пантелеимоновской обители в конце 19-го века. Во время Великой Отечественной войны, в 1943 году, святые мощи были вывезены монахинями Свято-Параскевиевского монастыря за границу, в 1968 году они прибыли во Францию. В 1971 году те же монахини привезли их в Елеонский Спасо-Вознесенский женский монастырь в Иерусалиме, где они и хранились до сих пор.
Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь обратился к архиепископу Берлинско-Германскому и Великобританскому Марку (Русская Зарубежная Церковь), наблюдающему за Русской духовной миссией в Иерусалиме, с просьбой о возвращении в Свято-Параскевиевский женский монастырь ковчега с мощами. Таким образом, спустя много лет святыни вернулись на крымскую землю.
Любят верующие Топловский монастырь, едут сюда не только со всего Крыма, но и зачастую очень издалека, в один голос твердя о необыкновенности и благодати этой обители. И очень часто случается, что святая Параскева сводит здесь людей, и возникают тесные духовные связи, дружеские привязанности. Святые обители утешают страждущих, врачуют душевные раны, укрепляют колеблющихся.
И не только святыни влекут множество народа в эти сказочно красивые места Крыма. Мягкий климат, приветливые люди, ласковое море – все это делает крымские места замечательным курортом. Одной из основных здравниц Украины, насчитывающей около 60 курортно-оздоровительных учреждений, является Евпатория. Море, солнце, песочные пляжи – настоящая «фабрика здоровья». Евпатории две тысячи пятьсот лет, она растет и одновременно молодеет, обретая новые черты и бережно сохраняя наследие предков. Если у вас есть проблемы со здоровьем, то в санаториях предлагаются различные профили лечения, как для взрослых, так и для детей. Современная диагностика, разнообразные грязевые и бальнеопроцедуры – от грязевых аппликаций до подводного массажа, все виды аппаратной физиотерапии, массажа, ЛФК, акупунктуры, арома и фитотерапии, все виды ингаляции.
Если у ваших детей есть заболевания органов дыхания или ЛОР-органов, сердечно-сосудистой системы, позвоночника и органов движения, нервной и эндокринной систем, кожи – привозите их в санаторий «Солнечный», расположенный на берегу Черного моря. Более подробную информацию вы сможете получить, позвонив непосредственно директору этого санатория – Евмененко Владимиру Тимофеевичу. Тел. +38 0503977285, тел/факс +38 0656944299.


Интервью

Проблемы современности: отношения между православием и католичеством
Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл ответил на вопросы газеты «Русская мысль» («Русская мысль», №17 (4598) от 5 – 11 мая 2006)

«Русская мысль»: В современном мире христианство и присущие ему ценности подвергаются всесторонним нападкам. Тем более странным может показаться противостояние между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью.
Митрополит Кирилл: Говоря о взаимоотношениях Русской православной и Римско-Католической Церквей, нельзя рассуждать однозначно.
С одной стороны, налицо полное совпадение позиций по практически всем вопросам, которые ставит перед христианскими Церквами современный мир: стремительные процессы либеральной секуляризации, глобализация, размывание семейных ценностей, подрыв норм традиционной морали. Мы, например, одновременно выступаем против признания гомосексуализма нормой, для нас одинаково неприемлемы аборты и эвтаназия.
У наших Церквей уже есть опыт взаимодействия в отстаивании традиционных христианских ценностей перед лицом европейских институтов. Таким образом, во многих сферах жизни современной Европы и мира православные и католики выступают как бы «естественными союзниками».
В этой связи особенно злободневной становится тема разрешения тех проблем, которые до сих пор существуют во взаимоотношениях Русской Православной Церкви, являющейся крупнейшей в православном мире, и Римско-Католической Церкви. О насущной необходимости этого постоянно заявляют самые высокие представители обеих сторон.
РМ: В Риме новый Папа. Что изменилось или может измениться в отношениях между Москвой и Ватиканом с восшествием на престол Бенедикта XVI?
Митрополит Кирилл: В Московском Патриархате со вниманием и надеждой были восприняты заявления Папы Римского Бенедикта XVI, сделанные им буквально сразу после восшествия на престол, о важности диалога с Православием и о необходимости улучшить отношения с Русской Православной Церковью.
Личность нынешнего понтифика пользуется заслуженным уважением в нашей Церкви. Мы ценим его как выдающегося богослова и разделяем многие из его взглядов, которые современная либеральная общественность порой считает «излишне консервативными».
Мы, безусловно, поддерживаем не раз высказанное Бенедиктом XVI стремление к улучшению отношений между двумя Церквами и сами стремимся к тому же. Однако столь же безусловной является необходимость скорейшего перехода от слов к делу, от обнадеживающих деклараций к практическим шагам по разрешению конкретных конфликтных ситуаций.
Между тем, именно в плане практики начало нового понтификата было отмечено некоторым разочарованием для нашей Церкви. Я имею в виду перенесение главной кафедры Украинской греко-католической церкви из Львова в Киев, которое состоялось 21 августа 2005 года. Это событие стало еще одной печальной вехой в многолетнем конфликте между православными и греко-католиками на Украине. Чтобы лучше понять его суть, сделаю небольшой исторический экскурс.
РМ: Да, подобный экскурс необходим. Наши читатели наверняка плохо знакомы с проблемой унии и истекающими из нее последствиями.
Митрополит Кирилл: Истоки конфликта восходят к XVI веку: в 1596 году в Бресте (нынешняя Белоруссия) часть православных епископов Западной Руси, входившей тогда в состав польско-литовского государства – Речи Посполитой, заключили «унию» (союз) с Римско-Католической Церковью. Это было сделано в условиях жестоких гонений, которые государственные власти Речи Посполитой осуществляли против Православной Церкви, существовавшей на ее территории. В результате унии часть православных признала церковную юрисдикцию Папы Римского, сохранив при этом православный богослужебный обряд. Заключившие союз с Римом стали называться «греко-католиками» или «униатами». В последующие годы уния была насильственно насаждена на территории нынешних Украины и Белоруссии. Однако в XVIII веке в результате разделов Польши эти исконно православные земли вошли в состав Российской империи, и верующие получили возможность воссоединиться с Православной Церковью. Уния продолжала существовать лишь на населенных украинцами территориях, отошедших к Австро-Венгрии. В 1946 году, после вхождения этих земель в состав Советского Союза, власти запретили деятельность Украинской греко-католической церкви на территории СССР.
Лишь в конце 1980-х - начале 1990-х годов эта церковь получила возможность легального существования. К этому времени в регионе успела сформироваться крупная православная община, находящаяся в юрисдикции Московского Патриархата. Сразу после легализации Украинской греко-католической церкви православная сторона предложила мирный и справедливый путь раздела храмовых зданий и другого церковного имущества между православными и греко-католиками. Однако под влиянием радикальных националистов греко-католики начали силой захватывать храмы. В результате в трех областях Западной Украины - Львовской, Тернопольской и Ивано-Франковской - каноническая Православная Церковь потеряла почти все храмовые здания, ее верующие оказались в гонимом положении и с ущемленными гражданскими правами. Подобное положение сохраняется до сих пор. Учитывая тот факт, что подавляющее большинство верующих Украины принадлежит к Украинской Православной Церкви Московского патриархата, Русская Православная Церковь не может оставаться безучастной к притеснениям православных в трех вышеупомянутых областях страны и непрестанно поднимает данный вопрос на переговорах с представителями Ватикана, к церковной юрисдикции которого относятся греко-католики.
РМ: Но ведь новый понтифик желает сближения с православным миром. Неужели это только на словах? Ведь то, что вы описываете, проблема региональная, а не глобальная. Но...
Митрополит Кирилл: Но ситуация в отношениях между православными и греко-католиками, к сожалению, не стоит на месте, а движется в направлении ухудшения. Дело в том, что, помимо всего прочего, Украинская греко-католическая церковь упорно пытается распространить свое влияние на православные юг и восток Украины - регионы, где исторически унии никогда не было. Одним из примеров неоправданных претензий греко-католиков на общенациональный статус является упоминавшийся выше перенос их главной кафедры из Львова, где большинство жителей составляют паству Украинской греко-католической церкви, в Киев, где паствы у нее практически нет, но есть иные интересы и амбиции.
Сообщая нам «задним числом» об уже принятом решении, представители Святого Престола подчеркивали, что благословение на переезд главы греко-католиков в Киев дал в свое время покойный Иоанн Павел II, и что оно просто не разглашалось до определенного времени. Так или иначе, хотелось бы, чтобы при нынешнем Папе в ватиканской политике было меньше подобных странностей, но больше открытого братского отношения к православным, уважения их интересов и понимания их точки зрения.
РМ: При столь затяжном конфликте, как на Украине, вполне закономерно будет предположить, что развитие его пойдет не в лучшую сторону. А есть ли другие факторы, мешающие сближению между католиками и православными?
Митрополит Кирилл: Вполне закономерно будет предположить, что конфликтные отношения православных и греко-католиков на Украине при столь глубоких исторических корнях и столь болезненных фактах недавней истории и современной жизни потребуют определенного времени, прежде чем найдут свое окончательное разрешение. Однако не только они стоят на повестке дня при рассмотрении проблем между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Не только ситуация на Украине является «камнем преткновения» в наших отношениях. К сожалению, есть целый комплекс проблем, который присутствует практически во всех странах, бывших когда-то республиками Советского Союза. Он затрагивает миссионерскую деятельность католического духовенства и монашествующих. В большинстве случаев объектами миссии католиков становятся люди, принадлежащие к православной традиции по Крещению и культурным корням. То есть, таким образом миссия становится прозелитизмом – переманиванием из одной Церкви в другую.
РМ: А как это происходит практически? Ведь они не могут насильственно заставлять взрослых людей переходить из Православия в католичество!
Митрополит Кирилл: Католические священнослужители, как правило, прибывают в Россию и другие страны СНГ из-за рубежа. Подавляющее большинство из них являются иностранцами. Возможно, именно этим можно объяснить их ошибочное убеждение в том, что все постсоветское пространство продолжает оставаться территорией повального атеизма, и Католическая Церковь обязана ее просветить. Да, несколько поколений наших людей выросли в условиях атеистической власти, но ей не удалось вытравить веру или, по крайней мере, стремление к ней, из людских сердец. Историческая память нашего народа также еще жива, поэтому именно в православном христианстве многие обретают свою духовную стезю. Иностранным миссионерам вряд ли удастся изменить эту ситуацию в свою пользу. Хотелось бы, чтобы они поняли это как можно скорее и не служили средостением в диалоге между Церквами. Особое место занимает вопрос о миссии среди детей, по тем или иным причинам оставшимся без родителей. К сожалению, именно этим занимаются католики, организуя свои приюты в России и других странах СНГ. Воспитание детей в католицизме, которое действительно ведется в этих учреждениях, вызывает сомнение в подлинных целях подобной благотворительности. Непонятно по какой причине, но на сотрудничество с Русской Православной Церковью представители католических приютов идут очень редко и с большим трудом. Нередко дети, крещеные в Православии, то есть являющиеся членами Православной Церкви, оказываются изолированными от своих родственников и православных церковных общин.
Весь этот комплекс проблем носит чрезвычайно серьезный и болезненный характер. Но, вместе с тем, есть реальные пути, следуя которым можно устранить эти проблемы. Прежде всего это максимальная открытость в своей деятельности. Именно к ней мы призываем католическое духовенство, служащее в России. Тем более что в самой Католической Церкви есть документ, предписывающий то же самое. Я имею в виду «Общие принципы и практические нормы для координации евангелизаторской деятельности и экуменического обязательства католической церкви в России и других странах СНГ», изданные в 1992 году папской комиссией «Pro Russia». Документ обязывает католическое духовенство избегать чрезмерного рвения в пастырской деятельности в указанных странах и стараться согласовывать свои действия с епископатом Русской Православной Церкви. Так мы поступаем в отношении Католической Церкви, когда строим свою деятельность по окормлению наших верующих, проживающих в традиционно католических странах. Того же ждем и от католиков.
РМ: Значит, выход из конфликтной ситуации есть?
Митрополит Кирилл: Практическим инструментом изменения ситуации к лучшему призвана стать Совместная рабочая группа по рассмотрению проблем, существующих в отношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами, созданная в 2004 году. В ее состав вошли представители Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, российских католических структур и Ватикана. Она сразу выявила целый ряд конкретных проблемных ситуаций и стала местом предельно откровенного обсуждения путей их разрешения. После «тайм-аута», взятого католиками в 2005 году, группа возобновила свою работу.
Именно на подобный подход к разделяющим нас проблемам - честный, откровенный, конкретный - мы возлагаем главные надежды на пути к столь чаемому улучшению отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Нужно, чтобы он возобладал с обеих сторон.
РМ: В западном мире религия «прав человека», т.е. стремление к ничем не ограниченной индивидуальной, личной свободе вытесняет христианство. Каково ваше отношение к этой крайне актуальной проблеме?
Митрополит Кирилл: Человек стал одним из главных объектов философской мысли французских деятелей эпохи Просвещения. Присущее лучшим умам человечества стремление к самопознанию вполне выразилось в трудах, написанных в то время. На почве, подготовленной мыслителями того времени, появилась известная Декларация прав человека и гражданина, принятая во Франции Учредительным собранием 26 августа 1789 года. Декларация является одним из ярких образцов либеральной мысли. Идеи, заложенные в ней, продолжают оставаться актуальными и сегодня.
В Декларации «причиной всех общественных бедствий» названо «забвение прав человека или пренебрежение ими». Гарантией устойчивого развития общества и личности объявлены права человека.
Трудно не согласиться с тем, что нарушение свободы человека, восходящей к его созданию по образу Божию, приносит вред обществу и личности. Но чтобы уважать человеческую свободу, надо четко понимать, что она из себя представляет.
Создатели Декларации и их идейные вдохновители избрали простой путь, сказав, что «свобода состоит в возможности делать все, что не наносит вреда другому». Мы отчетливо осознаем недостаточность этого определения. Церковь Христова на протяжении веков хранила знание о святости и греховности, научая своих чад, что грех есть самая ужасная несвобода, обрекающая на вечные страдания. Теперь же за человеком было признано право делать все, что захочется, лишь не мешая другим исполнять их желания.
РМ: Какие плоды принесло подобное понимание свободы? Оказалось ли оно полезным для европейцев?
Митрополит Кирилл: Выпав из традиции, люди стали считать позволительным все, что не запрещал гражданский закон. Нравственные же нормы, игнорирование которых более чем что-либо иное разрушает общество и личность, были постепенно забыты или отодвинуты на второй-третий план. Оправдание своих греховных дел тем, что они якобы не вредны окружающим, стало почти нормой для нашего времени. Стремление осуществлять жизненный выбор вне морального контекста принесло страдания многим людям, разрушило их судьбу и отняло счастье, которое дает лишь праведная жизнь. Падение нравственных ориентиров в конечном счете приводит к тому, что выбор человека, движимого страстями, становится легко предсказуем. Таким человеком легко манипулировать. А это серьезная угроза богоданной свободе.
РМ: Но ведь существует такое понятие как «человеческая личность». Свобода человеческой личности...
Митрополит Кирилл: Гармоничное развитие и полноценная реализация человеческой личности возможны лишь в опоре на многовековую духовную традицию. Человек, потерявший живую связь с Творцом, не может быть счастлив. Перефразируя текст Декларации, можно сказать, что «причиной всех общественных бедствий» является забвение Бога и пренебрежение нравственными законами, Им данными.
Меня тревожит, что сейчас под угрозу поставлено даже право мыслить в категориях, составляющих основу христианской духовности. За примерами далеко ходить не приходится. Сравнительно недавняя история с кандидатом в еврокомиссары итальянцем Рокко Бутильоне подтверждает мои опасения. Как известно, он подвергся гонениям лишь за то, что, в соответствии со своими убеждениями доброго христианина, назвал гомосексуализм грехом. Это сигнал для всех нас: те, кто осмеливается критиковать вседозволенность, моральный релятивизм, могут быть объявлены преступниками и врагами свободы, лишены гражданских прав.
Следует учесть, что исполнение любого закона, идущего вразрез с христианскими заповедями, не является обязательным для христиан. Мы никогда не назовем нормой грех. Мы уверены, что сохранение культурного многообразия и признание ценности религиозной традиции всегда были и остаются непременными условиями бытия по-настоящему свободного общества.

Основы Православия

Об исповеди
Беседа в храме св. Екатерины на Всполье с епископом Венским и Австрийским Илларионом (Алфеевым)

От многих людей приходится слышать примерно следующее: “Годами прихожу на исповедь, годами называю одни и те же грехи, и ничего в моей жизни не меняется”. Так, конечно, происходить не должно: что-то должно меняться в нашей жизни после каждой исповеди. Закон духовной жизни таков: человек никогда не стоит на месте – он идет или вперед, или назад. Если мы не приближаемся к Богу, значит, мы от Него отдаляемся, если не становимся лучше, значит, становимся хуже. И покаяние нужно нам, чтобы вновь и вновь возвращаться на путь, ведущий к Богу.
“Покаяние” – это славянский перевод греческого слова “метанойя”, буквально означающего “перемена ума”, “перемена образа мыслей”. Покаяние – не просто раскаяние. Иуда, предав Господа, впоследствии раскаялся, но покаяния не принес. Он сожалел о том, что сделал, но не нашел в себе сил ни испросить прощения у Господа, ни чем-то добрым исправить то зло, которое совершил. Он не сумел переменить свою жизнь, вступить на путь, на котором мог бы загладить прежние грехи. В этом отличие между ним и апостолом Петром: тот отрекся от Христа, но всей своей последующей жизнью, подвигом исповедничества и мученичества доказал свою любовь к Богу и тысячекратно искупил свой грех.
Каждый раз, когда на богослужении слышим покаянные молитвы и песнопения, мы должны подумать о том, как нам переменить свою жизнь и как сделать, чтобы раскаяние за прожитые годы не было бесплодным, но чтобы оно приносило реальные плоды в нашей христианской жизни.
Покаяние необходимо всякому христианину. Оно – дар, который от Бога дан человеку, запятнавшему грехами белоснежные одежды крещения. “Ибо после того, как мы крестились, – пишет преподобный Симеон Новый Богослов, – мы уклоняемся к дурным и постыдным делам и, хотя совершенно отбрасываем даже само освящение, тем не менее покаянием, исповедью и слезами соответственно получаем сначала отпущение согрешений и, таким образом, освящение вместе с благодатью свыше”. Вслед за Иоанном Лествичником, преподобный Симеон называет покаяние вторым крещением: “В первом крещении, – говорит он, – вода преднаписует слезы, а миро помазания предзнаменует умное миро Духа. Второе же крещение есть уже не образ истины, но сама истина”.
Кто-то из нас принял крещение в младенчестве, кто-то в юности, кто-то в зрелые годы, а кто-то и в старости. Но у всех нас есть одно общее: мы не сохранили обеты, данные при крещении нами или нашими восприемниками от нашего имени. Крещение было нашим заветом с Богом, но мы этот завет нарушили. Бог всегда оставался верен нам, мы же многократно оказывались неверны Ему. В этом и должны мы приносить покаяние.
Покаяние – нечто гораздо более серьезное и цельное, чем просто попытка увидеть собственные недостатки. Покаяние – это обращение нашего ума к Богу. Когда мы приходим на исповедь, недостаточно только перечислить грехи – те, которые приведены в вечерних молитвах. Читая эти молитвы, мы сознаем, что во всех названных там грехах мы в той или иной степени виновны. Но исповедь должна заключаться не в том, чтобы мы перечислили свои грехи и на этом успокоились. Во время исповеди нужно найти в себе силы встать лицом к лицу с Богом, поставить себя перед правдой Божией, перед судом любви Бога милосердного.
Готовясь к исповеди, полезно перечитать Нагорную проповедь Спасителя (Мф. 5:3–7:27), чтобы понять, насколько мы далеки от того жизненного идеала, который дает нам Господь – даже не идеала, а нормы, ибо слова Христовы – это норма христианской жизни. “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное”. Но разве мы достигли нищеты духовной – того богоподобного смирения, которое требуется от каждого христианина? “Блаженны плачущие, ибо они утешатся”. Разве плачем мы о грехах наших, разве есть у нас искреннее покаяние? “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”. Разве достигли мы этой богоподобной кротости? И так нужно вспомнить все Заповеди Блаженства и сверить с ними свою жизнь.
Потом нужно посмотреть, о чем Господь говорит далее в Нагорной проповеди. “Вы – свет мира”. Являемся ли мы светом мира, или свет наш настолько помрачен, что люди отворачиваются от нас? “Вы – соль земли”. Являемся ли мы солью земли? Или, наоборот, мы – “медь звенящая и кимвал звучащий” (1 Кор. 13:1)? А об отношении к ближним нашим: “Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними”. Разве так мы поступаем? Разве не ждем мы от людей большего по сравнению с тем, что сами даем им?
Затем следует вспомнить Молитву Господню – прошение за прошением. Святится ли в нас Имя Бога, или наоборот, делами своими мы непрестанно оскорбляем Его? Ожидаем ли мы Царствия Божия? Готовы ли подчинить свою волю Божией воле, или своя нам дороже? Принимаем ли мы “хлеб насущный”, Хлеб жизни – Тело и Кровь Спасителя? Оставляем ли мы долги должникам нашим? Так, ставя себя перед лицом правды Божией, будем готовиться к исповеди.
Один православный священник записал в дневнике, что Господь дает ему переживать каждую исповедь как катастрофу. Настоящая исповедь должна переворачивать всю нашу душу. Исповедь никогда не должна превращаться в формальность; ее нельзя воспринимать как “билет на Причастие”. Исповедь – это таинство само по себе, таинство нашего воссоединения с Богом, от Которого мы из-за грехов наших отпали.
Но как в немногих словах сказать то самое важное, что отделяет нас от Бога? Очень часто приходящие на исповедь думают, что чем больше они скажут, тем лучше. В таком случае исповедь превращается в многословный рассказ человека о своих деяниях – с подробностями, которые иногда вовсе не относятся к делу. Не следует забывать о том, что многие люди одним только словом стяжали Царство Небесное. Мытарь, который молился, ударяя себя в грудь, произносил одну только фразу: “Боже, милостив буди мне грешному”. И разбойник благоразумный на кресте сказал Господу всего несколько слов: “Помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем”. И оба были оправданы Господом. Как видим, им не понадобилось много слов. Вообще многословие излишне как на исповеди, так и на молитве, потому что Господь заранее знает все, что мы можем сказать Ему. И Он не столько слушает наши слова, сколько вслушивается в движения нашего сердца и ума. Дело в конце концов не в словах, а в том, чтобы мы пришли к Богу с сокрушенным сердцем и чтобы исповедь духовно переродила нас.
Часто на исповеди говорят не о своих грехах, а о грехах других людей: зятя, свекрови, тещи, дочери, сына, родителей, сослуживцев, соседей. Иногда священнику приходится выслушивать истории со многими действующими лицами, с рассказами о грехах и недостатках родственников и знакомых. Все это к исповеди не имеет никакого отношения, потому что за свои грехи наши родственники и знакомые будут отвечать сами, за наши же грехи придется отвечать нам. И если у кого-то из нас не складываются отношения с родственниками, сослуживцами, соседями, то надо, готовясь к исповеди, задать себе вопрос: в чем моя вина; чем я согрешил; что я мог сделать, чтобы ситуация изменилась к лучшему, но не сделал? Всегда нужно прежде всего искать свою вину, а не винить ближних.
Некоторые воспринимают исповедь как возможность пообщаться со священником, задать ему вопросы и получить на них ответы. Каждый священник подходит к исповеди по-своему: один считает своим долгом всякий раз дать полезный совет исповедующемуся, другой предпочитает слушать исповедь молча и лишь в особых случаях нарушает молчание. Важно помнить, что исповедь – это не собеседование со священником, а предстояние перед Богом. Самое главное, что может произойти в исповеди, это наша встреча с Богом. А за советом можно обратиться к священнику и вне рамок исповеди.
Иногда люди приходят на исповедь, чтобы пожаловаться на жизнь. Что-то в жизни не сложилось, постигла неудача, и человек приходит к священнику, чтобы сказать, как ему трудно. Надо помнить, что священник – это не врач-психотерапевт, а храм – не то место, куда нужно приходить с жалобой. Конечно, священник в каких-то случаях должен выслушать, утешить, ободрить, но нельзя сводить исповедь к психотерапии.
Иногда человек приходит на исповедь, чтобы поспорить с Богом, заявить о том, что Бог недостаточно чуток к нему, мало заботится о нем, что Бог ему чего-то недодал. Некоторые на исповеди жалуются на отсутствие ощутимого благодатного присутствия Божия в их жизни. Наверное, стоит, готовясь к исповеди, подумать о том, что не Бог оставляет нас, но мы оставляем Его. Если в нашей жизни присутствия Божия слишком мало, в этом виноват не Бог: виноваты мы сами, потому что не сделали все возможное, чтобы приготовить дом своей души к вселению в него Бога.
Приходя на исповедь, люди иногда пытаются перечислить все возможные свои грехи, в том числе и самые незначительные (“съела шоколадку в постный день”, “постирала носовой платок в воскресенье” и т. п.), думая, что если что-то не будет названо, оно не будет прощено. Но совершенно очевидно, что перечислить все наши грехи мы все равно не в силах: мы всегда скажем лишь немногое из многого. На исповеди нужно говорить о главном – о том, что отделяет нас от Бога.
Есть, кроме того, вещи, которые мы в себе не замечаем. Есть и грехи, которые мы забыли. Не надо думать, что подобного рода незамеченные или забытые грехи, не названные на исповеди, не прощаются нам Богом. Сегодня существует мнение о том, что прощаются якобы только те грехи, которые человек называет на исповеди, а остальные тянутся за грешником, словно некий постоянно увеличивающийся шлейф, от одной исповеди до другой. Некоторые священники даже стали в разрешительной молитве вместо “прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих” говорить “прощаю и разрешаю тя от всех исповеданных грехов твоих”. После такой исковерканной разрешительной молитвы человек уходит неудовлетворенным, растерянным; у него не возникает чувство примирения с Богом, потому что ему внушается, будто с Богом вообще невозможно примириться, будто Бог накапливает “компромат” на человека, чтобы затем предъявить ему иск на Страшном суде.
На самом же деле, если человек не утаивает грехи сознательно, если исповедь приносится им искренне, чистосердечно, с намерением исправиться, ему прощаются все грехи: и те, которые он назвал, и те, о которых забыл, и те, которые он сам в себе не замечает. Однажды на лекции в Московской духовной семинарии я высказал эту мысль – о том, что грехи на исповеди или все прощаются, или все не прощаются, а третьего (то есть какого-то частичного, неполного прощения) не дано. Один семинарист очень резко возразил мне, сказав, что он “поднимет творения всех Святых Отцов”, чтобы доказать обратное, а именно, что прощаются только названные на исповеди грехи. Он полгода работал в библиотеке, а потом пришел ко мне и сказал: “Вы были правы: прощаются все грехи”.
Но, как уже было сказано, условием полного прощения является чистосердечность и искренность исповеди, решимость исправиться и начать новую жизнь. Если человек на исповеди утаивает грехи, или если вся его исповедь сводится к пустой формальности, или если он говорит лишь о грехах прочих людей, в таком случае таинство профанируется. Иначе говоря, таинство в таком случае вовсе не происходит, потому что не происходит в человеке та перемена ума, которая должна сопутствовать исповеди.
Даже если мы приходим на исповедь часто, например, раз в неделю, мы не должны относиться к этому таинству как к какому-то будничному, повседневному событию. Каждая исповедь – это событие исключительно важное для нашей духовной жизни, потому что на исповеди Бог дает нам возможность еще до Страшного суда несколько минут побыть на Страшном суде и осудить самих себя до того, как мы будем осуждены кем-то другим: людьми ли, которых мы обидели, Богом ли, Которого оскорбили своими грехами. Страшный суд станет тем моментом, когда внезапно откроется все, что мы сейчас в себе не видим, когда вся грязь, которую мы в себе накопили, вдруг обнаружится. Более того, Страшный суд станет моментом, когда приносить покаяние будет уже слишком поздно, потому что покаяние имеет смысл только тогда, когда мы свою жизнь можем исправить, когда совершённое зло можем загладить добром. И в таинстве исповеди дается нам возможность пережить – пусть хотя бы на краткий миг – опыт предстояния на суде Божием, когда мы остаемся один на один с Богом. Священник же в данном случае – только свидетель, ходатай за нас перед Богом.
Чтобы знать, о чем нужно говорить на исповеди, очень важно от одной исповеди до другой следить за собой. Каждое утро, просыпаясь, мы должны подумать, что готовит нам предстоящий день, и помолиться о том, чтобы провести этот день достойно. В течение всего дня надо стараться представлять себя перед судом Божиим, сверять свою жизнь с Евангелием, в частности, с Нагорной проповедью и другими словами Христа, со всем тем, что мы слышим в храме всякий раз, когда приходим туда. Каждый вечер мы должны окинуть духовным взором прошедший день и вспомнить, какие из наших поступков были достойны Бога, а какие – нет. И за все хорошее, что мы сделали, надо поблагодарить Бога, сознавая, что без Его помощи ни одно доброе дело не делается: если нам удалось совершить что-то хорошее, то в этом заслуга не наша, а Божья, ибо “от Господа стопы человека исправляются”. А за все плохое, что мы совершили, укорим себя и принесем покаяние.
Такого рода исповедь один на один с Богом мы должны приносить Ему каждый день. Это то самое “исповедание грехов повседневное”, которым завершаются вечерние молитвы, содержащиеся в Молитвослове. Может быть, лучше приносить покаяние своими словами, а не просто перечислять написанные в Молитвослове грехи. Встать перед Богом и сказать честно, серьезно, ответственно: “Господи, сегодня я сумел сделать то-то и то-то, а вот того-то и того-то не сделал. За доброе благодарю Тебя, а в дурном каюсь и прошу прощения”.

Если человек будет ежедневно каяться подобным образом, у него не будет возникать вопрос, что сказать на исповеди. Бывает ведь, что и так говорят: “Батюшка, не знаю, что и сказать, живу, как все, особых грехов у меня нет, никого не убивала. Грехи, конечно, есть – кто же в наше время без греха? – но они повседневные, в основном всякие мелочи”. Если человек говорит так, значит, он духовно слеп. Такому человеку надо молиться словами преподобного Ефрема Сирина: “Господи, даруй ми зрети моя прегрешения”. На самом деле в духовной жизни нет мелочей: всякий грех отделяет нас от Бога, даже, казалось бы, самый незначительный.
На эту тему есть хороший рассказ в “Древнем Патерике”. Некоего старца посетили монахи: у одного из них был один тяжкий грех, а у других было много мелких грехов. Старец сказал тому человеку, у которого был один тяжкий грех: “Пойди на берег реки, найди там большой камень и принеси его сюда”. Тот нашел большой камень и с большим трудом принес его к старцу. Потом старец сказал ему: “Теперь пойди и положи этот камень на то самое место, где он лежал”. Конечно, монаху не составило особого труда найти то место, где лежал большой камень. А тем, у кого были мелкие грехи и кто считал, что они живут, как все, потому что ничего особенного не сделали, никого не убили, старец сказал: “Пойдите, наберите мелких камешков на берегу”. Когда же они принесли камешки, он сказал: “Теперь пойдите и положите каждый камешек на то место, где он лежал”. И монахи, естественно, не могли вспомнить, где лежали камешки. Так случается, что человеку, совершившему один великий грех, проще навести порядок в своем внутреннем хозяйстве, чем тому, кто совершает множество “мелких” грехов.
По сути, вся наша греховная тьма как раз и состоит из таких мелких грехов, которыми наполнена наша жизнь, – из мелкой лжи, мелкого воровства, мелкого лукавства, мелкой злобы. Иногда мы думаем, что это даже и не грехи, а лишь “отдельные недостатки”. Но исповедь – это не тот момент, когда мы должны оглядываться на других и сравнивать себя с ними: лучше ли мы их, хуже ли, или как все. Фарисей оглядывался на других и думал, что он лучше многих. А мытарь не оглядывался ни на кого – он лишь всматривался в глубины своей души и сокрушался перед Богом. Может быть, в чем-то мы и лучше других, но не об этом должна идти речь на исповеди. Мы должны говорить о том, в чем мы согрешили против правды и любви Божией, потому что именно об этом мы будем спрошены на Страшном суде.
Итак, Великий пост – это время, когда у нас есть возможность пересмотреть и изменить свою жизнь, когда мы можем примириться с Богом и ближними. И примирение это наступает благодаря не словесному лишь исповеданию нашей греховности, а тем делам, которые мы противопоставим прежним грехам. Не случайно в песнопениях Великого поста говорится: “Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий соуз неправды... всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия безкровныя введем в домы...” Именно в этом заключается истинное покаяние. Ибо если мы на исповеди каемся в том, что не подаем милостыню, а потом, выйдя из храма, проходим мимо нищего, то в чем был смысл исповеди? И если мы исповедуемся в том, что ссоримся с близкими родственниками, а, вернувшись домой после Литургии, опять с ними ссоримся, то ради чего мы исповедовались?
На исповедь мы должны приходить с желанием и решимостью избавиться от грехов. Конечно, будучи реалистами, мы понимаем, что невозможно сразу избавиться от всех грехов, что иногда требуются годы, чтобы перебороть даже незначительную греховную наклонность. Но от этого у нас не должны опускаться руки. Каждая исповедь – это новый шанс, новая возможность пересмотреть свою жизнь и начать ее заново, поставив себя перед лицом Бога и сказав Ему: “Господи, я пришел к Тебе с покаянием, но не знаю, хватит ли у меня сил побороть эти мои грехи и недостатки; впрочем, идеже хощет Бог, побеждается естества чин – там, где Тебе угодно, могут происходить сверхъестественные события. И если Савл мог стать Павлом и Мария Египетская из блудницы могла превратиться в святую, то почему я не могу исправиться?”
Преподобный Серафим Саровский говорил, что вся разница между великим святым и великим грешником заключается в решимости. Святой – это грешник, который решился на то, чтобы исправить свою жизнь, и пошел по этому пути. Никогда в жизни человеческой не бывает абсолютной святости и абсолютной греховности: бывает лишь какая-то степень удаленности от Бога или приближенности к Богу. В этом смысле каждый человек – и святой, и грешник – находится на пути к Богу, только один уже приближается к цели, а другой еще далек от нее.
Но предела у этого пути нет, так же как нет предела совершенству. “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный”, – говорит Господь (Мф. 5:48). И мы должны каяться в своем несовершенстве, в том, что жизнь наша так далека от евангельского идеала.


Православная кухня

Кутья рисовая

28 октября – Дмитриевская родительская суббота, день поминовения всех вождей и воинов, на поле брани убиенных, и всех преждепочивших православных христиан. К этому дню по благочестивой традиции принято готовить коливо (кутью).
Для приготовления потребуется:
200 г риса,
50 г сладкого миндаля,
6 зерен горького миндаля,
100 г изюма без косточек,
100 г мелкого сахара
Сварить рис до мягкости.
Обварить весь миндаль, очистить, мелко истолочь, сложить на блюдо, прибавить ложку сахара и ложку воды, размешать.
Рис остудить, перемешать с миндалем и добавить оставшийся сахар. Изюм готовят так: перебирают, моют и, подержав несколько минут в крутом кипятке, откидывают на сито. Добавив изюм в готовый рис, подают к столу.

Кисель из варенья
300 г варенья,
2 ст. ложки сахара,
3 ст. ложки картофельного крахмала,
лимонная кислота на кончике чайной ложки,
6,5 стаканов воды.
Варенье развести водой и довести до кипения, затем процедить через сито, одновременно протирая ягоды, добавить сахар и лимонную кислоту. Во вновь доведенный до кипения отвар тонкой струйкой влить разведенный холодной питьевой водой картофельный крахмал. Готовый кисель охладить.
Для этого киселя можно использовать любое варенье: из клюквы, брусники, черной смородины и пр.

Картофельные оладьи
10 картофелин,
2 яйца,
3 ст. ложки муки,
1/3 стакана растительного масла,
4 щепотки соды, соль, перец молотый по вкусу,
1 стакан сметаны.
Картофель очистить, натереть на терке в миску, добавить яйца, муку, соду, соль, перец. Все хорошо размешать. Раскалить сковороду, убавить огонь до среднего, влить немного масла и столовой ложкой выложить на сковороду несколько порций картофельной массы. Оладьи не должны касаться друг друга. Обжарить оладьи с обеих сторон до румяности. Отдельно в соуснике подать к оладьям сметану или другую приправу.
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 6. Лето 2006 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 6
ЛЕТО 2006 ГОДА

Содержание


От редакции


Уважаемые читатели!
Редакция приносит свои извинения за то, что мы не выпустили Пасхальный номер приходского листка. По аналогии со специальным Рождественским планировалось осуществить и Пасхальный выпуск. К сожалению, в связи с большой загруженностью в предпасхальный период редакция не смогла преподнести свое «яичко» читателям к Христову дню.
Благодарим Светлану Ван Бейк-Никитину за рассказ о паломничестве в Углич, который мы публикуем в этом номере.
По традиции обращаемся ко всем читателям: не будьте пассивными! Предлагайте свои материалы. Делитесь мыслями в отношении публикаций! Задавайте вопросы! Будем вам очень признательны.


Жизнь прихода

Поздравляем с принятием таинства крещения: Богдана Кляйберга, Дмитрия Комарова, Naomi Samson, Кристиана Веи Ю, Луку Арабули, Кевина (Николая) Стуркенбома, Диану (Марию) Смирнову, Анджелику (Ангелину) Шапринскую, Николь (Нину) Воогд, Ричарда (Даниила) и Александра Ван дер Слуис, Софию Ван Херк, Александра Сиваева, Софию Топурию и всех их родных и близких.
В нашем храме 6 мая венчались Bereket Zewoldi Yebio и Senait Tesfazgi, а 2 июня – Johannes Leonardus Bank и Олена Ивановна Косовец. Наши поздравления и наилучшие благопожелания!
В мае в течение одной недели в приходском зале силами наших умельцев был проведен ремонт – со всей площади пола был снят ламинат, и вместо него положена плитка. Плитка была также положена в ризнице и в помещении под лестницей. Стену у кухни со стороны приходского зала, где обычно наливают кофе и чай, выложили кафелем – получилось красиво и практично. А заодно покрасили и все стены в зале. Работы провели замечательные ребята – Вадим, Александр, два Михаила, Давид, Виктор, Руслан и Лев. Общее руководство осуществлял староста Дмитрий Воронкин.


Объявления

Ищем специалистов, которые могли бы произвести запись богослужения или выступления хора (желательно в цифровом формате) для выпуска компакт-дисков.

Хору требуются певцы (бас, тенор). Обращаться к регенту после летних каникул.



Вопросы и ответы

Вопрос:
Почему православные и западные христиане празднуют Пасху в разные дни?
Ответ:
По сложившейся церковной традиции, согласно правилу I Вселенского Собора 325 года, христианская Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после первого полнолуния, случившегося после весеннего равноденствия. В связи с разной длительностью солнечного и лунного циклов, по которым Пасха высчитывается, дата праздника с годами смещается по временной шкале в пределах с 22 марта по 25 апреля по юлианскому календарю. На каждый год дата празднования Пасхи определяется путем сложных расчетов.
Юлианский календарь, которым пользуется Православная Церковь, основан на солнечно-лунной системе расчетов, в результате чего год в таком календаре получается длинее года астрономического на 11 минут 14 секунд. Из-за этого день солнечного равноденствия, который в 325 году был 21 марта, к концу шестнадцатого века сместился на десять дней назад, то есть на одиннадцатое марта.
Недовольная этим смещением и тем, что Пасха каждый год может иметь "колебания" в дне празднования, Римско-католическая церковь в 1582 году провела реформу и ввела так называемый григорианский календарь (по имени папы Григория XIII), смысл которой сводился к переходу исключительно на солнечную систему расчетов. Конкретно реформа выразилась в том, что летоисчисление в 1582 году было механически перенесено на десять дней вперед, то есть днем весеннего равноденствия опять стало 21 марта.
Это стремление к точности оказалось неоправданным в свете евангельских событий, так как в григорианском календаре христианская Пасха иногда совпадает с еврейской или бывает даже раньше нее. В частности, с 1851 по 1951 год католическая Пасха праздновалась прежде еврейской 15 раз. Согласно же канонам Православной Церкви это считается недопустимым: Пасха всегда должна праздноваться после иудейской пасхи, ибо Господь воскрес в первое воскресенье после нее.
На практике западная Пасха бывает, как правило, на неделю или на две раньше православной, и три раза в 19 лет совпадает с ней.

Вопрос:
За что был предан анафеме Лев Толстой? Действует ли анафема до сих пор?
Ответ:
Л.Н. Толстой настойчиво убеждал, что можно верить в Бога и не принадлежать Церкви. Он сам ушел из Церкви, сам объявил о том, что порвал с Ней. Церковь лишь констатировала его отпадение. Теперь, как, впрочем, и в то время, некоторые обвиняют Церковь в том, что великий писатель был предан анафеме. Но скажите, если человеку известен закон всемирного тяготения, и человек, зная последствия пренебрежения этим законом, бросается вниз головой с 9 этажа и разбивается, кто виноват в этом? Конечно, найдутся люди, которые обвинят в этой трагедии закон всемирного тяготения... Какой, мол, был человек хороший и какой плохой закон физики...
Преподобный Серафим Саровский говорил: "Стяжи дух мирен и тысячи спасутся вокруг тебя". Что же стяжал к концу своей жизни Толстой? Одиночество, мятущуюся душу, постоянные колебания. Иначе он не пошел бы в Оптину пустынь, не ходил бы вокруг скита в 1910 году, не посылал бы телеграмму в Оптину с просьбой к старцу Иосифу прибыть к нему. Многое становится понятным из его «Исповеди».
Ветвь, оторвавшаяся от дерева, засыхает. Толстой отделил себя от Церкви Христовой и в своей гордыне так и не смог вернуться обратно. Он умер анафематствованный. Церковь и сегодня констатирует это.



Праздники

Пятидесятница. Троица

В праздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. Этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.

Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих праздников. В этот день вспоминалось дарование Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта. Этот праздник был торжественный и радостный, и они стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.

В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – ''исполнишася вси Духа Свята''. И Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов.

Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. ''Ибо, - рассуждает св. Григорий Богослов, - как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо''. Но ''да не подумает кто-либо, - поучает св. Лев Великий, - что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа''. ''Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа''.

Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире.

Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые ''насмехаясь, говорили'', что апостолы ''напились сладкого вина'' (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Проста и кратка была первая христианская проповедь, но так как устами апостола Петра вещал Дух Святой, слова его проникли в сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, ''они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?'' ''Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа'', - отвечал им Петр. После сего ''охотно принявшие слово'' немедленно покаялись, уверовали, крестились, и к Церкви Христовой ''присоединилось в тот день душ около трех тысяч'' (Деян.2,37-41). Так, полным торжеством Святого Духа над неверующими, окончилось это событие. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания – неявно (Мф.10,20), по воскресении через дуновение – явственнее (Ин.20,22), и ныне послал Его существенно.

Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия.

Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали ''Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа'' – ''Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную''.

В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией.

День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию.

На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. Так праздновала Пятидесятницу Церковь Ветхозаветная; так, вероятно, была украшена и Сионская горница в тот благословенный день. На этот обычай могло иметь влияние и явление Бога в виде трех странников праотцу Аврааму у дуба Маврийского, где была куща (шатер) патриарха.

Новозаветная Церковь сохранила этот обычай, усвоила ему и новое значение: теперь молодая зелень и цветы не только символизируют приношение Богу начатков возобновляющейся весны, но и саму Церковь Христову, которая процвела, по слову церковного песнопения, яко крин (цветок), а также указывает на обновление людей Духом Святым.

Успение Пресвятой Богородицы.

«Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: «Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19, 26—27).

Евангелие от Иоанна повествует о том, что Иисус, претерпевая Крестные страдания, поручает свою Мать заботам любимого ученика Иоанна. Пресвятая Богородица поселилась в доме Иоанна Богослова недалеко от Елеонской горы. Она была с теми, кто поддерживал и утверждал молодую христианскую Церковь. Уверовавшие во Христа приходили в Иерусалим из дальних стран, чтобы увидеть и услышать Богородицу. Апостолы записали все, что Она рассказывала о Своей жизни и о земной жизни Своего Сына. Церковный историк Никифор Каллист подробно изложил предание, которое передает обстоятельства Успения Божией Матери. Предание основано на свидетельстве священномученика Дионисия Ареопагита и сочинении епископа Сардийского Мелитона, составленного во II в.

Никифор Каллист писал о том, что многие из тех, кто не верил в учение Христа, покушались на жизнь Матери Божией. Из дома Она выходила только в церковь и всегда в сопровождении близких. Нередко Она приходила к Святому Гробу Господню на Голгофу и там молилась. В одно из таких посещений Ей явился Архангел Гавриил и поведал о скором Ее переселении из этого мира в мир небесный, вручив Ей в залог пальмовую ветвь. Пресвятая Богородица рассказала об этом Иосифу из Аримафеи как о благой вести, потому что скоро Она должна была увидеть Своего Сына. По молитве Божией Матери сделалось так, что ко времени Успения в Иерусалим из дальних стран стали собираться Апостолы. Св. Иоанн Дамаскин говорил, что они слетелись, подобно облакам и орлам, чтобы послужить Матери Божией. Она сообщила им, что скоро покинет их. Во время беседы с Апостолами пред Ней чудным образом предстал Апостол Павел со своими учениками. Наступил час, когда должно было свершиться Успение Божией Матери. Апостолы окружили ложе, на котором пребывала Дева Мария. Внезапный свет затмил пламя горевших свечей, и сошел сам Христос, окруженный Ангелами и Архангелами. Видевших это охватил священный трепет. Божия Матерь произнесла: «Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея». Без страдания, как бы во сне, душа Пресвятой Девы покинула этот мир и отошла к Вечной жизни.



Святыни

Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с принесением в Россию десницы святого Иоанна Предтечи

Крестителю Христов, обнови души наши покаянием, яко вторым Крещением, очисти нас, грехами оскверненных, и понуди внити в Царствие Небесное

Молитва Предтече и Крестителю Господню Иоанну

Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, благочестивые миряне, дорогие братья и сестры!

Ныне сердца наши преисполняются чувством радости и благодарения Богу, ибо по Его щедрой милости великая святыня явилась в пределах Православной Руси — честная десница Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, о котором в Священном Писании сказано: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него» (Ин. 1, 6-7). По словам Блаженного Августина, епископа Иппонского, он «всех превосходит, пред всеми имеет преимущество; всяк, кто токмо рожден от жены, ниже Иоанна».

Из Евангелия и жития великого Пророка известно, что он был сыном священника Захарии и праведной Елисаветы, родственницы Девы Марии. Родился святой Иоанн шестью месяцами ранее Иисуса Христа. С молодости исполненный благодати Святого Духа, он ушел в пустыню, дабы строгим постом, богомыслием и молитвой приготовить себя к пророческому служению.

В возрасте около 30 лет он вышел на проповедь покаяния на берег реки Иордана, чтобы приготовить народ к принятию Спасителя мира. По словам церковных песнопений, святой Иоанн был «светлою утреннею звездою», которая предвозвещала пришествие в мир Солнца Правды — Христа, Спасителя мира. Посему Церковь именует его Предтечей, который пришел приготовить путь Господу. Именно он первым засвидетельствовал о пришествии на землю Единородного Сына Божия. Он сподобился крестить Иисуса Христа в водах Иордана и подтвердил таинственное явление Пресвятой Троицы в день Крещения.

По словам Святителя Иоанна Златоуста, «Христос не нуждался в крещении, но крещение имело нужду в силе Христовой. Иисус, войдя в реку Иордан, был погружен в нее рукою Иоанна». Исполнив всякую правду, Предтеча вскоре мученически окончил земную жизнь — по приказанию царя Ирода Агриппы, обличенного пророком за нечестие, он был усечен мечом.

Тело святого Иоанна Крестителя было погребено в Самарийском городе Севастии. А через некоторое время апостол и евангелист Лука перенес правую руку Предтечи в Антиохию. Когда же возникла опасность захвата Антиохии магометанами, десницу перевезли в Константинополь. В эпоху крестоносцев святыня оказалась на острове Мальта. При императоре Павле I в 1799 году десная рука Пророка Иоанна, а также часть Животворящего Древа Креста и Филермская икона Божией Матери были перенесены в Россию, где святыни находились сначала в Гатчине, а затем в Санкт-Петербурге.

Более ста лет десница пророка благословляла русскую землю. Перед революционными событиями 1917 года святые мощи были укрыты в Эстонии, а затем их перенесли в Сербию. Промыслом Божиим, усердием священнослужителей и благочестивых верующих великая святыня была сохранена и в дни немецкой оккупации. С 20 января 1978 года, дня памяти святого Иоанна Предтечи, честная десница почивает в Богородицком монастыре города Цетина в Черногории.

Святой Предтеча и Креститель Господень Иоанн — один из особо почитаемых в России святых, свидетельством чего являются многие посвященные ему храмы и монастыри, находящиеся во всех уголках нашего Отечества. Поэтому сейчас, когда десница святого Иоанна Крестителя пребывает в пределах нашей Церкви, многие православные христиане имеют горячее желание поклониться этой святыне.

Мощи святого Иоанна посетят Москву, Санкт-Петербург, Нижегородскую, Екатеринбургскую, Челябинскую, Саратовскую, Ростовскую и Ставропольскую епархии, столицу братской Беларуси — Минск и место нашей общей купели, Крещения Руси — богоспасаемый Киев.

Православная Россия всегда с любовью и трепетом встречала бесценные реликвии, оказывающие благотворное влияние на жизнь нашего народа. За последние годы это вновь стало благочестивой традицией, которая содействует духовному утверждению веры и укреплению братских уз между православными славянскими народами.

Будем с усердием молиться, веря, что принесенная честная десница святого Иоанна Крестителя явится знамением благословения Божия Русской Церкви, дабы нам всем едиными устами и единым сердцем убедительно свидетельствовать современному миру о непреходящей красоте и истине Святого Православия.

С благоговением встречая в эти дни великую святыню, возблагодарим Господа за неизреченную радость и милость, принесем наши теплые молитвы и умягченные покаянием сердца, явим любовь и веру, дела благочестия и любви, припадем к святой деснице великого Пророка и по его молитвам сподобимся получить благодатную помощь от Всещедрого Бога.

+АЛЕКСИЙ,
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ



Колонка библиотекаря

Дорогие братья и сестры!

Благодарим тех, кто принес книги для нашей библиотеки. Обратите внимание, что у нас прибавилось два шкафа, будем рады новым поступлениям: особенно в разделы "святоотеческая литература", "православное воспитание" и "жития святых".
Библиотека продолжает заниматься систематизацией и каталогизацией. Значительную помощь в этом оказали Алина, Алла и Надежда. Напоминаем вам, что книги, которые вы приобретаете для библиотеки, должны иметь благословление Святейшего Патриарха или одобрение Издательского совета РПЦ.

Случалось ли вам, заглянув в книгу на минутку, не выпустить ее из рук, не дочитав до конца? Представьте, как тяжело пришлось тем, кто помогал в библиотеке. Как можно просто отложить в сторону творение святителя Николая Сербского, жизнеописание великой княгини Елизаветы или дневник святого праведного Иоанна Кронштадтского?

"Моя жизнь во Христе" - дневник одного из великих святых последнего времени, проповедника покаяния и праведной жизни во Христе, святого праведного Иоанна Кронштадтского. Батюшки, который всего себя без остатка отдал на служение Богу и людям, который истинно "позабыл себя ради других". Батюшки, который и по земле-то не ходил, а - по свидетельствам многих - парил над нею, едва касаясь ее. Батюшки, к которому каждый день стекались тысячи паломников, а собор вмещал до семи тысяч человек и был всегда переполнен. Каждый день отец Иоанн получал свыше тысячи писем и телеграмм с просьбой о молитве. Слава о нем еще при жизни распространилась и за пределы России, даже люди другого вероисповедания присылали свои просьбы о молитве – и батюшка никогда никому не отказывал. "Он был устроителем и благотворителем множества храмов, монастырей, монастырских подворий по всей России. Он основал женский монастырь во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, построил каменный храм и здание для церковно-приходской школы. На реке Карповке в Петербурге устроил подворье Сурской женской обители, которое позже было обращено в Иоанновский женский монастырь, названный так тогда по имени преподобного Иоанна Рыльского, небесного покровителя кронштадтского пастыря". Просто удивительно, когда он успевал все... А еще батюшка Иоанн с первых же дней своего служения вел дневник, в который ежедневно записывал мысли, приходившие в мгновения благодатного озарения души Всепросвещающим Духом Божиим. Впоследствии вышла книга, которую сам батюшка назвал "Моя жизнь во Христе". Она стала настоящим учебником духовной жизни для всех, желающих идти путем спасения. Игумен Дамаскин (Орловский) в своем предисловии к книге пишет: "Из дневников отца Иоанна мы узнаем, как он боролся со страстями, присущими в той или иной мере каждому человеку, какими были подлинные отношения его с сослуживцами в храме, с супругой Елизаветой и с родственниками, а эти отношения были весьма далеки от того, что обычно изображается его биографами. Но из дневников мы узнаем и то, каким путем шел праведник, и какой христианский выход он находил из сложных коллизий человеческого бытия.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский, имея в виду свой дневник, писал: "Не истреблять этой книги и по смерти моей: может быть, кто-нибудь найдется подобный мне по мыслям и по чувству и покажет свое глубокое сочувствие написанному в этой книге, если не всему, чего я и не смею надеяться (потому что могут найтись здесь, при строгой критике, и ошибки), то, по крайней мере, некоторым местам ее. Все хорошее и справедливое в этой книге почитаю не своим, а Божиим, так как мы не потому, чтобы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога [2 Кор. 3, 5]. Мои только ошибки и недостатки". Издание книги исполнило завещание отца Иоанна. Книга переведена на многие языки.

Обратите внимание на православные календари, которые имеются в нашей библиотеке. В них вы можете найти сведения о православных праздниках, днях памяти святых и поминовения усопших, молитвы на разные случаи жизни, а также наставления отцов Церкви, которые помогут Вам стать чище, добрее, обрести мир в душе и согласие в доме, наполнить вашу жизнь любовью, верой и надеждой.



     
Детям

Правильный счет

Бабушка научила Сашу считать. Не так, как учили его папа с мамой и в детском саду.
 — Правда, Сашенька?
 — Один! — поднял палец Саша, — Бог Отец, два — Бог Сын, три — Бог Дух Святой. Все вместе — наш Бог!
Он соединил пальчик так, что получилась щепотка.
 — Чтобы спасти людей, Бог пришел на землю и жил, как человек. Четыре, пять!
Саша приложил мизинчик с безымянным пальчиком к ладошке и перекрестился.
Никто не умеет считать так правильно, как Саша.
Даже если научился считать до миллиона!

Бабушкин секрет

Бабушка угощала детей яблоками. Нине досталось большое, а Саше — маленькое. Он так захотел, чтобы у него тоже было большое яблоко, что даже заплакал.
Бабушка сказала, что это грех. Он называется — зависть.
 — Будь доволен всем, что дает Бог, — по секрету, шепнула она внуку.
 — И тогда все у тебя будет самое вкусное! Не веришь? Попробуй!
Саша послушался и надкусил яблоко. Оно, и, правда, было очень вкусное. Такое вкусное, что он испугался, как бы Нина не позавидовала ему.
Ведь зависть — это грех!

Когда умирать не страшно

Что случилось?..
Почему мама плачет, а папа вызывает по телефону врача?
Бабушке плохо!
Бабушка — умирает...
Саша подошел к лежащей на диване бабушке, погладил ее за руку и спросил:
 — Тебе страшно умирать?
 — Очень...— слабым голосом ответила бабушка и попросила Сашу позвать отца. Папа не подошел — подбежал к бабушке.
 — Сынок, — прошептала она,— поезжай за священником!
Папа быстро оделся и выбежал на улицу.
Священник и врач приехали в одно и то же время. Мама хотела, чтобы бабушке сначала сделали укол, но та потребовала пустить к ней первым священника.
Батюшка исповедовал и причастил бабушку. Она нашла глазами Сашу и улыбнулась:
 — Вот теперь мне не страшно! Зови врача. Даст Бог, может, еще и встану на ноги.
И встала.
Правда, только через неделю.
Видно, действительно, очень плохо было бабушке.


О воспитании

При образовании чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце, - на сердце больше всего нужно обращать внимание; сердце - жизнь, но жизнь, испорченная грехом; нужно очистить этот источник жизни, нужно зажечь в нем чистый пламень жизни, так, чтобы он горел и не угасал и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его жизни. Общество растленно именно от недостатка воспитания христианского. Пора христианам понять Господа, чего Он от нас хочет, - именно Он хочет чистого сердца: "Блажени чистии сердцем" (Мф. 5, 8). Прислушайтесь к Его сладчайшему гласу в Евангелии. А истинная жизнь нашего сердца - Христос ("живет во мне Христос") (Гал. 2, 20). Научитесь все мудрости апостола, это наша общая задача - вселить верою Христа в сердце.

Иоанн Кронштадтский


Семейное чтение

Троицын день. (Из книги «Лето Господне»)
Иван Шмелев

Солнце слепит глаза, кто-то отдернул занавеску. Я жмурюсь радостно: Троицын День сегодня! Над моей головой зеленая березка, дрожит листочками. У кивота, где Троица, тоже засунута березка, светится в ней лампадочка. Комната кажется мне другой, что-то живое в ней.

>На мокром столе в передней навалены всякие цветы и темные листья ландышей. Все спешат набирать букетцы, говорят мне — тебе останется. Я подбираю с пола, но там только рвань и веточки. Все нарядны, в легких и светлых платьях. На мне тоже белое все, пикейное, и все мне кричат: не обзеленись! Я гуляю по комнатам. Везде у икон березки. И по углам березки, в передней даже, словно не дом, а в роще. И пахнет зеленой рощей.

На дворе стоит воз с травой. Антипушка с Гаврилой хватают ее охапками и трусят по всему двору. Говорят, еще подвезут возок. Я хожу по траве и радуюсь, что не слышно земли, так мягко. Хочется потрусить и мне, хочется полежать на травке, только нельзя: костюмчик. Пахнет, как на лужку, где косят. И на воротах наставлены березки, и на конюшне, где медный крест, и даже на колодце. Двор наш совсем другой, кажется мне священным. Неужели зайдет Господь во Святой Троице? Антипушка говорит: «молчи, этого никто не может знать!» Горкин еще до света ушел к Казанской, и с ним отец.

Мы идем все с цветами. У меня ландышки, и в середке большой пион. Ограда у Казанской зеленая, в березках. Ступеньки завалены травой так густо, что путаются ноги. Пахнет зеленым лугом, размятой сырой травой. В дверях ничего не видно от березок, все задевают головами, раздвигают. Входим как будто в рощу. В церкви зеленоватый сумрак и тишина, шагов не слышно, засыпано все травой. И запах совсем особенный, какой-то густой, зеленый, даже немножко душно. Иконостас чуть виден, кой-где мерцает позолотца, серебрецо, — в березках. Теплятся в зелени лампадки. Лики икон, в березках, кажутся мне живыми — глядят из рощи. Березки заглядывают в окна, словно хотят молиться. Везде березки: они и на хоругвях, и у Распятия, и над свечным ящиком-закутком, где я стою, словно у нас беседка. Не видно певчих и крылосов, — где-то поют в березках. Березки и в алтаре — свешивают листочки над Престолом. Кажется мне от ящика, что растет в алтаре трава. На амвоне насыпано так густо, что диакон путается в траве, проходит в алтарь царскими вратами, задевает плечами за березки, и они шелестят над ним. Это что-то... совсем не в церкви! Другое совсем, веселое. Я слышу — поют знакомое: «Свете тихий», а потом, вдруг, то самое, которое пел мне Горкин вчера, редкостное такое, страшно победное:
«Кто Бог велий, яко Бо-ог наш? Ты еси Бо-ог, творя-ай чу-де-са-а-а!..».
Я смотрю на Горкина — слышит он? Его голова закинута, он поет. И я пробую петь, шепчу.

Это не наша церковь: это совсем другое, какой-то священный сад. И пришли не молиться, а на праздник, несем цветы, и будет теперь другое, совсем другое, и навсегда. И там, в алтаре, тоже — совсем другое. Там, в березках, невидимо, смотрит на нас Господь, во Святой Троице, таинственные Три Лика, с посошками. И ничего не страшно. С нами пришли березки, цветы и травки, и все мы, грешные, и сама земля, которая теперь живая, и все мы кланяемся Ему, а Он отдыхает под березкой. Он теперь с нами, близко, совсем другой, какой-то совсем уж свой. И теперь мы не грешные. Я не могу молиться. Я думаю о Воробьевке, о рощице, где срубил березку, о Кавказке, как мы скакали, о зеленой чаще... слышу в глуши кукушку, вижу внизу, под небом, маленькую Москву, дождик над ней и радугу. Все это здесь, со мною, пришло с березками: и березовый, легкий воздух, и небо, которое упало, пришло на землю, и наша земля, которая теперь живая, которая — именинница сегодня.

Я стою на коленках и не могу понять, что же читает батюшка. Он стоит тоже на коленках, на амвоне, читает грустно, и золотые врата закрыты. Но его книжечка — на цветах, на скамейке, засыпанной цветами. Молится о грехах? Но какие теперь грехи! Я разбираю травки. Вот это — подорожник, лапкой, это — крапивка, со сладкими белыми цветочками, а эта, как веерок, — манжетка. А вот одуванчик, горький, можно пищалку сделать. Горкин лежит головой в траве. В коричневом кулаке его цветочки, самые полевые, которые он набрал на Воробьевке. Почему он лицом в траве? Должно быть, о грехах молится. А мне ничего не страшно, нет уже никаких грехов. Я насыпаю ему на голову травку. Он смотрит одним глазом и шепчет строго: «молись, не балуй, глупый... слушай, чего читают». Я смотрю на отца, рядом. На белом пиджаке у него прицеплен букетик ландышей, в руке пионы. Лицо у него веселое. Он помахивает платочком, и я слышу, как пахнет флердоранжем, даже сквозь ландыши. Я тяну к нему свой букетик, чтобы он понюхал. Он хитро моргает мне. В березке над нами солнышко.

Народ выходит. Горкин с отцом подсчитывают свечки и медяки, записывают в книгу. Я гуляю по церкви, в густой, перепутанной траве. Она почернела и сбилась в кучки. От ее запаха тяжело дышать, такой он густой и жаркий. У иконы Троицы я вижу мою березку, с пояском Горкина. Это такая радость, что я кричу: «Горкин, моя березка!.. и поясок на ней твой... Горкин!» Они грозятся от ящика — не кричи. Я смотрю на Святую Троицу, а Она, Три Лика, с посошками, смотрит весело на меня.

Я хожу по зеленому, праздничному двору. Большая наша лужа теперь, как прудик, бережки у нее зеленые. Андрейка вкопал березку и разлегся. Ложусь и я, будто на бережку. Приходит Горкин и говорит Андрейке, что землю нынче грешно копать, земля именинница сегодня, тревожить не годится, за это, бывало, вихры нарвут. Хочет отнять березку, но я прошу. «Ну, Господь с вами, — говорит он задумчиво, — а только не порядок это».
После обеда народу никого не остается, везут и меня в Сокольники. Так и стоит наш двор, зеленый, тихий, до самой ночи. Может быть, и входил Господь? Этого никто не знает, не может знать.
Ночью я просыпаюсь... — гром? В занавесках мигает молния, слышен гром. Я шепчу — «Свят-свят, Господь Саваоф!» — крещусь. Шумит дождик, и все сильней, — уже настоящий ливень. Вспоминаю, как говорил мне Горкин, что и «громком, может, погрозится». И вот, как верно! Троицын День прошел; начинается Духов День. Потому-то и желоба готовил. Прошел по земле Господь и благословил, и будет лето благоприятное.

Березка у кивота едва видна, ветки ее поникли. И надо мной березка, шуршит листочками. Святые они, Божьи. Прошел по земле Господь и благословил их и все. Всю землю благословил, и вот — благодать Господня шумит за окнами.



Паломничество

Город царевича Димитрия
Светлана Ван Бейк-Никитина

Бывают дни, не отмеченные вроде ничем особенным, но словно музыка в них звучала и так хорошо, в согласии с собой и миром прошли, что снова хочется вернуться в них, утихомириться, успокоиться от суеты.
Такие дни по «Золотому Кольцу» подарила нам прошлым летом петербурженка Милита Анатольевна Ладинская, которая многие годы организовывает паломнические поездки.
День второй провели мы в Угличе.

«Господь помилует Россию и путем страдания приведет ее к великой славе».

Серафим Саровский


Углич спокоен и тих. Он словно путник присел на минутку у излучины Волги полюбоваться игрой солнца в воде, зеленью, послушать шум ветра, да вдруг и понял, что спешить больше некуда, да и не надо. Не найдет он лучшего места во всей земле. Наверное, и дружине варягов, посланной княгиней Ольгой Киевской на Верхнюю Волгу «ради сбора дани» в 937 году надоело воевать, и захотела она заняться самыми важными делами: создавать семьи, рожать детей и строить Дом. А где много домов, там и целое поселение. Так и родился один из древнейших городов земли русской.
Иду по улицам его и в какой-то момент перестаю понимать, что есть сегодняшний день. Вчерашняя ли московская суета настоящая, или этот, в полуденной дреме, неспешный городок с Кремлем, тремя монастырями и дивными куполами церквей. Здесь даже с лотков торгуют иначе: без зазывных криков, с достоинством мастера предлагают туристам деревянные изделия, вышитые умелыми руками кокошники. Прошлась по рядам и вздохнула с облегчением, не найдя пошлых матрешек с изображениями царевича Димитрия и современных «знаменитостей». По одной земле ходим, в мирах разных живем. Годы сложились в века, а споры, какими людьми и правителями были Иван Грозный, Борис Годунов, царь Федор Иоаннович и сегодня, как и тогда среди историков, столь же неистовы. Что ж, одни и те же события переживаем, а свидетельствуем о них по-разному, да понимаем и меряем по себе. Свою правду ищем.
Убили ли тебя, царевич, злодеи Годунова, или сам не уберегся, на нож острый в припадке «падучей» упал? Комиссия следственная, которую организовал Годунов, склонилась к последней версии. Коли на самом деле так случилось, что ж так беспечно отнеслись к опасной забаве мамки да няньки, не уберегли последнего отпрыска Рюриковичей, младшего отрока Ивана Грозного, будущее России?
Или истина в словах местного летописца: «…тогда все люди от мала до велика вопиюще, яко Димитрий Иоаннович убит повелением Бориса Годунова. Борис же, слышав сие, бысть яростен на угличан и повелел именем царевым всех лучших граждан отсылать в ссылки, а иных повелел мучати…» «…Увидев бездыханное тело царевича, кормилица Ирина Жданова подняла крик, а случившийся тут же «вдовый поп» Федор Огурец залез на колокольню и начал бить в набат. Ворвавшиеся в Кремль горожане растерзали убийц. Волнение нарастало. Над мятущимися толпами продолжал гудеть набат». Колокол, возвестивший о гибели царевича, был не только бит плетьми и приговорен к лишению уха и языка, но и «сослан» в Тобольск. Возвращен «из ссылки» лишь три столетия спустя, и ныне хранится в церкви Царевича Димитрия на Крови, поставленной на месте, где была пролита кровь маленького мальчика восьми лет от роду.
О трагической гибели царевича повествуют и росписи в церкви: мальчика одевают, ведут гулять, на него нападают убийцы, злодеев ловят, гонцы скачут в Москву... В верхней части изображение Димитрия уже как мученика, причисленного к лику святых. Трагедия, случившаяся 15 мая 1591 года, послужила прологом к великой Смуте, кровавой эпохе гражданских войн, самозванцев, интервенции и разорения России. Например, уже на следующий год отменен свободный выход крестьян в Юрьев день, утверждается крепостное право.
Вспомните «Бориса Годунова» А.С.Пушкина. В келье Чудова монастыря Пимен готовится завершить летопись «последним сказанием», «повестью печальной». Молодой инок Григорий расспрашивает Пимена, который в то время был на послушании в Угличе, о смерти Димитрия-царевича, своего ровесника. Как «страшное, невиданное горе» воспринимает старик избрание цареубийцы на престол. Бог привел Пимена видеть «злое дело», «кровавый грех».
В память об этих страшных мгновениях угличане и отмечают 28 мая День благоверного царевича Димитрия. Святая Церковь считает царевича Димитрия особым покровителем детей и поэтому посвящен праздник «Благостина» прежде всего детям. После литургии вокруг «Царевича дворца» торжественным крестным ходом с пением тропаря царевичу обносится плащаница, вышитая матерью царевича, и одра, на котором были несены его святые мощи из Углича в Москву. Под плащаницу и одр подносят и подводят детей. Глубокая вера людей, обращающихся с молитвой к святому ребенку в надежде на помощь, превращает этот некогда ужаснейший день в светлый радостный праздник.
Обретение мощей святого царевича состоялось в 1606 году. Когда подняли верхний каменный надгробный покров, вся церковь тотчас наполнилась благоуханием. Летописцы вспоминают, что царевич словно дышал, а на лице его просиял румянец. Затем мощи были торжественно перенесены из Углича по Ростовской дороге в Москву, в Архангельский собор Кремля. На выходе из Углича шествие остановилось, и с носилок капнула капля крови святого. Случилось это после 15 лет после смерти.
На этом месте теперь стоит храм царевича Димитрия на Поле, который никогда не закрывался, даже в период гонения на Православную Церковь. У правого клироса находится святыня – рака с иконой царевича, а в ней ковчежец с частицей его святых мощей, переданных из Москвы в 1995 году.
В этом же храме находится чудотворная икона Феодоровской Божией Матери из разоренного Богоявленского монастыря.
Этот образ является точным списком с иконы Костромской Феодоровской Богоматери, перед которой инокиня Марфа (в миру Ксения Шестова, дочь углического купца) вручила Божией Матери судьбу своего сына Михаила Романова, избранного на царство. Феодоровской иконой благословляли российских и иноземных жен царей династии Романовых. Отсюда и их отчества «Федоровна».
В Угличе, в его святынях, как в зеркале отразилась вся история Государства Российского. Варяги, татарские войска, феодальные распри... Недалеко от центра города, на невысоком холме, называвшемся в древности Огневой горой, раскинулся Алексеевский монастырь. Еще издали видна церковь Успения Пресвятой Богородицы. Люди назвали ее поэтично и нежно Дивной, «белой лебедью, плывущей по волнам веков...» за необыкновенную красоту и изящество трех своих шатров, напоминающих пламя трех свечей. В Успенском храме пребывает чудотворная икона «Свеча Неугасимая Огня Невещественного». Эта икона Пресвятой Богородицы подает многочисленные исцеления прибегающим к Царице Небесной с верою в Ея предстательство пред Богом. Горящая свеча – символ молитвы, и поэтому считается эта икона хранительницей домашнего очага. Где она есть, утихают скорби, утишаются страсти. Помогает она и семьям, потерявшим надежду иметь детей.
Место для постройки монастыря выбрал в 1371 году Московский митрополит Алексий. Испросив разрешения у князя Димитрия Донского, он послал в Углич инока Адриана воздвигнуть храм и дать начало обители, которая после канонизации Алексия стала называться его именем. В 1609 году польские отряды осадили Углич. Монахи и около пятисот «посадских» людей долго отбивались в окружении, но силы были неравны. Озлобленные стойкостью защитников интервенты подожгли монастырь, убили защитников, а некоторых заживо засыпали в подвалах. В память о погибших защитниках и была воздвигнута в 1628 году Дивная Успенская церковь.
И полдня мы не пробыли в Угличе, а рассказывать о монастырях его, храмах, да и о достопримечательностях (княжеские палаты ХVI века, необычный музей «Библиотека русской водки» связанный с именем основателя знаменитой марки «Смирнофф» и т.д.) можно часами и страниц десятки исписать.
И все же этот сказочный город запомнится как город Царевича Димитрия. Город мальчика, которого погубили раздор и злоба взрослых. Полтысячи лет прошло. А все чудится – вот только что мелькнула среди светлых берез расшитая бисером парча царского платья, и отрок промелькнул, одарив мимолетной улыбкой. Только вот не успела как следует разглядеть. А может просто солнечные блики на березах, шепот ветра и ласточка взлетела...

Интервью

Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на парламентских слушаниях

«1150-летие Великого Новгорода – Послание Новой России»

 

Новгород – это совершенно уникальный духовный и культурный феномен в истории России. Он был одним из важнейших христианских центров на Руси. Причем христианство сюда было принесено еще до Крещения Руси. В полную же силу Евангелие здесь начинает проповедоваться сразу после крещения Киева князем Владимиром, когда в новгородскую землю прибыл епископ Иоаким. Вскоре в Новгороде начал возводиться каменный собор Святой Софии, который как в то время, так и сейчас имеет важное символическое значение. Во всей Киевской Руси в то время было построено лишь три собора в честь Софии: в Киеве, Полоцке и Новгороде. Они подчеркивали важное духовное и политическое значение этих городов, а также связь с самым мощным и культурным государством того времени – Византией, столицей которой был Константинополь с его главным храмом, тоже посвященным Софии Премудрости Божией.

Новгород очень скоро стал очагом распространения христианства во всей северной Руси. Он также стал одним из центров древнерусской книжности и культуры. Здесь очень рано начала развиваться одна из первых систем образования на Руси. При этом я хотел бы подчеркнуть тот факт, что исторически система русского образования вышла именно из Церкви. Первые школы на Руси, в том числе и на новгородской земле, были церковными. Церкви, монастыри были вместилищами знаний и источником просвещения для народа. Поэтому мы не понимаем, когда сегодня сталкиваемся с попытками не пустить Церковь в школы, ведь сама система российского образования вышла из Церкви.

Одновременно с его ролью как очага духовности, образования и культуры, Новгород стал уникальным политическим феноменом, так как здесь нашли воплощение начала соборноправности, которую на современном политическом языке принято называть парламентаризмом. Благодаря такому явлению как вече, Новгород по праву может считаться родиной отечественного парламентаризма. Однако нет ли здесь противоречия? С одной стороны, Новгород является древнейшим христианским центром, и христианство оказывает решающее влияние на формирование уклада народной жизни. А с другой стороны, в Новгороде зарождается и развивается парламентаризм.

Зачастую парламентаризм воспринимается как явление едва ли не инородное христианству. Однако эта оценка слишком поверхностна. Действительно, большую часть своей истории христианство существовало в условиях политических систем, основополагающим принципом которых было единоначалие: это были империи, царства, княжества и т.д. Тем не менее, наряду с принципом единоначалия в христианстве существуют также такие принципы, которые способствуют народному соборноправству, общинному самоуправлению. Именно на этих принципах строилась жизнь первых христианских общин. Эти же принципы стали основой для развития всей структуры Церкви, которая на каждом уровне своего бытия – начиная с приходов и заканчивая епархиями и Поместными Церквами, воплощает в себе соборные начала. Эти принципы лежали и в основе вечевого управления в Новгороде. Именно потому, что эти принципы органичны для христианства, они не вызывали отторжения у новгородцев, принявших крещение и строивших свою жизнь согласно христианским нормам.

Таким образом, Новгород Великий являет собой исторический пример сосуществования парламентаризма и христианства. При этом они сосуществовали не на формальном, но на глубинном уровне – на уровне христианского сознания граждан города. Такое сознание предполагает не только формальное право граждан принимать те или иные решения, касающиеся жизни общины, но и ответственность за свои решения и в конечном итоге за судьбу всей городской общины. Это сознание обязательно имеет моральное измерение, потому что в принятии решений, касающихся жизни всей общины, ее члены соотносятся с тем, какой моральный вред или какую моральную пользу то или иное решение может иметь для жизни данной общины. Именно поэтому новгородская вечевая система явила собой пример подлинной общинности – того соборного начала, которое органично для народной жизни и поддерживается Церковью. В этом заключается послание древнего Новгорода новой России, которую мы строим в XXI веке.



Знаете ли вы?

Святая Троица – великий символ истории Русской Православной Церкви. Еще до официального Крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром его бабка, благоверная княгиня Ольга, принявшая святое крещение в Византии, выразила свое почитание Единому в Трех Лицах тем, что впервые поставила во Пскове Троицкий храм.
Святой князь Александр Невский вел русскую рать на Ледовое побоище со словами: «За Святую Троицу!». Освобождение Руси от татарского ига также начиналось под символом Троицы, когда преподобный Сергий Радонежский в основанной им Троицкой обители сначала благословил благоверного князя Димитрия перед битвой на Куликовом поле, а затем направил ему двух своих иноков-воинов – Пересвета и Ослябю.
В Большой государственной печати Ивана Грозного – троичный символ, который читается как «Бога, в Троице славимого, милостью великий государь, царь и великий князь...».
В конце XV века, когда Российское государство приняло официальный герб в виде двуглавого орла, троичный символ вновь обнаружил себя в трех венцах над головами орла, которые были еще в венце византийских императоров Палеологов.
Окончательно такое изображение государственного герба России было утверждено при царе Алексее Михайловиче, где верхний (средний) венец символизировал Бога Отца, а два других над головами орла – Бога Сына и Бога Духа Святого.
Обычай Древней Руси почитать и славить Святую Троицу лег в основу и первого российского триколора, который выбрал Петр I в качестве символа морского флота Государства Российского. А при Александре III петровский триколор стал использоваться и как государственный штандарт.
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 5. Весна 2006 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 5
ВЕСНА 2006 ГОДА

Содержание



   Дорогие братья и сестры!

Мы с вами находимся на середине великопостного пути. Уже три недели Великого поста позади. Что удалось нам сделать за это время? Чего мы достигли? Что еще ожидает нас впереди? Что мы можем и должны сделать в оставшееся до праздника святой Пасхи время? Вот некоторые вопросы, которые каждый из нас должен себе задать.
Время Великого поста – совершенно особый период церковной жизни, жизни православного христианина. В это время в храме Божием совершаются богослужения, которые больше не совершаются ни в какое другое время. Исполняются песнопения, которые вы не услышите, кроме как в Великий пост. Обычно люди церковные уже знают об этом и стремятся побывать на таких службах – помолиться и запастись духовной бодростью для достойного делания великопостного. К таким службам относятся – чтение канона преподобного Андрея Критского в первые четыре дня Великого поста и на пятой седмице, Литургия Преждеосвященных Даров, службы Страстной седмицы. Более подробно о смысле Великого поста, его основных частях вы сможете прочитать в этом выпуске нашего издания.
Физическая усталость, которая накопится у нас за полтора месяца, с лихвой компенсируется затем радостью встречи Светлого Христова Воскресения, а участие в покаянных великопостных богослужениях позволит затем с особой радостью и чувством проникнуться всеобъемлющим восторгом Пасхальной радости и торжества!
Возвращаясь ко времени, предшествовавшему Великому посту, хотелось бы напомнить, что в Прощеное воскресение после богослужения в приходском зале был устроен праздник окончания Масленицы. В этом году мы не ограничились только праздничным угощением – блинами – была подготовлена праздничная программа, организатором которой выступила Алевтина Захарова; помогали ей Людмила Воронкина и Татьяна Лучникова, а также дети: Даниил, Виктория, Роман, Никита и Максим. Выступление наших артистов было встречено шумными возгласами одобрения и криками «браво» и «молодцы». Присоединяемся к такой оценке. Благодарим всех, кто потрудился над организацией праздничного угощения, а также тех, кто занимался приготовлением зала и уборкой его после праздника.
   Спаси вас Господи!


Объявления

Пасхальная трапеза в приходском зале.

По уже сложившейся традиции после пасхального ночного богослужения в приходском зале организуется пасхальное разговенье. Просим помочь в приготовлении пасхальных кушаний. Записываться можно у матушки Анны-Мари Смейтс, Калиопии Папасотириу и Елены Корнет, а также у свечниц в свечном ящике.

Вербы

Обращаем ваше внимание на то, что вербы к Вербному воскресению необходимо покупать сейчас – через одну-две недели их просто не будет ни в магазинах, ни на рынке.

Краска для пасхальных яиц

В прошлые годы краску для яиц можно было купить в магазинах V&D, Blokker, Etos. Если такой краски не получится купить, то можно красить яйца в луковой шелухе и воспользоваться следующими советами.
Вымытые и насухо вытертые яйца окунуть в растопленный воск. Вынув яйца, дать им окончательно обсохнуть и после этого можно нанести на них любой рисунок тонкой иглой. После этого яйца опустить в луковый настой. Через 2-3 минуты их можно вынуть. Скорлупа окрасится только в тех местах, где не было воска.
Приятный блеск придает окрашенным яйцам растительное масло, которым можно натереть скорлупу.
Нередко в качестве красителя используют отвар молодых березовых листьев. С помощью березовых листьев наносится на яйцо и рисунок. Для этого на мокрое яйцо положить березовый листок, плотно обвязать его материей или старым чулком и после этого варить яйцо в настое.


Жизнь прихода

Поздравляем с принятием таинства крещения: Николая Хеймскерк, Анну Бос, Марию Лангенберг, Валерию Валько, Галину Владимировну Валицкую, Антония Шевченко-Роджерс, Ксению Эссенберг и всех их родных и близких.

1 февраля в нашем храме было совершено таинство церковного брака (венчания) Сергея Альфредовича Шкулипы и Евы Ван Хайкелом. Наши поздравления и наилучшие благопожелания!



Вопросы и ответы

Вопрос:
Kак поститься детям?
Ответ:
Церковные правила поста в плане пищи смягчены для больных людей, и для тех, кто занят тяжелым физическим трудом, а также для тех, кто находится в пути.
Беременных и кормящих женщин церковные правила освобождают от соблюдения поста. В принципе, могут не поститься и дети до 14 лет. Но если вы все же хотите приобщить ребенка к посту, а нужно это делать с 3-4 лет, конечно, разумно и постепенно, то соразмеряйте свои желания научить ребенка поститься с потребностями растущего детского организма. Лучше меньше, чем обычно, давать ребенку сладости, ограничить просмотр телевизора, пользование компьютером, но давать молочные продукты, которые необходимы для укрепления костей и роста. Можно построже поститься с детьми в первую, Крестопоклонную и последнюю – Страстную – седмицы Великого поста. А в остальные, скажем, варить ребенку куриный бульончик. Решающее слово за родителями, но, рекомендовал бы поговорить, посоветоваться со священником и не забывать, что пост должен приносить радость, в том числе и детям. Нужно поступать так, чтобы у детей не выработалось негативное отношение к посту, а наоборот – они бы с радостью ожидали его начало.



Праздники

О Великом посте

«...Период духовного напряжения (скажем, во время Великого поста или говения) это время радости, потому что это время возвращения домой, время, когда мы можем ожить. Пока нам недоступен, непонятен этот момент радости, у нас будет получаться чудовищная и кощунственная пародия; мы, будто бы во имя Божие, превратим жизнь в сплошное мучение для самих себя и для тех, кому придется расплачиваться за наши бесплодные потуги стать святыми.»

Митрополит Сурожский Антоний

Великий пост это важнейший и самый древний из многодневных постов, это время подготовления к главному православному празднику — Светлому Христову Воскресению.

Большинство людей уже не сомневаются в благотворном влиянии поста на душу и тело человека. Пост (правда, как диету) рекомендуют даже светские врачи, отмечая положительное воздействие на организм временного отказа от животных белков и жиров. Однако смысл поста совсем не в том, чтобы похудеть или телесно подлечиться. Святитель Феофан Затворник называет пост «курсом спасительного врачевания душ, баней для омытия всего ветхого, невзрачного, грязноватого».

Но очистится ли наша душа, если мы не съедим, скажем, мясную котлету или салат со сметаной в среду или пятницу? Или, может быть, мы сразу попадем в Царство Небесное только за то, что вообще не едим скоромного? Едва ли. Слишком уж просто и легко далось бы тогда то, ради чего Спаситель принял страшную смерть на Голгофе. Нет, пост — это прежде всего духовное упражнение, это возможность сораспяться со Христом и в этом смысле — наша малая жертва Богу.

Важно расслышать в посте призыв, требующий нашего ответа и усилия. Ради своего ребенка, близких нам людей мы смогли бы голодать, если бы стоял выбор, кому отдать последний кусок. Пост — такое же доказательство нашей веры и любви к Богу, заповеданной Им Самим. Так любим ли мы, истинные христиане, Бога? Помним ли, что Он во главе нашей жизни, или, суетясь, забываем?

А если не забываем, то в чем же заключается эта малая жертва Спасителю нашему — пост? Жертва Богу — дух сокрушенный (Пс. 50, 19). Суть поста не в том, чтобы отказаться от некоторых видов пищи или развлечений, и даже от насущных дел, а в том, чтобы отказаться от того, что всецело поглощает нас и удаляет от Бога. В этом смысле и говорит преподобный Исаия Отшельник: «Душевный пост состоит в отвержении попечений». Пост — это время служения Богу молитвой и покаянием.

Пост утончает душу для покаяния. Когда усмиряются страсти — просветляется духовный разум. Человек начинает лучше видеть свои недостатки, у него появляется жажда очистить свою совесть и покаяться пред Богом. По словам святителя Василия Великого, пост делается как бы крыльями, возносящими молитву к Богу. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что «молитвы совершаются со вниманием особенно во время поста, потому что тогда душа бывает легче, ничем не отягощается и не подавляется гибельным бременем удовольствий». Для такой покаянной молитвы пост — самое благодатное время.

«Воздерживаясь от страстей во время поста, насколько у нас хватает сил, мы будем иметь полезный телесный пост, — поучает преподобный Иоанн Кассиан. — Утруждение плоти, соединенное с сокрушением духа, составит приятную жертву Богу и достойную обитель святости». И действительно, «можно ли назвать постом только соблюдение одних правил о невкушении скоромного в постные дни? — ставит риторический вопрос святитель Игнатий (Брянчанинов), — будет ли пост постом, если, кроме некоторого изменения в составе пищи, мы не будем думать ни о покаянии, ни о воздержании, ни об очищении сердца через усиленную молитву?»

Сам Господь наш Иисус Христос для примера нам сорок дней постился в пустыне, откуда возвратился в силе духа (Лк. 4,14), одолев все искушения врага. «Пост есть оружие, уготованное Богом, — пишет преподобный Исаак Сирин. — Если постился Сам Законоположник, то как же не поститься кому-либо из обязанных соблюдать закон?.. До поста род человеческий не знал победы, и диавол никогда не испытывал поражений... Господь наш был вождем и первенцем этой победы... И как скоро диавол видит это оружие на ком-нибудь из людей, этот противник и мучитель тотчас приходит в страх, помышляя и вспоминая о поражении своем в пустыне Спасителем, и силы его сокрушаются».

Пост установлен для всех: и монахов, и мирян. Он не является повинностью или наказанием. Его следует понимать как спасительное средство, своего рода лечение и лекарство для каждой человеческой души. «Пост не отталкивает от себя ни женщин, ни стариков, ни юношей, ни даже малых детей, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — но всем открывает двери, всех принимает, чтобы всех спасти».

«Видишь ли, что делает пост, — пишет святитель Афанасий Великий, — болезни врачует, бесов прогоняет, лукавые помыслы удаляет и сердце делает чистым».

«Питаясь пространно, делаешься плотским человеком, духа не имеющим, или плотию бездушною; а постясь, привлекаешь к себе Духа Святого и делаешься духовным», — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечает, что «укрощенное постом тело доставляет человеческому духу свободу, силу, трезвенность, чистоту, тонкость».

Но при неправильном отношении к посту, без понимания его истинного смысла, он может, наоборот, сделаться вредным. В результате неразумного прохождения многодневных постов часто появляются раздражительность, озлобленность, нетерпеливость или же тщеславие, самомнение, гордость. А ведь смысл поста заключается именно в искоренении этих греховных качеств.

«Один телесный пост не может быть достаточным к совершенству сердца и чистоте тела, если не будет соединен с ним и пост душевный, — говорит преподобный Иоанн Кассиан. Ибо и душа имеет свою вредную пищу. Отяжеленная ею, душа и без избытка телесной пищи впадает в сладострастие. Злословие есть вредная пища для души, и притом приятная. Гнев есть также пища ее, хотя вовсе не легкая, ибо часто питает ее неприятной и отравляющей пищей. Тщеславие — пища ее, которая на время услаждает душу, потом опустошает, лишает всякой добродетели, оставляет бесплодной, так что не только губит заслуги, но еще и навлекает большое наказание».

Цель поста — искоренение пагубных проявлений души и стяжание добродетелей, чему способствуют молитва и частое посещение богослужений в храме (по преподобному Исааку Сирину — «бодрствование в службе Божией»). Святитель Игнатий по этому поводу также отмечает: «Как на ниве, тщательно обработанной земледельческими орудиями, но не засеянной полезными семенами, с особенною силою вырастают плевелы, так в сердце постящегося, если он, удовлетворяясь одним телесным подвигом, не оградит ум подвигом духовным, то есть молитвою, густо и сильно вырастают плевелы самомнения и высокомудрия».

«Многие христиане... считают грехом съесть, даже по немощи телесной, в постный день что-либо скоромное и без зазрения совести презирают и осуждают ближнего, например знакомых, обижают или обманывают, обвешивают, обмеривают, предаются плотской нечистоте, — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. — О, лицемерие, лицемерие! О, непонимание духа Христова, духа веры христианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости ли и смирения требует от нас прежде всего Господь Бог наш?» Подвиг поста ни во что вменяется Господом, если мы, как выражается святитель Василий Великий, «не вкушаем мяса, но поедаем брата своего», то есть не соблюдаем Господних заповедей о любви, милосердии, самоотверженном служении ближним, словом, всего того, что спросится с нас в день Страшного суда (Мф. 25, 31-46).

«Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его, — наставляет святитель Иоанн Златоуст. — Не одни уста должны поститься, — нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и все наше тело... Пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления... Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен и степен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой, и в изобилии даровал плоды покаяния».

Смысл поста — в совершенствовании любви к Богу и ближним, потому как именно на любви основывается всякая добродетель. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что мы «не полагаем надежды на один пост, но, сохраняя его, хотим достигнуть чрез него чистоты сердечной и апостольской любви». Ничто — пост, ничто — подвижничество при отсутствии любви, потому как написано: Бог есть любовь (1 Ин. 4,8).

Рассказывают, что, когда святитель Тихон жил на покое в Задонском монастыре, однажды в пятницу на шестой неделе Великого поста он посетил монастырского схимника Митрофана. У схимника в это время был гость, которого за его благочестивую жизнь любил и святитель. Случилось, что в этот день знакомый рыбак принес отцу Митрофану для Вербного воскресенья живого верезуба. Так как гость не рассчитывал пробыть до воскресенья в обители, то схимник распорядился сразу же приготовить из верезуба уху и холодное. За этими яствами и застал святитель отца Митрофана и его гостя. Схимник, испугавшись такого неожиданного посещения и считая себя виновным в нарушении поста, пал к ногам святителя Тихона и умолял его о прощении. Но святитель, зная строгую жизнь обоих друзей, сказал им: «Садитесь, я знаю вас. Любовь — выше поста». При этом сам сел за стол и стал есть уху.

О святителе Спиридоне, Тримифунтском чудотворце, рассказывается, что во время Великого поста, который святой держал очень строго, зашел к нему некий путник. Видя, что странник очень устал, святитель Спиридон велел своей дочери принести ему еды. Та отвечала, что в доме нет ни хлеба, ни муки, так как в преддверии строгого поста едой не запаслись. Тогда святитель помолился, попросил прощения и приказал дочери изжарить оставшегося от мясопустной седмицы соленого свиного мяса. После его изготовления, святитель Спиридон, посадив с собой странника, принялся есть мясо и угощать им своего гостя. Странник стал отказываться, ссылаясь на то, что он христианин. Тогда святитель сказал: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: для чистых все чисто (Тим. 1,15)».

Кроме того, апостол Павел сказал: если кто из неверных позовет вас и вы захотите пойти, то все предлагаемое вам ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести (1 Кор. 10,27) — ради того человека, который вас радушно встретил. Но это случаи особенные. Главное, чтобы при этом не было лукавства; а то так можно и весь пост провести: под предлогом любви к ближнему ходить по друзьям или принимать их у себя и есть непостное.

Другая крайность — чрезмерный пост, который дерзают брать на себя неподготовленные к такому подвигу христиане. Говоря об этом, святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси, пишет: «Нерассудительные люди ревнуют посту и трудам святых с неправильным разумением и намерением и думают, что они проходят добродетель. Диавол же, стерегущий их как свою добычу, ввергает в них семя радостного мнения о себе, от которого зарождается и воспитывается внутренний фарисей и предает таковых совершенной гордыне».

Опасность подобного поста, согласно преподобному авве Дорофею, состоит в следующем: «Кто постится по тщеславию или, считая, что он совершает добродетель, тот постится неразумно и потому начинает после укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. А кто разумно постится, тот не думает, что он разумно совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постника». Сам Спаситель велел совершать добродетели втайне и скрывать пост от окружающих (Мф. 6, 16-18).

От чрезмерного поста могут также появиться раздражительность, озлобленность вместо чувства любви, что также свидетельствует о неправильности его прохождения. У каждого своя мера поста: у монахов одна, у мирян может быть другая. У беременных и кормящих женщин, у престарелых и больных, а также у детей, с благословения духовника, пост может быть значительно ослаблен. «К самоубийцам должно причислить того, кто не изменяет строгих правил воздержания и тогда, когда нужно подкрепить ослабевшие силы принятием пищи», — говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин.

«Закон постничества такой, — поучает святитель Феофан Затворник, — в Боге умом и сердцем пребывать с отрешением от всего, всякое угодие себе отсекая, не в телесном только, но и в духовном, творя все во славу Божию и благо ближних, неся охотно и с любовью труды и лишения постнические, в пище, сне, отдыхе, в утешениях взаимообщения, — все в мере скромной, чтоб это в глаза не бросалось и не лишало сил исполнять молитвенные правила».

Итак, постясь телесно, постимся и духовно. Соединим пост внешний с постом внутренним, руководствуясь смиренномудрием. Очищая тело воздержанием, очистим и душу покаянной молитвой для обретения добродетелей и любви к ближним. Вот это и будет истинный пост, приятный Богу, а значит, и для нас спасительный.

Великий пост включает Св. Четыредесятницу (первые сорок дней) и Страстную седмицу (точнее 6 дней перед Пасхой). Между ними находится Лазарева Суббота и Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье). Таким образом, Великий Пост длится семь недель (вернее 48 дней).

Последнее воскресенье перед Великим постом называется Прощеным или «Сыропустом» (в этот день оканчивается ядение сыра, масла и яиц). На Литургии читается Евангелие с частью из Нагорной Проповеди, где говорится о прощении обид нашим ближним, без чего мы не можем получить прощения грехов от Отца Небесного, о посте, и о собирании небесных сокровищ. Сообразно с этим Евангельским чтением, христиане имеют благочестивый обычай просить в этот день друг у друга прощения грехов, ведомых и неведомых обид. Это один из важнейших подготовительных шагов на пути к Великому Посту.

Первая неделя поста, вместе с последней, отличается своей строгостью, а богослужения продолжительностью.

Св. Четыредесятница, которая напоминает нам о сорока днях проведенных Иисусом Христом в пустыне, начинается с понедельника, называемого чистым. Не считая Вербного воскресения во всей Четыредесятнице остается 5 воскресных дней, из которых каждый посвящен особому воспоминанию. Каждая из семи недель называется, по порядку наступления: первой, второй и т.д. седмицей Великого поста. Богослужение отличается тем, что, во все продолжение Св. Четыредесятницы, по понедельникам, вторникам и четвергам не бывает Литургии (если в эти дни не случается праздника). Утром совершаются утреня, часы с некоторыми вставными частями и вечерня. Вечером вместо вечерни, совершается великое повечерие. По средам и пятницам совершается Литургия преждеосвященных даров, в первые пять воскресений Великого поста — Литургия Св. Василия Великого, которая совершается также в Великий Четверг и в Великую Субботу Страстной седмицы. По субботам в период Св. Четыредесятницы совершается обычная Литургия Иоанна Златоуста.

Первые четыре дня Великого поста (понедельник-четверг) вечером в православных храмах читается Великий Канон преподобного Андрея Критского — вдохновенное произведение, излившееся из глубины сокрушенного сердца святого человека. Православные люди всегда стараются не пропустить этих поразительных по силе воздействия на душу служб.

В первую пятницу Великого Поста положенная в этот день по уставу Литургия преждеосвященных даров во многих храмах завершается не совсем обычно. Читается канон св. великомученику Феодору Тирону, после чего на середину храма выносится коливо — смесь из вареной пшеницы и меда, которую священник благословляет с чтением особой молитвы, а затем коливо раздается верующим.

В первое воскресенье Великого поста совершается чин, называемый «Торжество Православия», установленный в память победы Православия над иконоборческой ересью. Во время этого праздника в середине храма полукругом ставятся аналои, на которых полагаются Спасителя, Божией Матери и храмовые иконы. В конце Литургии священнослужители совершают перед ними, молясь Господу об утверждении в вере православных христиан и обращении на путь истины всех отступивших от Церкви. Диакон затем громко читает Символ веры и произносит анафему, т. е. объявляет об отделении от Церкви всех, кто осмеливается искажать истины православной веры, и «вечную память» всем скончавшимся защитникам веры православной, а «многая лета» — живущим.

Во второе воскресение Великого поста Русская Православная Церковь вспоминает одного из великих богословов — святителя Григория Паламу, архиепископа Фессалонитского, жившего в XIV веке. Согласно с православной верой он учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным Своим светом, каким сиял Господь на Фаворе. По той причине, что св. Григорий раскрыл учение о силе поста и молитвы и установлено совершать его память во второе воскресенье Великого поста.

На всенощном бдении накануне Крестопоклонного воскресенья (третья неделя Великого поста) после Великого славословия из алтаря на середину храма выносится Святой Крест и предлагается для поклонения верующим. При поклонении Кресту поется: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим. Это песнопение исполняется и на Литургии вместо «Святый Боже». В середине Четыредесятницы Крест напоминает верующим о страданиях и смерти Господней и воодушевляет и укрепляет постящихся в подвиге поста. Крест остается для поклонения в течение недели до пятницы, когда он, после часов, перед Литургией вносится обратно в алтарь. Поэтому третье воскресенье и четвертая седмица Великого поста называются Крестопоклонными.

Среда четвертой недели называется «преполовением» Четыредесятницы (в просторечии «средокрестье»).
В четвертое воскресенье вспоминается св. Иоанн Лествичник. В своем сочинении «Лествица» он уподобил добрые деяния человека лестнице, приводящей его к Престолу Божию.

В четверг пятой седмицы Великого поста совершается служба, называемая «стояние Марии Египетской». Это утреня, на которой полностью прочитывается Великий канон преподобного Андрея Критского, читаемый частями в первые четыре дня Великого поста, и житие преподобной Марии Египетской. Жизнь ее - прежде великой грешницы - должна служить для нас примером истинного покаяния и убеждать в неизреченном милосердии Божием.

В 2006 году день Благовещения выпадает на пятницу пятой недели Великого поста. Это один из самых знаменательных и волнующих душу христианина праздников, посвященных вести, которую принес Деве Марии Архангел Гавриил, о том, что в скором времени она станет Матерью Спасителя Человечества. Как правило, этот праздник приходится на время Великого Поста. В этот день облегчается пост, разрешается есть рыбу и растительное масло. День Благовещения иногда совпадает с праздником Пасхи.

В субботу на пятой неделе совершается «Похвала Пресвятой Богородице». Читается торжественный акафист Богородице. Эта служба установлена в Греции в благодарность Богородице за неоднократное избавление Ею Царьграда от врагов. У нас акафист «Похвала Богородице» совершается для утверждения верующих в надежде на Небесную Заступницу.

В пятое воскресенье Великого Поста совершается последование преподобной Марии Египетской. Церковь дает в лице преподобной Марии Египетской, образец истинного покаяния и, для ободрения духовно-труждающихся, показывает на ней пример неизреченного милосердия Божия к кающимся грешникам.

Шестая седмица посвящена приготовлению постящихся к достойной встрече Господа с ветвями добродетелей и к воспоминанию страстей (страданий) Господних.

Лазарева суббота приходится на 6-ю неделю Великого Поста; между Четыредесятницей и Входом Господнем в Иерусалим. Богослужение в Лазареву субботу отличается необыкновенной проникновенностью, значимостью, на нём вспоминается воскрешение Иисусом Христом Лазаря. На утрени в этот день поются воскресные «тропари по Непорочных»: «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим», а на Литургии вместо «Святый Боже» поется «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа».

В шестое воскресенье Великого поста отмечается великий двунадесятый праздник — Вход Господень в Иерусалим. Этот праздник иначе называется Вербным воскресением, Неделею Ваий и Цветоносною. На Всенощной после прочтения Евангелия не поется «Воскресение Христово»..., а читается непосредственно 50-й псалом и освящаются, молитвой и окроплением святой воды, распускающиеся ветви вербы (ваиа) или других растений. Освященные ветви раздаются молящимся, с которыми, при зажженных свечах верующие стоят до конца службы, знаменуя победу жизни над смертью (Воскресение). С вечерни в Вербное воскресение отпуст начинается словами: «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш» и т. д.

Страстная седмица
Эта неделя посвящена воспоминаниям страданий, смерти на кресте и погребению Иисуса Христа. Всю эту неделю христиане должны проводить в посте и молитве. Этот период траурный и поэтому одеяния в церкви бывают черные. По величию воспоминаемых событий все дни Страстной Недели называются Великими. Особенно умилительны воспоминаниями, молитвами и напевами последние три дня.
Понедельник, вторник и среда этой седмицы посвящены воспоминанию последних бесед Господа Иисуса Христа с народом и учениками. Особенности богослужения первых трех дней Страстной Седмицы состоят в следующем: на утрени, после шестопсалмия и «Аллилуия» поется тропарь: «Се Жених грядет в полунощи», а после канона поется песнь: «Чертог Твой вижду, Спасе мой». Все эти три дня совершается Литургия преждеосвященных даров, с чтением Евангелия. Евангелие читается и на утренях.
В Великую среду Страстной недели вспоминается предательство Иисуса Христа Иудой Искариотским.
В Великий четверг вечером за всенощной (которая есть утреня Великой пятницы) читаются двенадцать частей Евангелия о страданиях Иисуса Христа.
В Великую пятницу во время вечерни, которая служится днем, выносится из алтаря и полагается на середину храма плащаница, т.е. священное изображение Спасителя, лежащего во гробе; таким образом совершается воспоминание снятия с креста Тела Христова и погребения Его.
В Великую субботу на утрени (служится в пятницу вечером), при погребальном звоне колоколов и при пении «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас» плащаница обносится вокруг храма в воспоминание сошествия Иисуса Христа во ад, когда Телом Он пребывал во гробе, и победы Его над адом и смертью.

(По материалам православных интернет-порталов)



О воспитании

«Как счастлив дом, где все - дети и родители, без единого исключения - вместе верят в Бога. В таком доме царит радость товарищества. Такой дом, как преддверие Неба. В нем никогда не может быть отчуждения.»

Императрица Александра Федоровна
"Сад сердца" Духовный дневник



     
Детям

Чей совет лучше?

Саше очень понравились кубики подаренные бабушкой. Он часами мог складывать из них слова, которые называла бабушка. Ему нравилось составлять: "Бог", "Добро", "Свет", а не нравилось: "Зло", "Лень", "Упрямство", "Непослушание"...
Однажды он взял кубики на улицу и...потерял.
— Надо как следует поискать во дворе! — сказал папа.
— Нужно написать объявление и повесить на заборе! — возразила мама.
— Давайте лучше помолимся Богу, чтобы Он помог найти нам кубики! — вытирая слезы внуку, предложила бабушка.
Саша так и сделал. Он помолился с бабушкой Богу. Обошел с папой весь двор. И с мамой написал объявление.
Вечером в дверь позвонила незнакомая женщина и протянула...кубики!
Саша очень обрадовался и поблагодарил женщину. А Бога — забыл...
И знаете, какое трудное слово назвала ему бабушка, когда они сели играть?
"Неблагодарность"!

Взрослый разговор
(рассказ для родителей)

— Как вам не стыдно! — говорила бабушка, закрывшись с папой и мамой в спальне. Но дверь приоткрылась, и Саша все слышал.
— Если б вы уехали на месяц и оставили Сашеньку одного, без еды и питья, что бы с ним стало?
— Умер от голода! — ответил папа.
— И от жажды! — вздохнула мама.
— То же самое вы делаете с его душой! — снова послышался голос бабушки.— Кто не учит ребенка молиться и не водит в церковь, тот заставляет ее мучаться от голода и страдать от жажды! Душа мертвеет, и из таких детей вырастают самые злые и несчастные люди!
Саше не хотелось становиться злым и несчастным. Он заплакал так громко, что из спальни выбежали взрослые.
— Что с тобой? — склонилась над ним мама.
— Ушибся? — встревожился папа.
Саша заплакал еще громче.
— Не плачь! — обняла его бабушка и пообещала: — Я обязательно научу тебя молиться, а завтра поведу в храм!
И Саша тут же успокоился.

Первая молитва

Папа с мамой научили Сашу умываться и чистить зубы, а бабушка — молиться.
— Покажи, Сашенька!
— Как я умываюсь и чищу зубы?
— Нет, это мы и сами умеем. Покажи, как ты молишься!
— Господи, помилуй! — сказал Саша, перекрестился и поклонился иконам.
Ай, да Сашенька!
Не все взрослые так умеют!

В храме

Куда идет Саша с бабушкой? В магазин? На прогулку?
Ничего подобного. Они идут в храм!
— Помни, что в храме находится Сам Бог, перед Которым трепещут даже ангелы! — учит внука бабушка. И не забудь, как войдем, сказать: "Господи, благослови!"
Саша все запомнил. Но когда переступил порог храма, сказал только:
— Ах!...
Так красиво было в храме. Всюду висели иконы и горели свечи. А люди молились.
Саша долго стоял рядом с бабушкой. Со всех сторон их теснили. Было душно, но он терпел, потому что в храме находился Бог, Пресвятая Богородица, ангелы и святые, хотя их и не было видно.
После службы бабушка спросила Сашу, понравилось ли ему в храме.
— Очень! — воскликнул он.— Только слишком много было людей.
— Так ведь это хорошо! — сказала бабушка.— Значит, много людей спасается. Я бы хотела, чтобы в храмы ходил весь город, вся наша страна!
И тогда Саше понравилось все, что он видел в храме!



Паломничество

Поездка в Ливан
Наталья Дудникова

Декабрь. Стоит приятная погода: ярко светит солнце, плещутся морские волны. Рыбацкие лодки мирно покачиваются на волнах. Наверное, такая же картина представлялась взору, когда Господь призывал апостолов следовать за Ним.
Все это приходит на ум потому, что я нахожусь в городе Сидоне (Саиде) в Ливане. Конечно, это не Галилейское море, а прибрежная черта Средиземноморья, но город этот часто упоминается в Священном Писании. В Новом Завете говорится о том, что жители города Сидона слышали слово Господа: «Живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве» (Мк. 3,8). Среди них была, видимо, и та женщина хананеянка, которая обнаружила такую веру, что Господь исцелил ее дочь (Мк. 7,24-30; Мф. 15,22-28).
Апостол Павел во время своего путешествия в Рим останавливался в Сидоне (Деян. 27,3).
Интересно, что слово «сидон» переводится как «рыбная ловля», а город назван так по имени Сидона – первенца Ханаана, сына Хамова (Быт. 10,15; 1Пар. 1,13). Полагают, он и был родоначальником сидонян.
Когда-то Сидон именовался Великим (Нав. 11,5), и даже во времена Римской империи он находился в цветущем состоянии. Сейчас это всего лишь небольшой ливанский городок.
Вход в старую часть города со стороны моря как бы через арку. Узкие улочки, кое-где между домами проглядывает небо, но в основном свод закрыт, заложен камнем. Бросается в глаза прибитый к стене указатель к церкви святого Николая Угодника. Церковь принадлежит Антиохийскому Патриархату. Приветливый араб, узнав, что мы родом из России, сообщил нам, что есть русский священник, совершающий службы по определенным дням, и записки можно писать на русском языке. На вопрос о стоимости треб предложил пожертвовать в церковную кружку на свое усмотрение, то же в отношении свечей. Сначала, правда, он спросил, сколько я хочу взять свечей, чтобы удостоверится, что это не оптовая закупка, а лишь несколько штук, чтобы поставить в храме. Переговоры с арабом велись через мою подругу. Она живет в Ливане уже несколько лет и владеет арабским. В Ливане очень многие прекрасно владеют и английским. Во многих школах преподавание некоторых предметов ведется на английском языке.
Храм – каменный, небольшой. Икон заметно меньше, чем в русских церквях. Надписания икон сделаны на греческом и арабском языках. Слышатся тихие церковные песнопения - включена запись. Ощущается что-то родное и близкое. Это и есть единство, именно единство Церкви, которое православные исповедуют в Символе Веры: «Верую …Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь…».
Когда мы собрались уходить, парень-араб за свечным ящиком протянул с улыбкой икону св. Николая Чудотворца (благословение храма) и предложил нам осмотреть приходской зал. Я с радостью согласилась. Выйдя на улицу, он указал на каменную лестницу, ведущую наверх. Мы все вместе поднялись на следующий ярус. Там оказался приходской зал с диванами фиолетово-бордовой обивки и портретами духовенства по стенам. Разрешил сфотографировать, было видно, что ему приятен наш интерес.
Ливанцы вообще произвели на меня впечатление доброжелательных, не торопящихся или, скорее, не суетящихся людей. Они охотно отвечают на расспросы, как пройти или проехать в определенное место.
Ливан – это по большей части цепь гор, тянущихся вдоль Средиземного моря и расположенных в северной части Палестины между Иудеей и Сирией от Акко (Суд. 3,3) до входа в Емаф (Амос 6,14). Когда-то здесь росли известные обширные кедровые леса. Ливанские кедры часто упоминаются в Священном Писании (Суд. 9,15; Ис. 14,8; Иер. 22,23; Зах. 11,1-2). Дворец Соломона был построен из ливанского кедра (3 Цар. 7,2). И хорошо известен факт построения из ливанского кедра храма в Иерусалиме (3 Цар. 5,1-18). В настоящее время кедры почти истреблены, но по-прежнему остаются символом страны и даже изображены на государственном флаге.
Пророк Исаия предсказал гибель ливанских кедровых лесов: «Земля сетует, сохнет, Ливан постыжен, увял» (Ис. 33,9).
Одно из известных мест паломничества в Ливане – это монастырь Дейр Сайдет эль Нурия ("Монастырь Божией Матери, несущей свет"), расположенный в 60 километрах к северу от Бейрута. Известен этот монастырь среди прочего тем, что, как гласит легенда, именно там в годы Второй Мировой войны молился о судьбе России митрополит Гор Ливанских Илия (Карам).

Когда спускаешься по ступенькам и проходишь узкой тропинкой между келий к месту, где молился владыка, захватывает дух. Внизу бирюзовое море плещется у подножия горы. Выложенные из камня кельи сейчас полуразрушены. Потолок низкий; в кельях, выходящих на море, имеется очень маленькое оконце, из которого видно лишь безграничное море во весь горизонт. Кельи так малы, что если лечь и раскинуть руки, то можно коснуться стен.
Когда-то в церкви случился пожар, и местночтимая икона Божией Матери пострадала – у нее обгорели края. Сейчас она находится в новой действующей церкви монастыря.
Следующая остановка на севере Ливана – монастырь Кафрун. В горе – уступ, а в нем икона Богородицы. Здесь раньше располагалась церковь, которая теперь находится немного правее. Это Свято-Успенский женский монастырь в селе Кафрун.
Ступеньки вверх; дверь закрыта; рабочий снизу показывает, что надо позвонить. Открывает дверь монахиня и приветливо приглашает пройти через зал и подняться по ступенькам в следующую дверь. Посредине храма находится древняя ливанская икона. Время ее написания относят к ХIII в. Она двусторонняя: на одной стороне изображена Богоматерь с Младенцем, а на другой – Крещение Господне.
Служба, на которую мы попали, подошла к концу. Та же приветливая монахиня проводила меня до выхода и рассказала, что недавно две их монахини в числе группы представителей Антиохийского Патриархата посетили Россию. Они побывали в Дивеево у преподобного Серафима Саровского и посетили Вышу, которая связана с именем другого замечательного русского подвижника – святителя Феофана Затворника.


Святыни

Московский храм Св. Николая в Кленниках
Юлия Эссенберг


Выход из метро в самом центре Москвы: вверх по лестнице на узкий тротуар, не останавливаясь и не оглядываясь, спешат по делам москвичи и приезжие. В ряду зданий – храм; вход в него несколько неловкий: парочка маленьких ступенек, узковатая дверь. Не совсем вписывается в суету города фигура верующего, останавливающегося перед входом, чтобы неспешно осенить себя крестным знамением на входе и выходе. Тут же парочка профессиональных московских нищих – Господь им судья.
Признаться, я и сама несколько лет подряд спешила вместе с толпой – некоторые университетские занятия проходили по соседству, в переулке с замечательным названием Петроверигский, - иногда подумывая, что надо бы как-то заглянуть, что за храм, но так и оставляя это на «потом».
В центре Москвы, несмотря на варварство советских времен, сохранилось огромное количество храмов, даже зайти во все не удавалось и не удается – не говоря уж отстоять службу. Есть, конечно, кроме «домашнего» приходского храма, «свои» особо отмеченные, в которые стараешься заглянуть хоть глазочком, пусть наскоро: поставить свечи, подать записочки, приложиться к святыням.
Одним из таких храмом и стала для меня эта церковь в ряду домов – храм Св. Николая в Кленниках. Стоит он в начале Маросейки, в 15 метрах от одного из входов на станцию метро «Китай-Город». Здесь почивают мощи св. праведного Алексия Московского.
Мое знакомство, если можно так выразиться, с этим московским старцем произошло по книжке. Не говорю даже «книге», потому что это была какая-то небольшая книжечка почти детского формата, которая как-то попалась мне в руки, когда я то ли пыталась сделать что-то «полезное», устав от подготовки к очередной сессии, то ли в один из первых визитов домой по отъезде в Голландию.
Повествование в ней велось от лица юноши, и описывал он свое, насколько помню, искание веры и обретение ее при помощи одного чудесного московского батюшки. Сразу было трудно сказать, в чистом ли это виде художественная литература, что-то вроде приукрашенных воспоминаний, или все описанное случилось на самом деле. В книге имелись кое-какие сноски в отношении имен и названий, но издание было репринтное, поэтому с уверенностью сказать, что все это соответствовало действительности, было нельзя. Однако, этого было вполне достаточно, чтобы пробудить интерес.
Книжка оставляла потрясающе светлое впечатление, вдохновляла своей теплотой, добротой и сильной искренней детской верой. Образ пастыря со страниц книги хотелось перенести в нашу сегодняшнюю жизнь.
Некоторое время спустя уже в современном указателе храмов Москвы легко выяснилось, что храм, в котором служил отец Алексий, до сих пор существует, и там и находятся мощи уже прославленного в лике святых батюшки, о котором шла речь в книжке.
В очередной приезд домой мне удалось побывать в этом чудесном храме, освященном молитвенным подвигом московского святого. К слову сказать, в этом храме (одном из немногих) читается «неусыпаемая Псалтирь».

Имя святого праведного Алексия Московского (Мечева) стоит в одном ряду с именами последних Оптинских старцев, о. Валентина Амфитеатрова, а свое старческое служение в миру он начал по благословению св. Иоанна Кронштадского.
Жизненный путь св. Алексия Московского был отнюдь не из легких, но утешение в своих скорбях он находил в служении людям. В первую очередь своим примером, но еще и добрым вовремя сказанным словом вселял он надежду и помогал своим прихожанам обрести веру и смысл жизни в те непростые времена, в которые ему довелось нести свой священнический подвиг.
Не буду пытаться неумело пересказать жизнеописание св. Алексия, настоятельно советую лишь найти и прочитать его. (Достаточно информации и печатной и виртуальной. Найти можно, например, здесь:
http://st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/alexiy__mechev.html.)
Христианская история изобилует примерами святости и подвижничества древних времен, но, порой, особенно дороги нам подобные примеры из новейшей истории: ведь св. Алексий родился 17 марта 1859 года в Москве, здесь же проходила его жизнь и священнический и старческий подвиг, он отошел ко Господу 22 июня 1923 года. Старец Алексий Мечев был прославлен в лике святых на Архиерейском соборе 2000 года.
Вся жизнь этого святого была озарена подвигом любви, к любви же призывают и близкие сердцу святого праведного Алексия слова Апостола Павла, некогда высеченные на памятнике на могиле батюшки, а теперь украшающие его иконописный образ: "Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов" (Гал. 6,2).


Непридуманные истории

Плохая привычка
С.К.

Была у меня очень нехорошая привычка: отовсюду, где бы я ни была, что-нибудь да взять, «сувенир», так сказать. В ресторане – красивую салфетку, в гостях – понравившуюся безделицу, хоть что-то. И не потому, что не было возможности купить: в такой момент я не понимала, что делаю и зачем мне нужен понравившийся предмет. Потом я переживала, совесть меня мучила и иногда я даже возвращала взятое назад, уж очень тяжело было видеть свидетельства своего падения. Молилась, каялась, просила помощи у Господа.
А однажды случилось вот что. Мы с детьми пошли по магазинам. Нужно было подготовиться к зиме, ребята выросли из прежней одежды. В магазине зашли мы и в отдел парфюмерии и косметики, просто так посмотреть. Там мне очень понравился лак для ногтей: бледно-розовый, такой замечательный. Взяла я в руку флакончик, держу. Дети пошли смотреть дальше, а я все не выпускаю из руки лак. А потом, улучив момент, сунула его в карман куртки.
Пришло время расплачиваться за покупки в кассе. Моя дочь, ей в ту пору было лет тринадцать, спрашивает:
– Мама, а ты лак не взяла?
– Взяла, взяла…
– А в пакете его нет!
Дочь удивилась. Меня что-то отвлекло, и не удалось ей ответить. Уже дома, когда мы разбирали покупки, достала я из кармана и лак. Не передать выражения глаз дочери, когда она поняла, что я просто украла лак из магазина. «Иисус Христос жизнь свою отдал, чтобы мы спаслись – дал нам шанс! А ты!» – сказала мне моя дочь. Так и провалилась бы сквозь землю… Не мгновенно я избавилась от «плохой привычки». Но разочарование, увиденное в глазах моего ребенка, долго напоминали мне о Боге.

Православная кухня

Рецепты куличей

Готовя кулич по любому рецепту, необходимо соблюдать несколько правил:
1. Мука для куличей берётся только сухая и тщательно просеянная.
2. Сахар берётся самый мелкий.
3. Молоко, сливки, масло ни в коем случае нельзя брать прямо из холодильника.
4. Чтобы тесто было красивого жёлтого цвета, в него добавляют шафран или выбирают яйца с яркими желтками. Если таких яиц нет, возьмите обычные, отделите желтки от белков, посыпьте желтки солью, перемешайте и оставьте в тёплой кухне на ночь.
5. Месить тесто нужно долго и тщательно. По старинным преданиям, его нужно 300 раз ударить, чтобы потом гости 300 раз похвалили кулич.
6. Тесто должно подходить (подниматься) три раза: когда готовится опара, когда замешивается всё тесто, когда оно уже находится в форме для выпечки.
7. Тесто для кулича не должно быть ни слишком жидким — куличи расплывутся и выйдут плоскими, ни слишком густым — кулич выйдет тяжёлым и скоро зачерствеет.
8. Разрежьте вымешанное тесто ножом. Плотность в самый раз, если оно не тянется за ножом, не налипает на него. Можно раскладывать в формы.
9. Пряности кладут в пропорции: на 0,5 кг. муки — 12 зёрен кардамона, 1 пакетик ванильного сахара, цедра с половины лимона.
10. В комнате, где вы ставите тесто для кулича, должно быть тепло — не менее 25 градусов.
Приготовленное тесто раскладывают в высокие куличные формы, тщательно и обильно смазанные размягчённым (но не жидким) сливочным маслом, заполняя их тестом лишь наполовину. Когда тесто поднимается вровень с краями, формы осторожно ставят в духовку и выпекают при температуре 180 градусов до готовности. Продолжительность выпечки кулича зависит от его размера и может длиться от 1 до 1,5-2 часов.
Чтобы кулич поднялся ровно, нужно воткнуть в середину длинную лучинку и с ней печь. Через час — полтора (в зависимости от величины кулича) лучинку вынимают. Если она окажется сухой — кулич готов, а если в тесте — значит, кулич ещё должен постоять в духовке.

Кулич сладкий

7,5 ст. муки, 1,5 ст. молока, 25 г. дрожжей, 400 г. сливочного масла, 5 яиц, 2 ст. сахара, 1 ч. л. соли, 1 ст. л. порошка шафрана или 30 зёрен кардамона.
С вечера замесить тесто из 1 ст. тёплого молока, дрожжей и 3,5 ст. муки. Поставить в тёплое место. На следующий день тщательно вымесить, добавить соль, сливочное масло, сахар, 5 желтков, шафран или толчёные зёрна кардамона. После того, как тесто станет однородным, добавить взбитые сливки и оставшуюся муку. Посуду с тестом накрыть полотенцем и поставить в тёплое место. Готовое тесто выложить в посыпанную мукой форму, оставить на некоторое время, чтобы поднялось, затем смазать яйцом и поставить в духовку.

Кулич „Бабушкин“

Вскипятить 1,5 ст. молока, заварить им 1,5 ст. муки, хорошо размешать, остудить. Развести в 0,5 ст. молока 50 г. желтков, влить в тесто, дать подняться. Добавить 15 желтков, растёртых добела со 100 г. сахара и 15 взбитых в пену белков, дать ещё раз подняться тесту. Влить 1 ст. растопленного сливочного масла, всыпать примерно 1,5 кг. муки, чтобы вышло густое тесто, хорошо вымесить лопаткой, прибавить 2 горсти изюма, выложить в выстеленную промасленной бумагой форму, посыпать мелко нарубленным миндалем, дать подняться и испечь.

Глазурь белая „Королевская“

250 г. сахарной пудры, белок небольшого яйца, щепотка муки. Тщательно растереть свежеприготовленную сахарную пудру с белком, добавляя ее понемногу. В конце приготовления всыпать муку и тщательно перемешать. Такая глазурь не будет растекаться при нанесении её на верх кулича.

 
<< Первая < Предыдущая 1 2 3 Следующая > Последняя >>

Страница 2 из 3
Разместите
наш баннер
на своем сайте!

ХРАМ СВ. БЛАГОВЕРНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО - ROTTERDAM

Код баннера
смотрите здесь


Паломническая служба для инвалидов



«Сестры» — Ново-Тихвинский женский монастырь



Ðåéòèíã@Mail.ru

Rambler's Top100

Православный каталог