Nederlands   English  
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 14
Лето 2008 г.

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:



От настоятеля

Дорогие братья и сестры!

Рад снова с вами встретиться на страницах нашего приходского издания. Наступает период каникул и летних отпусков. Хочу всем пожелать полноценного отдыха, хороших впечатлений, посещения святых мест и возвращения на роттердамщину.
За прошедший с последнего выпуска период в жизни нашего прихода и Русской Православной Церкви произошло несколько знаменательных событий.

Мы все вместе встретили радостный праздник светлого Христова Воскресения. Ему предшествовал Великий Пост, который завершала Страстная Седмица. Особым настроением и особой сосредоточенностью отличаются богослужения этих нескольких дней, предваряющих праздник Пасхи Христовой. В Великую Пятницу был совершен чин выноса Плащаницы. В этом году мы молились перед новой Плащаницей. Это дар нашему храму Казанского кафедрального собора г. Санкт-Петербурга работы золотошвей Новодевичьего монастыря. Прекрасная вышивка, строгое письмо украсили наш праздник. В сам день Святой Пасхи храм был наполнен молящимися, крестный ход растянулся на сотни метров. В этом году на пасхальном богослужении диакон отец Павел Смейтс произнес малую ектению на девяти языках, а Евангелие нашими прихожанами было прочитано на двенадцати языках! В конце службы мной было роздано больше 180 пасхальных яиц, и это в начале четвертого часа утра! После ночной службы в приходском зале актив прихода организовал застолье - пасхальное разговенье, в котором приняли участие более 120 человек. Как всегда, детям, клиру, активу прихода, регенту, певцам хора были вручены пасхальные подарки. В радостной непринужденной домашней обстановке отметили мы все вместе пасхальное торжество. Днем в воскресенье было совершено пасхальное богослужение и освящение пасхальной снеди для тех, кто не смог по тем или иным причинам присутствовать на ночном богослужении. Таких собралось свыше 500 человек.

В среду Светлой седмицы большая группа наших прихожан, к которым присоединились несколько человек из Амстердама, Антверпена и Брюсселя, и которых возглавил архиепископ Симон, отправилась в паломническую поездку во Святую Землю. Этой поездке предшествовала напряженная работа по подготовке паломничества, которую владыка поручил осуществлять мне. За неделю пребывания группы в Израиле, нам посчастливилось побывать и поклониться святыням, как новозаветным, так и ветхозаветным, во святом граде Иерусалиме, в городах Вифлееме, Иерихоне, Кане Галилейской, Капернауме, Лидде, Яффе. Мы были на вершинах горы Фавор и Сорокодневной горы (Искушений), купались в реке Иордан и Галилейском море, посетили множество монастырей, среди которых знаменитая Лавра Саввы Освященного. Везде нас встречали доброжелательно, с любовью предоставляя возможность помолиться и приложиться к святыням. Надеюсь, что у всех паломников об этой поездке останутся самые приятные воспоминания, а Господь сподобит когда-нибудь посетить эти святые места еще раз. На сайте прихода мы планируем создать специальную страничку, посвященную паломничеству, куда мы сможем поместить фотографии, сделанные участниками поездки, и впечатления-воспоминания. После летних каникул мы обязательно организуем в нашем приходе встречу с паломниками, покажем фильм о путешествии и фотографии.

В третье воскресенье по Пасхе в приходском зале состоялся ставший уже традиционным детский пасхальный праздник. В этом году силами детей– и родителей–прихожан был подготовлен спектакль «Колобок» с пасхальным сюжетом. Прекрасная игра актеров, отличные костюмы и декорации, грим, сделанный профессиональным гримером – все это было воспринято зрителями на «ура». После спектакля состоялись детские пасхальные хороводы, игры. Все участники праздника получили подарки. Основной труд по организации праздника взяла на себя, как и в прошлые годы, директор Русской школы в Роттердаме наша постоянная прихожанка Алевтина Захарова.
Надеюсь, что в следующий раз Алевтине Юрьевне придется заниматься только режиссерской работой, а всю административно-организационную сторону праздника возьмет на себя кто-то другой (или другие). Кто хочет в этом участвовать - свяжитесь, пожалуйста, со мной или с Алевтиной (06 - 27407956).

Перед праздником Святой Троицы я с владыкой Симоном принял участие в торжествах, посвященных 70-летию освящения кафедрального собора города Берлина. К этому же событию была приурочена и закладка камня в основание храма на территории организуемого в 100 км от Берлина русского православного монастыря (интересно, что идея строительства монастыря пришли в голову небезызвестному немецкому журналисту, который в свое время сыграл профессора из Дании в кинофильме «Осенний марафон»). Возглавил торжества митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. В Берлин прибыли практически все епископы, возглавляющие епархии Русской Церкви в Европе: из Бельгии, Англии, Франции, Австрии, а также и из США. Мне было особенно приятно вновь увидеть и служить в местах, где прошли 6 лет моего детства – с 1964 по 1970 годы, когда я маленьким мальчиком прислуживал в храмах Берлина, а мой отец протоиерей Павел был ключарем кафедрального собора Берлина.

В неделю Всех святых после Литургии мы вместе с вами отпраздновали очередную - уже четвертую!!! – годовщину освящения храма и заговенье на Петров пост - в день, когда мы вспоминаем всех святых, предстоящих и молящихся за нас грешных пред Престолом Господним. Спонтанно отпраздновали мы и победу российской футбольной сборной над голландцами, которая случилась накануне. На пикник я шел, повязавшись российским флагом, и проезжавшие мимо автомобили гудели, приостанавливались и люди аплодировали мне из открытых окон. Было очень приятно, и я был горд за Россию. Правда очень хочется, чтобы нам аплодировали не только за победы на футбольных полях, но и за успехи и достижения в деле строительства гармоничного общества, основанного на христианских нравственных принципах… В этом году мы отказались от «анархического» способа организации пикника, когда каждый приносит то, что может и хочет. Когда собирается больше ста человек, всегда есть опасность остаться с горой картофельного салата и не вкусить шашлыка. По предложению Церковного совета были отпечатаны и в свечном ящике распространялись специальные билеты. На вырученные средства группой организаторов было закуплено все необходимое (мясо, закуски, зелень, напитки, пластиковая посуда) для проведения приходского пикника. Особое волнение всем нам доставил прогноз погоды, который обещал в этот воскресный день дождь, грозу с градом. Верим, что Господь услышал наши молитвы, и в день праздника была отличная летняя погода. В этом году энтузиазмом и заботой Надежды и Марии из Лейдена была организована и спортивно-развлекательная программа для взрослых и детей. Участники с удовольствием бегали эстафету, прыгали в мешках, перетягивали канат и ставили палатку. Как всегда в таких случаях победила дружба, и участники с удовольствием разделили приз за победу – вкусный торт Олиного приготовления. В этот день у всех нас была возможность общения в непринужденной обстановке, была возможность попеть любимые песни, просто полежать на травке. Все оценили достоинства шашлыка, приготовленного стараниями Миши Продана и его супруги Алены. Могу сказать, что им пришлось приобрести, обработать и замариновать больше 50 кг мяса! Труд по организации пикника взял на себя староста Димитрий Воронкин. Ему помогали Давид, Овик, Руслан, Евгений, Миша Красноцветов. Были накормлены, напоены более ста участников пикника. Надеюсь, что некоторые недоразумения, которые возникали во время нашего общения под открытым небом, не испортили общего прекрасного впечатления от ставшего уже традиционным празднования под открытым небом дня освящения храма Александра Невского. Спасибо всем, кто внес свою лепту в подготовку и проведение этого замечательного пикника!



Home
Новости

 

С 24 по 27 июня в Москве в зале соборных заседаний Храма Христа Спасителя проходил Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. На нем были приняты важные решения, касающиеся церковной жизни, церковно-государственных отношений и многие другие решения. Подробнее о Соборе и его решениях вы можете ознакомиться на официальном сайте РПЦ www.mospat.ru. Здесь я хочу особо обратить ваше внимание на обсуждение вопроса, который во многом касается всех нас, живущих на Западе. Вопрос такой часто приходится слышать и мне от наших прихожан – можно ли молиться в католических и протестантских храмах, как относиться к общехристианским святыням, которые хранятся на Западе?! В своем докладе на Соборе, отметив важность трезвой оценки существующих различий между Православной Церковью и отдельными Церквами и общинами, необходимость твердо придерживаться связанных с этим правил и традиций, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл особо остановился на вопросе о возможности присутствия православных на молитве христиан иных конфессий.
«Тема эта злободневна отнюдь не только в контексте официальных межхристианских диалогов. Из года в год растет количество верующих Русской Церкви, которые совершают паломнические поездки к святыням, являющимся общехристианским достоянием, – в Святую Землю, Бари, Париж, Рим, Милан, Неаполь, в другие города и страны. Многие из этих святынь находятся в храмах инославных христиан.
Кроме того присутствие православного христианина в культовом здании иной религиозной традиции, в том числе в момент, когда там происходит молитва, становится неизбежным не только во время паломничества, но и тогда, когда член Православной Церкви, занимая государственную должность, посещает культовые места различных религий в соответствии с протоколом и программой визита.
Отвечая на возможные в подобных случаях вопросы, следует указать на допустимость православной молитвы перед общехристианскими святынями, находящимися в инославных храмах, а также на возможность для православных христиан присутствовать на инославном богослужении. Простое посещение храма или богослужения иной конфессии не может означать автоматического согласия православного христианина с инославным вероучением и литургическими традициями».
Владыка Кирилл отметил, что недопустимым присутствие на молитве, совершаемой представителями других церквей, становится тогда, когда оно может непосредственным образом способствовать обращению христианина из Православия в иную конфессию или раскол: «Наибольшая опасность видится именно в ситуации с расколом или с унией, когда для простых людей разделяющие границы не столь четки и очевидны, как в других случаях.
В свою очередь, когда речь заходит о доступе инославных христиан или представителей иных религий в наши храмы, мы не должны забывать, какую огромную роль храм и богослужение играют в деле проповеди православной веры», - сказал Владыка Кирилл, напомнив о послах князя Владимира, побывавших на богослужении в Софийском храме Константинополя. «Если бы язычников тогда не пустили в храм, то Руси, наверное, не суждено было бы стать православной», - подчеркнул он.


Как результат обсуждения доклада митрополита Кирилла в своем Определении Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 24-29 июня 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви» в пункте 36 отметил: В процессе диалога наша Церковь не приемлет попыток «смешения вер», совместных молитвенных действий, искусственно соединяющих конфессиональные или религиозные традиции. Однако для православных христиан всегда было позволительно поклоняться общехристианским святыням, не находящимся в православных храмах. В практике Православной Церкви не возбраняется и уважительное присутствие неправославных и неверующих людей в православном храме во время богослужения - так, именно возможность посещения храма Святой Софии послами великого князя Владимира открыла Руси путь к принятию Православия.



Home
Объявления

 

Уважаемые прихожане!

У желающих появилась возможность приобщить детей к культуре, обычаям и обрядам, к чудодейственной силе русской народной песни.
Русская песня – это русская душа, крепкая своими традициями. А традиции живут нашими стараниями. Русская школа «Матрёшка» в Роттердаме предлагает занятия у профессионального педагога-фольклориста Краснобаевой Марии Алексеевны.
Занятия проходят по субботам с 14.15 до 15.15 по адресу: Stationssingel 70, 3033 HJ Rotterdam
Интернет-сайт: http://www.russischeschool-rotterdam.nl
Предварительная информация и запись по телефону:
06 27407856.
Русская школа «Матрешка» в г. Роттердаме объявляет набор (взрослых) желающих изучать русский язык как иностранный. На предстоящий 08-09 учебный год формируются две группы: начального и среднего уровня. Занятия будут проходить по субботам. Запись в группы по телефону: 06 27407856.



Home Паломничество

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ И ИХ СВЯЩЕННЫЕ ОДЕЖДЫ (ОБЛАЧЕНИЯ)

По примеру ветхозаветной церкви, где были первосвященник, священники и левиты, святые апостолы установили и в новозаветной христианской Церкви три степени священства: епископов, пресвитеров (т. е. священников) и диаконов.
Все они называются священнослужителями, потому что через таинство священства они получают благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой; совершать богослужения, учить людей христианской вере и доброй жизни (благочестию) и управлять церковными делами.
Епископы составляют высший чин в Церкви. Они получают высшую степень благодати. Епископы называются еще архиереями, т. е. начальниками иереев (священников). Епископы могут совершать все таинства и все церковные службы. Это значит, что епископам принадлежит право не только совершать обычное богослужение, но и посвящать (рукополагать) в священнослужители, а равно освящать миро и антиминсы, что не дано священникам.
По степени священства все епископы между собою равны, но старейшие и наиболее заслуженные из епископов называются архиепископами, столичные же епископы называются митрополитами, так как столица называется по-гречески митрополией. Епископы древних столиц, как то: Иерусалима, Константинополя (Царьграда), Рима, Александрии, Антиохии, а с XVI века и русской столицы Москвы, называются патриархами.

В период с 1721 года по 1917 год, Русская Православная Церковь управлялась Святейшим синодом. В 1917 году собравшимся в Москве Священным Собором был избран снова для управления Русской Православной Церковью "Святейший патриарх Московский и всея России".
В помощь епископу иногда дается другой епископ, который, в таком случае, называется викарием, т. е. наместником.
Священники, а по-гречески иереи или пресвитеры, составляют второй священный чин после епископа. Священники могут совершать, с благословения епископа, все таинства и церковные службы, кроме тех, которые положено совершать только епископу, т. е. кроме таинства священства и освящения мира и антиминсов.
Христианская община, подчиненная ведению священника, называется его приходом.
Более достойным и заслуженным священникам дается звание протоиерея, т. е. главного иерея, или первенствующего священника, а главному между ними - звание протопресвитера.
Если священник является в то же время монахом, то он называется иеромонахом, т. е. священномонахом. Иеромонахам, по назначению их настоятелями монастырей, а иногда и независимо от этого, как почетное отличие, дается звание игумена или более высокое звание архимандрита. Особенно достойные из архимандритов избираются в епископы.
Диаконы составляют третий, низший, священный чин. "Диакон" слово греческое и означает: служитель.
Диаконы служат епископу или священнику при богослужении и совершении таинств, но сами совершать их не могут.
Участие диакона в богослужении не обязательно, а потому во многих церквах служба происходит без диакона.
Некоторые диаконы удостаиваются звания протодиакона, т. е. перводиакона.
Монах, получивший сан диакона, называется иеродиаконом, а старший иеродиакон - архидиаконом.
Кроме трех священных чинов, в Церкви существуют еще низшие служебные должности: иподиаконы, псаломщики (дьячки) и пономари. Они, принадлежа к числу церковнослужителей, поставляются на свою должность не через таинство Священства, а только по архиерейскому на то благословению.
Псаломщики имеют своей обязанностью читать и петь, как при богослужении в храме на клиросе, так и при совершении священником духовных треб в домах прихожан.
Пономари имеют своею обязанностью созывать верующих к богослужению колокольным звоном, возжигать свечи в храме, подавать кадило, помогать псаломщикам в чтении и пении и так далее.
Иподиаконы участвуют только при архиерейском служении. Они облачают архиерея в священные одежды, держат светильники (трикирий и дикирий) и подают их архиерею для благословения ими молящихся.

Священнослужители, для совершения богослужений, должны облачаться в особые священные одежды. Священные одежды изготовляются из парчи или другой какой-либо пригодной для этого материи и украшаются крестами.
Одежды диакона составляют: стихарь, орарь и поручи.
Стихарь - длинная одежда без разреза спереди и сзади, с отверстием для головы и с широкими рукавами. Стихарь полагается и для иподиаконов. Право ношения стихаря может быть дано и псаломщикам и прислуживающим в храме мирянам. Стихарь знаменует чистоту души, которую должны иметь лица священного сана.
Орарь - длинная широкая лента из той же материи, как и стихарь. Она носится диаконом на левом плече, поверх стихаря. Орарь знаменует благодать Божию, которую диакон получил в таинстве Священства.
Поручами именуются узкие нарукавники, стягивающиеся шнурками. Поручи напоминают священнослужителям, что они, совершая таинства или участвуя в совершении таинств веры Христовой, выполняют это не собственными силами, а силою и благодатью Божией. Поручи напоминают также узы (веревки) на руках Спасителя во время Его страданий.
Облачение священника составляют: подризник, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь (или риза).
Подризник это - стихарь в несколько измененном виде. Отличается он от стихаря тем, что делается из тонкой белой материи, и рукава у него узкие со шнурками на концах, которыми они затягиваются на руках. Белый цвет подризника напоминает священнику, что он должен всегда иметь чистую душу и проводить беспорочную жизнь. Кроме того, подризник напоминает собою еще и тот хитон (нижнюю одежду), в которой ходил на земле Сам Господь наш Иисус Христос, и в котором Он совершил дело нашего спасения.
Епитрахиль есть тот же орарь, но только сложенный вдвое так, что, огибая шею, он спускается спереди вниз двумя концами, которые для удобства сшиты или чем-нибудь соединены между собою. Епитрахиль знаменует особенную, двойную сравнительно с диаконом, благодать, подаваемую священнику для совершения таинств. Без епитрахили священник не может совершать ни одной службы, как и диакон - без ораря.
Пояс надевается поверх епитрахили и подризника и знаменует готовность служить Господу. Пояс знаменует также Божественную силу, которая укрепляет священнослужителей в прохождении их служения. Пояс напоминает и то полотенце, которым препоясался Спаситель при омовении ног ученикам Своим на Тайной Вечери.
Риза, или фелонь, надевается священником поверх других одежд. Одежда эта длинная, широкая, без рукавов, с отверстием для головы сверху и с большим вырезом спереди для свободного действия рук. Своим видом риза напоминает ту багряницу, в которую был облечен страждущий Спаситель. Ленты, нашитые на ризе, напоминают потоки крови, которые текли по Его одеждам. Вместе с тем, риза напоминает священникам и об одежде правды, в которую они должны быть облечены, как служители Христовы.
Поверх ризы, на груди у священника находится наперсный крест.
За усердную, продолжительную службу священникам даются в награду набедренник, то есть четырехугольный плат, привешиваемый на ленте через плечо за два угла на правом бедре, означающий меч духовный, а также головные уборы - скуфья и камилавка.
Епископ (архиерей) облачается во все одежды священника: подризник, епитрахиль, пояс, поручи, только риза у него заменяется саккосом, а набедренник палицею. Кроме того, епископ надевает омофор и митру.
Саккос - верхняя одежда епископа, похожая на укороченный снизу и в рукавах диаконский стихарь, так что из-под саккоса у епископа видны и подризник и епитрахиль. Саккос, как и риза у священника, знаменует собой багряницу Спасителя.
Палица, это - четырехугольный плат, привешиваемый за один угол, сверх саккоса на правом бедре. В награду за отлично-усердную службу право носить палицу иногда получают и заслуженные протоиереи, носящие ее также с правой стороны, а набедренник в таком случае помещается на левой. У архимандритов же, как и у архиереев, палица служит необходимой принадлежностью их облачения. Палица, как и набедренник, означает духовный меч, т. е. слово Божие, которым должны быть вооружены духовные лица для борьбы с неверием и нечестием.
На плечах, поверх саккоса епископы носят омофор. Омофор есть длинный широкий лентообразный плат, украшенный крестами. Он возлагается на плечи епископа так, что, охватывая кругом шею, одним концом спускается спереди, а другим сзади. «Омофор» - слово греческое и означает наплечник. Омофор принадлежит исключительно епископам. Без омофора епископ, как священник без епитрахили, не может совершать никакой службы. Омофор напоминает епископу, что он должен заботиться о спасении заблуждающихся подобно евангельскому доброму пастырю, который, отыскав пропавшую овцу, несет ее домой на своих плечах.
На груди, поверх саккоса, кроме креста, у епископа имеется еще и панагия, что значит "Всесвятая". Это - небольшой круглый образ Спасителя или Божией Матери, украшенный цветными камнями.
На голову епископу возлагается митра, украшенная небольшими образками и цветными камнями. Митра знаменует собой терновый венец, который был возложен на голову страждущего Спасителя. Митру имеют также и архимандриты. В исключительных случаях право надевать митру вместо камилавки при богослужении дается наиболее заслуженным протоиереям.
При богослужении епископы употребляют жезл или посох, как знак высшей пастырской власти. Посох дается также архимандритам и игуменам, как начальникам монастырей.
Во время богослужения под ноги епископу подкладываются орлецы. Это - небольшие круглые коврики с изображением орла, летящего над городом. Орлецы означают, что епископ должен, подобно орлу, возноситься от земного к небесному.
Повседневную одежду епископа, священника и диакона составляют подрясник (полукафтанье) и ряса. Поверх рясы, на груди епископ носит крест и панагию, а священник - крест.

О ПОРЯДКЕ ЦЕРКОВНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЙ

Все церковные богослужения делятся на три круга: суточный, недельный и годовой.

Суточный круг богослужений
1. Суточным кругом богослужений называются те богослужения, которые совершаются святой Православной Церковью на протяжении суток. Суточных богослужений должно совершаться девять: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час, девятый час и Божественная Литургия.
По примеру Моисея, который, описывая творение Богом мира, начинает "день" с вечера, так и в Православной Церкви день начинается с вечера - вечерней.
Вечерня - служба, совершаемая в конце дня, вечером. Этой службой мы благодарим Бога за проходящий день.
Повечерие - служба, состоящая из чтения ряда молитв, в которых мы просим у Господа Бога прощения грехов, и чтобы Он дал нам, на сон грядущим (идущим), покой тела и души и сохранил нас от козней диавола во время сна.
Полунощница - служба предназначена для совершения в полночь, в воспоминание ночной молитвы Спасителя в Гефсиманском саду. Эта служба призывает верующих быть всегда готовыми ко дню Страшного Суда, который наступит внезапно, как "жених в полунощи" согласно притчи о десяти девах.
Утреня - служба, совершаемая утром, перед восходом солнца. Этой службой мы благодарим Бога за прошедшую ночь и просим у Него милостей на наступающий день.
Первый час, соответствующий нашему седьмому часу утра, освящает молитвой уже наступивший день.
На третьем часе, соответствующем нашему девятому часу утра, вспоминается сошествие Святого Духа на апостолов.
На шестом часе, соответствующем нашему двенадцатому часу дня, вспоминается распятие Господа нашего Иисуса Христа.
На девятом часе, соответствующем нашему третьему по полудни, воспоминаем крестную смерть Господа нашего Иисуса Христа.
Божественная Литургия есть самое главное богослужение. На ней вспоминается вся земная жизнь Спасителя и совершается таинство св. Причащения, установленное Самим Спасителем на Тайной Вечери. Литургия служится утром, перед обедом.
Все эти службы в древности в монастырях и у отшельников совершались отдельно, в положенное для каждой из них время. Но потом, для удобства верующих, были они соединены в три богослужения: вечернее, утреннее и дневное.

Вечернее богослужение состоит из девятого часа, вечерни и повечерия.
Утреннее - из полунощницы, утрени и первого часа.
Дневное - из третьего и шестого часов и Литургии.
Накануне больших праздников и воскресных дней совершается вечерняя служба, в которой соединяются: вечерня, утреня и первый час. Такое богослужение называется всенощным бдением (всенощною), потому что у древних христиан оно продолжалось всю ночь. Слово "бдение" значит бодрствование.

Недельный круг богослужений
2. Недельным, или седмичным, кругом богослужений называется порядок служб на протяжении семи дней недели. Каждый день недели посвящен какому-либо важному событию или особо почитаемому святому.
В воскресенье Церковь воспоминает и прославляет Воскресение Христово.
В понедельник (первый день после воскресенья) прославляются бесплотные силы - ангелы.
Во вторник прославляется Предтеча Иоанн Креститель, как больший из всех пророков и праведных.
В среду вспоминается предательство Господа Иудой и, в связи с этим, совершается служба в память Креста Господня (день постный).
В четверг прославляются святые апостолы и святитель Николай Чудотворец.
В пятницу вспоминаются крестные страдания и смерть Спасителя, и совершается служба в честь креста Господня (день постный).
В субботу - день покоя - прославляются Божия Матерь; праотцы, пророки, апостолы, мученики, преподобные, праведные и все святые, достигшие упокоения в Господе. Также поминаются все усопшие в истинной вере и надежде на воскресение и жизнь вечную.

Годовой круг богослужений
3. Годовым кругом богослужений называется порядок служб на протяжении всего года.
Каждый день в году посвящается памяти тех или других святых, а также и особым священным событиям - праздникам и постам.
Из всех праздников в году самым большим является праздник Светлого Христова Воскресения (Пасха). Это «праздников Праздник и Торжество из торжеств». Пасха бывает не раньше 22-го марта (4 апреля н. ст.) и не позже 25-го апреля (8 мая н. ст.), в первый воскресный день после весеннего полнолуния.
Затем бывает в году двенадцать великих праздников, установленных в честь Господа нашего Иисуса Христа и Божией Матери, которые называются двунадесятыми.
Есть праздники и в честь великих святых и в честь бесплотных Сил небесных - ангелов.



Home Колонка библиотекаря


Виктория Черепнина

Дорогие братья и сестры!

Наступает время отпусков. Хочется пожелать вам хорошего проведенного с пользой для души отдыха, благодатных паломнических поездок, теплого общения с вашими близкими. Надеюсь, что все это даст вам сил и заряд бодрости на целый год до следующего лета. Хочу также напомнить всем, что библиотека по-прежнему ждет от вас новых книг. Еще раз обращаю ваше внимание, что приобретать их следует в православных магазинах и книжных лавках и, пожалуйста, всегда обращайте внимание на то, есть ли благословение на издание книги Святейшего Патриарха или рекомендация Издательского совета РПЦ. Чтобы вы имели некоторое представление о книгах, которые можете приобрести на Родине, и не растерялись на книжном рынке, предлагаю вам несколько примеров-ориентиров.
Все мы знаем, что самыми необходимыми книгами в библиотеке православного христианина являются жития святых и святоотеческая литература. Поэтому и наша приходская библиотека ждет подобные книги от вас. Советуем обратить особое внимание на книгу О. В. Орловой «Крестный путь Иоанна Златоуста» - трогательный роман-хронику о мученическом пути святителя. Книга содержит также его знаменитые проповеди. Говорят, ее уже невозможно купить ни в одном магазине. Поэтому если кому-то повезет, то приобретите, пожалуйста, экземпляр для нашей библиотеки.
Книга Василия Ирзабекова (православного азербайджанца, филолога, исследователя русского языка) «Тайна русского слова» - «признание в любви к русскому языку. Она утверждает высокий строй души русской, связанной с Божественным Светом Истины. Это не специальное лингвистическое исследование, а скорее популярное, чрезвычайно живое, образное и острое размышление о связи языка и духовности, культуры русской речи и здоровья души. Она говорит о силе и скрытых возможностях слова. Девизом ее я бы поставил слова: «Кто светел, тот и свят». На примере жизни и творчества самого автора можно видеть, как благодатное слово преображает национальные покровы сознания, делая их общечеловечными, надкровными. Во время разговора о происхождении русских слов с иностранцем, православным епископом, знатоком русского языка, я услышал от владыки восторженные слова: «Вы, русские, очень счастливые люди. Слова вашего языка творили святые. Слова эти все свидетельствуют о Боге, о вечности, призывают ко спасению, в Царство Божие» (игумен Петр (Пиголь).

Многие спрашивают в нашей библиотеке книги по православному воспитанию. У нас есть несколько книг из этого раздела, но их очень мало, особенно современных. Обратите внимание на книги известных православных психологов И.Медведевой и Т.Шишовой, рекомендациями которых, кстати, мы также можем воспользоваться для отбора литературы для наших детей. «Из современных православных авторов, пишущих для детей, хочется особо выделить известного писателя Владимира Николаевича Куприна, молодую писательницу Марину Кравцову, священника Игоря Лепешинского и Николая Блохина», а для родителей, которые хотят грамотно подбирать библиотеку для своего чада и «аргументировано беседовать с детьми о душеполезности (или душевредности) произведений наших классиков» Татьяна Шишова советует прочитать труды православных литературоведов М.М. Дунаева и В.Ю. Троицкого (из книги Т.Шишовой «Чтобы ребенок не был трудным»). Также для этого раздела нужны книги священника-педагога Артемия Владимирова и замечательная книга Е.А. Авдеенко «Переходный возраст. Как правильно выйти замуж. Беседы со старшеклассниками». Перед каждым родителем 14–15-летнего подростка, обучающегося в голландской школе, встает проблема: как реагировать на уроки биологии, а именно – на тему о половом воспитании. Порой понимая, что разговор на эту тему с ребенком необходим, не находит нужных слов и не знает, как такой разговор начать. Книга Е.А. Авдеенко поможет вам в подобных случаях. Вот, что говорит сам Евгений Андреевич о своей книге: «Эта история произошла лет десять назад. Директор одной из московских школ (она была тайно верующим человеком) попросила меня прийти к ней в школу и поговорить с детьми о нравственности и о заповедях Божьих. Ее крайне тревожило то, что, как она выразилась, "мы теряем детей, перестаем понимать их". И вот, по ее мысли, я должен был прийти и поговорить со старшеклассниками о Боге. Я отказывался сколько мог, потому что, во-первых, никогда с детьми не разговаривал на такие темы, а во-вторых, был уверен в том, что они, в большинстве, ничего о Боге не знают, да и вряд ли интересуются узнать... Однако по ее уговору, мне пришлось-таки в школу прийти. Прихожу. В актовом зале собралось человек сто, сто двадцать, дети вместе с учителями. Начинаю говорить о заповедях... Чувствую, что все идет поверх голов... Как ужасно чувствует себя учитель, когда дает неинтересный урок... Минут через двадцать дети устали меня терпеть. А я как раз дошел до седьмой заповеди - "Не прелюбодействуй". Объясняю, что нельзя людям сходиться, как собачки, что мы - разумные свободные существа, что в мире свободных существ действуют нравственные законы, что нельзя... А меня вдруг спрашивают: "Почему нельзя?" Смотрю, кто спрашивает. На заднем ряду сидит девушка на коленях у парня и говорит мне далее такие слова: "Товарищ лектор, а почему нельзя? Мы с моим парнем СПИДом не болеем, семьи заводить не собираемся, детей пока не хотим. Почему нельзя? Что это ваш Бог такой строгий?" Вот в этот момент у меня в голове все прояснилось... Надо признаться, что до этого момента я не считал, что педагогика - искусство. Архитектура, музыка, поэзия, философия - да, искусство, а педагогика - работа, вроде дворника или санитара... Но когда я услышал вопрос девушки: "Что это ваш Бог такой строгий?" - я мгновенно понял, что у меня из этого зала актового - два пути. Или я отвечу на ее вопрос, и она сядет на стул. Или я выйду в дверь и уже никогда не буду говорить с детьми о Боге. Педагогика - это высокое искусство. Если я учитель, я могу как-то передать детям свои убеждения... Я ответил этой девушке на ее вопрос (ответ вы сможете найти в этой книжечке). Так я стал учителем. Скоро я понял, что мы, взрослые (учителя, родители), часто делаем одну ошибку. Когда мы говорим с детьми, мы говорим о себе и о своем, о том, что по-нашему надо, что хорошо, что должно... Часто мы это делаем с таким нажимом и дурным вкусом, что результат бывает строго обратный тому, какого мы ожидали. А если зайти с другого конца? Поговорить с детьми об их проблемах, о том, что их волнует в это самое смутное время становления личности - переходный возраст».

Раздел художественной литературы нашей библиотеки также давно не пополнялся. Есть у нас замечательная книга протоирея Николая Агафонова «Чаю воскресения мертвых» - сборник простых, искренних, зовущих к духовной жизни, «жизненных» рассказов, несомненно «берущих за душу» всякого читателя. Очень хотелось бы приобрести и другие его книги: "Неприкаянное юродство простых историй", «Дорога домой». Хорошим автором называют Евгения Санина, и отмечают его роман «Тайна рубинового креста». Хоть он и предназначен для детей и юношества, читают его с удовольствием и взрослые. Обратите внимание на книгу М.В. Имшенецкой «Забытая сказка», которая рассказывает об ушедшей России и Москве рубежа XIX-XX веков. Перед читателем возникает не привычная бунтарская революционная эпоха, а "крепкая своими православными устоями, истинно народная и многогранная русская старина".



Home
Детям

«СТРАШНЫЙ» ЖУК
Марина Тихонова

Ой-ой-ой! Ужас какой! – закричала Мариночка, выскакивая из песочницы, забыв об игрушках.
Вокруг песочницы тут же собралась стайка детворы. В напряженном молчании они какое-то время рассматривали большого жука, который, медленно переставляя лапы, шел по желтому песку.
- Ничего себе! Такой огромный! А рога какие, как у оленя! – восхищался Димка.
- Ой, мамочки, какой он страшный! – убивалась Марина. – И надо же, прямо к моей лопатке ползет!
- А вот я щас найду палку, да как дам ему холошенько! Будет знать, как тут лазить! – грозно прошипилявил Павлик.
- А, может, не надо? – робко спросил Димка.
- Еще как надо! – Паша схватил Мариночкин совок и стал обсыпать жука песком.
- А я вот сейчас все Вере Михайловне расскажу, - прощебетала Сонечка и побежала искать воспитательницу.
Мальчишки с улюлюканьем накинулись на жука. Кто-то сыпал на него песком, кто-то бросал мелкие камешки, в результате чего жук перевернулся на спину и стал смешно барахтать лапами.
- Ага, будешь знать, как к нам в садик плилетать! – торжествовал Павлик.
В этот момент к песочнице подошла Любочка и подставила жуку ветку. Утомленный жук осторожно зацепился за неё лапами и пополз, смешно шевеля усами.
- Получилось, получилось! – подпрыгнул от радости Димка.
- Ну, ты чего? – нахмурив брови, Паша сделал шаг к Любочке.
- Ничего, просто на воскресной школе говорили, что всё, что вокруг нас, Бог для людей придумал, на пользу. Мы даже стишок выучили:

Рыбок, птичек и зверей
Бог придумал для людей,
Чтоб не скучно было жить,
Вместе Господа хвалить!

- Здорово! – выдохнула Марина.
- А, может, мы тогда его отпустим? – робко предложил Дима.
- Айда к цветам! – скомандовал Павлик.
Любочка высоко подняла ветку, на которой красовался огромный жук, и веселая компания отправилась к большому цветнику возле их группы. Девочка осторожно стряхнула жука в цветы и все стали наблюдать, что он будет делать.
Жук в растерянности немного потоптался на месте, а потом осторожно, ощупывая усами дорогу, пополз на цветок. Взобравшись на большую ромашку, он расправил крылышки и медленно полетел.
- И никакой он не "страшный", - сказала Мариночка, махая рукой, вслед улетающему жуку.


Home Паломничество

ПАЛОМНИЧЕСТВО ВО СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ
Мария Ван дер Клут - Рзаева

Господь сделал нам удивительный Пасхальный подарок, подарив незабываемые семь дней великой радости, в которые нам довелось увидеть святой град Иерусалим, поклониться Гробу Господню и побывать ещё во многих святых местах, связанных с земной жизнью Господа нашего Иисуса Христа и Его апостолов. Наше паломничество оставило яркий след в моей душе, и я попробую поделиться своими впечатлениями от посещения некоторых мест.
Паломническая поездка началась с купания в водах реки Иордан недалеко от Галилейского моря в районе Тиверия на севере Израиля. Это был незабываемый радостный день! Все участники нашей группы надели специальные белые иорданские рубахи. Наш настоятель прочитал молитвы на освящение воды и евангельский отрывок о крещении Господнем. Пропев три раза «Христос Воскресе!», мы вошли в святую прохладную воду. Первым делом отец Григорий окунул нас с головой в воду, а потом мы просто немного поплавали.
На следующий день перед отъездом в Иерусалим мы совершили прогулку по Галилейскому морю на лодке, подобной той, на которой две тысячи лет назад рыбачили апостолы. Море находится в живописном месте. Многие из нас были удивлены, узнав, что здесь до сих пор водится рыба, которую ловили апостолы-рыбаки. Когда мы обедали в гостинице, находящейся на берегу этого моря, то поинтересовались - будут ли мясные блюда. На что нам сказали, что мясо можно поесть везде, а находясь возле Галилейского моря, полагается попробовать знаменитой апостольской рыбки в запечённом или жареном виде. Рыба была действительно хороша! Второй раз мы её отведали на участке, принадлежащем Русской духовной миссии там же в Тиверии.
Незабываемым было посещение Каны Галилейской. Теперь на том месте, где свадебное торжество Своим присутствием освятил Иисус Христос со Своей Пречистой Матерью и учениками, стоит греческий храм. Во дворе церкви мы встретили группу молодых мужчин из Грузии, одетых в национальные костюмы. Разговорившись, мы узнали, что они - певчие грузинского патриарха и приглашены в Кану на венчание. Какое счастье быть повенчанными в таком святом месте! Никто из нас не уехал из Каны, не купив знаменитого вина. А я, подумав о предстоящем венчании моей младшей сестры в России, взяла вина и для неё.

Горненский женский монастырь, где мы жили во время паломничества, находится на живописных холмах пригорода Иерусалима, покрытых стройными кипарисами и оливковыми деревьями. Велика была наша радость, когда мы узнали из рассказа нашей сопровождающей монахини Алевтины, что на земле, на которой располагается монастырь, в евангельские времена стоял дом праведных Захарии и Елисаветы - родителей Иоанна Крестителя. И именно сюда направилась Пресвятая Дева Мария – как пишет апостол и евангелист Лука – «Иде в горняя со тщанием, во град Иудов, и вниде в дом Захариин и целова Елисавет…». У горненских сестер особая миссия - молитвенное предстательство на святых местах, особенно у величайшей святыни - Гроба Господня - за Русскую церковь, землю Русскую и всех православных христиан. И, конечно, монастырские матушки с любовью принимают многочисленных паломников, посещающих Святую Землю: предоставляют им крышу над головой, дают пищу и окружают своим вниманием и заботой. В Горненской обители - удивительный покой, и слышан только шум деревьев, как будто тоже непрестанно прославляющих Честнейшую херувим и Славнейшую без сравнения серафим.
Особо трепетное чувство охватило меня, когда мы приближались к Гефсиманскому саду. Давным-давно здесь жили праведные Иоаким и Анна (родители Пресвятой Богородицы), а Господь Иисус Христос молился Своему Отцу Небесному о том, чтобы Его минула чаша испытаний (вспомните известную икону «Моление о Чаше»). Недалеко находится греческий храм с гробницей Богородицы и могилами Ее праведных родителей. В самую глубь храма, к гробнице, ведет широкая длинная лестница, освещенная лишь лампадами. И у самой гробницы висит множество массивных типично греческих лампад. Здесь всегда много паломников. Пропев «Богородице Дево, радуйся!» и «Христос Воскресе!», мы поклонились и приложились к ложу, на котором лежало пречистое тело Богородицы.

Недалеко от сада находится женский монастырь святой Марии Магдалины, принадлежащий Русской Православной Церкви Заграницей, где покоятся честные мощи святых преподобномучениц великой княгини Елизаветы - сестры последней русской царицы - и ее келейницы инокини Варвары. После мученической кончины в Алапаевске в 1918 году их останки с большим трудом через Китай были привезены сюда. Было отрадно видеть много русских паломников, молящихся за божественной литургией. Мы смогли получить благословение игуменьи монастыря, а из лампады, висящей над святыми мощами, нас помазали освященным маслом.
Где ещё можно окинуть взором весь святой град, как не со знаменитой Елеонской (Оливковой) горы? Отсюда открывается захватывающий дух вид на старую часть Иерусалима – город Давидов. Посмотрите на нашу групповую фотографию, и вы поймете, о чём я говорю.

В Иерусалиме находится большое число греческих храмов, которые принадлежат Иерусалимскому Патриархату. Большинство из них стоят на местах, связанных с Евангельским повествованием. Вот и в монастырь Креста паломники устремляются потому, что здесь по преданию росло то трехсоставное дерево, из которого был сделан Крест Господень. Раньше этот монастырь принадлежал Грузинской Церкви, и в свое время в нем подвизался Шота Руставели. Недалеко расположен храм, построенный над могилой святого Симеона Богоприимца, который принял на свои руки Богомладенца Иисуса. Вспоминается молитва, звучащая на каждом вечернем богослужении: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…».
Поздно вечером в субботу мы отправились в храм Гроба Господня (храм Воскресения), где каждую воскресную ночь совершается православная литургия. Перед входом в храм мы увидели знаменитую рассечённую и опаленную колону, из которой в XVI веке вышел благодатный огонь. Это случилось, когда православного патриарха не пустили внутрь храма армяне, чтобы самим получить благодатный огонь. Но огонь вышел снаружи храма из этой колонны, где стояли и с плачем молились православные. Справа при входе в храм начинаются ступени, ведущие на Голгофу. Здесь теперь находится один из приделов храма. Там уже собралось множество верующих разных национальностей, тоже приехавших на ночную службу. Отстояв небольшую очередь, мы поклонились месту, где стоял крест с телом распятого на нём Господа. Мне было сложно понять и представить, как под сводами храма могут располагаться сразу несколько святынь, а именно: Голгофа, гроб Господень, накрытый часовней - Кувуклией, и место, где царица Елена в начале IV века нашла честный и животворящий Крест Господень. Храм на самом деле огромен и внушителен, и имеет множество приделов, расположенных на разных уровнях. Нам говорили, что когда он был построен в IV веке, то являл собой великолепное зрелище. Но на протяжении многовековой истории он неоднократно подвергался нападениям и разорениям, и от его былой красоты остались лишь мозаика в некоторых приделах храма, иконы, церковная утварь.

Затем мы прошли в центр храма к Кувуклии, часовне, построенной над гробом Господним. Придел гроба Господня очень мал: предваряет его придел Ангела. Одновременно войти могут лишь четыре паломника, т.е. очередь двигается медленно, а за соблюдением очередности и порядка строго следит монах Святогробского братства. У нас впереди была еще вся ночь, чтобы успеть поклониться величайшей для каждого христианина святыне. Потом я слышала от некоторых членов нашей группы, что их так переполняли эмоции и радость, что они не успели оглядеться возле гроба Господня. К счастью Господь даровал нам ещё одну возможность побывать здесь. А тем временем наши отцы во главе с владыкой Симоном служили литургию на Голгофе. Причастие паломники смогли принять в двух местах храма: на Голгофе и в греческом храме напротив Кувуклии. Как же милосерден к нам грешным Господь, что удостоил такого счастья! После литургии мы смогли отдохнуть всего несколько часов, потому что впереди нас ждал святой город Вифлеем.
Кто из нас не слышал о ветхозаветной встрече святого праотца Авраама и его жены Сарры с тремя путниками и о том, что та встреча произошла в тени дуба Мамврийского в местечке Хеврон. Благодаря усилиям начальника Русской духовной миссии архимандрита Антонина (Капустина) эта земля в XIX веке была приобретена в собственность миссии, и здесь был построен храм, а дуб был огорожен. Прошло уже более 4000 лет с той встречи, дуб постарел и высох, но чудесным образом дал новые ростки. И сейчас возле него растут два молодых дерева, которые назвали «Авраам» и «Сарра». Листья Мамврийского дуба – а это так называемый «каменный дуб» - совсем не похожи на листья русского дуба
- они намного меньше и имеют другую форму.

Ещё одним знаменательным событием явился приём группы у патриарха Иерусалимского и всея Палестины Феофила. Его резиденция находится в самом центре Иерусалима возле храма Гроба Господня. Мы вместе с другими группами православных паломников были приняты в просторном тронном зале, где к патриарху с приветственным словом обратился владыка Симон, а отец Григорий преподнёс патриарху красную головку голландского сыра - как символ пасхального яйца. В ответном слове патриарх сказал всем присутствующим о значении Воскресения Христова и о том, что каждый должен постараться сохранить пасхальную радость в своей душе. По греческой традиции всем присутствующим был подан греческий коньяк с шоколадом. После фотографирования с патриархом, каждый из нас получил от него благословение и маленький подарок в виде пасхального яйца, фотографии Гроба Господня и брелка с чудотворной иконой Божией Матери Иерусалимской. Встреча была краткой по времени, но наверняка запомнится на всю жизнь! «Многая лета!» святейшему патриарху!
Незабываемыми были минуты, когда мы все молча, только творя внутреннюю молитву, с маленькими крестиками в руках шли по крестному пути Господа нашего Иисуса Христа - по улице, которая называется Виа Долороса, т. е. «Скорбный путь». Крест, с которым мой муж прошёл этот путь, теперь висит у нас дома.
Ах, как же чудесно было оказаться 6 мая в праздник святого великомученика Георгия Победоносца в Горненском монастыре! Мне приходилось бывать в разных монастырях, но ни разу я не имела счастья присутствовать на дне Ангела игуменьи. Праздничный день начался божественной литургией в главном соборе, освященном в честь Всех святых в земле Российской проссиявших. Литургию возглавил владыка Симон; пел хор духовной семинарии из Тобольска. На праздничной трапезе одна из сестер читала вслух житие святого Георгия (в монастырях на трапезе всегда читается житие святого, память которого отмечается в этот день), которое прерывалось поздравлениями многочисленных гостей и паломников. Матушка настоятельница получила в этот день множество прекрасных букетов цветов, подарки (в том числе и Делфтский фарфор от нашей группы), огромный торт и сердечные поздравления.
А через день за прощальным ужином несколько сестер монастыря и сама игуменья пели для нас прощальную песнь "Прощальный час в Иерусалиме". Это было так красиво и трогательно! У многих из нас навернулись слёзы на глазах. Вот небольшой отрывок из этой песни:

Путник: Сердцу милый, вожделенный,
Иерусалим, святейший град,
Ты прощай, мой незабвенный,
Мой поклон тебе у врат...
Иерусалим: Прощай и ты, любимец мой,
Благополучный тебе путь:
Когда приедешь ты домой,
Меня и там ты не забудь.

ZEVEN HOOGTEPUNTEN VAN MIJN BEDEVAART NAAR HET HEILIGE LAND
Victor van der Kloet

Het verzoek om iets te schrijven over de door mij als meest belangrijk ervaren gebeurtenissen tijdens mijn bedevaart naar het Heilige Land heeft mij gebracht tot een selectie van zeven hoogtepunten gedurende deze reis.

Ik moet daar onmiddellijk bij opmerken, dat als ik deze hoogtepunten ga beschrijven misschien wel het belangrijkste element van de bedevaart onbeschreven dreigt te blijven, en dat zijn de vele reizen die wij gemaakt hebben naar een groot aantal heilige plaatsen, kerken en kloosters. Reizen door het Heilige Land is een bijzondere ervaring, omdat het Land erg mooi is en veel schoonheid heeft, en ook alle heiligdommen, waar wij geweest zijn, de ikonen die wij gezoend hebben, de heilige resten die wij vereerd hebben en het interieur van vele kerken van een bijzondere schoonheid zijn. Ik zou deze beschrijving tekort doen, als ik de indrukwekkende ervaring van onze reizen niet vooraf zou noemen, omdat zij zo kenmerkend voor onze bijzondere bedevaart zijn geweest.
Maar mijn verhaal moet kort blijven, en daarom beperk ik mij verder tot mijn zeven hoogtepunten, die ik in chronologische volgorde zal beschrijven.

De Jordaan
Vooraf konden wij Jordaanhemden bestellen en dat had volgens mij ook iedereen gedaan. Het heilige water van de Jordaan heeft onze groep van 29 personen de kracht gegeven om gezamenlijk onze reis tot een goede ervaring voor allen te maken. Daarom ben ik erg blij met onze belevenis in het heilige water van de Jordaan op de eerste dag van onze bedevaart.

Nachtelijke Liturgie bij het Graf van de Heer
Deze Liturgie in de Heilige Grafkerk in Jeruzalem was bijzonder indrukwekkend. Het grote aantal gelovigen bijeen in dit heilige gebouw om samen Christus te vereren, het aanraken van het Heilige Graf, om op te gaan naar Golgotha en om in deze kerk de Heilige Communie te ontvangen waren zeer bijzondere ervaringen.
De Heilige Communie was voor mij wel het hoogtepunt, omdat ik mij deze dag steeds beter was gaan voelen. Door de eerdere nachtelijke aankomst in Israel met het vliegtuig en de lange busreis van Tiberias naar Jeruzalem de dag ervoor was ik erg vermoeid geraakt, en begon ik erg op te zien tegen nog weer een nachtelijke activiteit door naar deze Liturgie te gaan. Toen ik ook nog die ochtend hoofdpijn kreeg, zag ik het helemaal niet meer zitten.
Maar toen ik tijdens de middagdienst in het klooster gebiecht had, verdween de hoofdpijn, en de uren daarna kon ik zo goed uitrusten, dat ik zonder vermoeidheid de bus instapte. En tijdens de nachtelijke Liturgie begon ik mij nog beter te voelen.
Terwijl de Liturgie voortging, zochten wij naar de plaats waar de Heilige Communie zou worden uitgedeeld, en min of meer door toeval kwamen wij daar uiteindelijk ook uit. Deze ruimte was erg mooi, zodat ik mij heel erg goed en gelukkig voelde, ook in fysieke zin. Het is een wonder van God hoe een mens soms in korte tijd zo kan veranderen van vermoeid en zwak in sterk en gezond!

Audientie bij de patriarch van Jeruzalem
Deze audientie was uitgesteld van de dag voor de nachtelijke Liturgie naar twee dagen later. Wij hadden al op verschillende andere Grieks-Orthodoxe plaatsen kennis gemaakt met de Griekse gastvrijheid om ons Griekse koffie in te schenken, ons zoete lekkernijen aan te bieden en de likeurdrank ouzo.
Ook bij de patriarch werden wij zeer gastvrij onthaald. Natuurlijk was ik het die de Griekse cognac die geschonken werd over zijn kleren wist te morsen, maar dit bedrijfsongeval werd ruimschoots goed gemaakt door de vriendelijkheid die ons ten deel viel. Er waren tolken om het gesprokene voor onze groep en andere Russische groepen te vertalen, en allemaal kregen wij van de patriarch een rood paasei en andere attenties mee.

De kruisweg
Deze belangrijke tocht, die velen als het hoofddoel van een bedevaart naar Jeruzalem zullen zien, maakten wij 's middags na de audientie bij de patriarch.
Van tevoren waren wij gewaarschuwd voor de mogelijke dingen die ons onderweg zouden kunnen afleiden, zoals de vele koopwaren die op veel plaatsen worden aangeboden, de handelaren en andere mensen die op ons geld uit kunnen zijn.
Het eerste deel van de weg was vrij rustig. Na het bezoek aan het huis van Pilatus bleek echter de SD-kaart van onze camera helemaal vol te zijn. Wij probeerden er snel een te kopen, en deze vervolgens ook in de camera te plaatsen. Dat ging echter niet zo makkelijk, en toen het eenmaal gelukt was, waren wij de rest van de groep kwijt. Lang leverde ons zoeken niets op, maar uiteindelijk wist een Arabische koopman ons te vertellen, dat de anderen naar Lithostrotos waren gegaan. Lithostrotos is de plaats, waar Pilatus als rechter zitting had. Het gebouw omvat echter ook een complex van gangen, waardoor vroeger het water voor de Stad zijn weg vond.
Gelukkig waren wij weer herenigd met de groep en na het bezoek aan Lithostrotos vervolgden wij onze weg. Nu kwamen wij in het drukke gedeelte met allemaal winkels en stalletjes. De heerlijke geur van vers gemalen Arabische koffie kwam ons tegemoet, maar met een kruis in de hand gingen wij door naar ons doel en kwamen uiteindelijk aan bij de Heilige Grafkerk. Opnieuw gingen wij naar het graf van Jezus om Hem daar te aanbidden en zijn Liefde tot ons te laten komen.

Liturgie in de kathedraal van het klooster en ontvangst door moeder overste Georgia
Op 6 mei was het de naamdag van moeder Georgia, overste van het Bergklooster, waar wij te gast waren. Ter ere van de heilige Georgius Overwinnaar was er een goddelijke Liturgie in de kathedraal van het klooster. Deze kathedraal is werkelijk schitterend in zijn schoonheid, zowel van buiten met zijn prachtige koepels op de helling van de heilige Berg waar hij staat, als van binnen met een hele mooie ikonostase en ikonen in de kerk. Wij voelden ons tijdens de dienst heel erg op ons gemak, omgeven als wij waren door zo veel schoonheid in deze kathedraal.
's Avonds werden wij door moeder Georgia uitgenodigd om haar te bezoeken. Zij liet ons haar tuin zien die zij met liefde onderhoudt en die aan bijzondere planten en bomen plaats biedt. Vanuit haar tuin is er een schitterend uitzicht op de Stad Jeruzalem. Ook leidde zij ons door haar huis. Wij kwamen in een grote zaal met mooie ikonen en schilderijen. En vervolgens werd ons de salon getoond, waar zij graag mensen ontvangt, een aangename en prettige kamer die sfeervol is ingericht. Daar ontvingen wij allen een bijzondere attentie: een stukje van de eik van Mamre, die wij twee dagen eerder hadden bezocht, een boekje over het Bergklooster en een ikoon van de heilige Moeder Gods die Elisabeth op de Berg ontmoet.
Het was erg prettig om door moeder Georgia te worden ontvangen, omdat zij zo liefdevol haar gasten toespreekt en al snel haar liefde en toewijding tot in het hart van iedereen die haar gast is doordringen.

De zee bij Jaffa
's Middags op 6 mei bezochten wij Lidda, waar een kerk en het graf van de heilige Georgius Overwinnaar zijn en wij zijn heilige resten vereerd hebben. Vervolgens reisden wij naar de Russische Geestelijke Missie "de rechtschapen Tabita" in Jaffa, waar wij gastvrij werden ontvangen met drankjes en lekkernijen.
Daarna was er tijd om naar het strand aan de Middellandse Zee te gaan. Vooraf waren wij gewaarschuwd, dat de zee soms gevaarlijk kan zijn en wel eens mensen heeft meegesleurd, die dit niet overleefden. Toch hadden wij de zegen gekregen om ons met de nodige voorzichtigheid in zee te wagen. En dus stond ik daar temidden van broeders, zusters, priesters en bisschop tegenover golven die aan onze Noordzeekust niet zo'n hoogte bereiken en ruimschoots groter waren dan wijzelf.
Het was lekker om het spel met de golven aan te gaan, al was de temperatuur van het water ook daar begin mei redelijk fris. Het was mooi om op de golven weer richting strand geduwd te worden, maar daarna weer een paar meter de zee in te gaan en zo de golven toch de baas te zijn. De kracht van de branding deed goed beseffen hoe klein en nietig wij als mens aan de ene kant zijn, maar aan de andere kant toch in staat zijn om de natuur naar onze hand te zetten.


De 40-dagen berg
De laatste dag van onze bedevaart bestond uit een bezoek aan Jericho en Bethanie. De reis naar Jericho voerde door de woestijn van Judea, van 800 meter boven zeeniveau naar 300 meter daaronder. Onderweg zagen wij rondtrekkende Bedoeinen met kamelen en in Jericho bezochten wij de boom van Zacheus.
Vervolgens gingen wij naar de 40-dagen berg, de plaats waar de duivel Jezus heeft proberen te verleiden. Op enige afstand van de top staat een Grieks klooster vanwaar men een goed uitzicht heeft en in de diepte naar beneden kan kijken.
Wij besloten verder te gaan en de top van de 40-dagen berg te beklimmen, waarvoor wij echter een deur van een binnenplaats van het klooster moesten openen. Een intensieve zoektocht naar de daarvoor bestemde sleutel volgde, totdat de secretaris van onze kerk voorstelde om toch gewoon de sleutel te proberen die vlak naast de deur aanwezig was! De deur bood toegang tot een kronkelig pad naar de top en daar hadden wij op de fundamenten van een nog ouder klooster een prachtig uitzicht rondom.
Daarna daalden wij weer af en gingen terug naar Jericho. 's Middags brachten wij een kort bezoek aan de Dode Zee en daarna gingen wij via Bethanie, waar wij het graf van Lazarus bezochten, terug naar Jeruzalem. Dit was het laatste deel van onze bedevaart, voordat wij 's nachts naar Tel Aviv zouden gaan om de terugvlucht te aanvaarden.

Met de zeven voorgaande hoogtepunten hoop ik een goede indruk te hebben gegeven van de zeer boeiende bedevaart die wij gemaakt hebben. Een achtste hoogtepunt, dat ik nog zou kunnen noemen is voor mij de kennismaking met de Palestijnse bevolking. Van tevoren niet wetende wat te moeten verwachten van het contact met de verschillende bevolkingsgroepen in Israel, was ik aangenaam verrast door de vriendelijkheid, die ik op Palestijns gebied ontmoette. De Joden zijn afstandelijker, hebben hun eigen welvaartsstaat ontwikkeld en lijken vooral trots daarop en op zichzelf. Natuurlijk was het ook zo, dat in Palestijns gebied men vooral graag dingen aan ons wilde verkopen, maar afgezien daarvan heb ik toch het gevoel dat men daar makkelijker contact met de mensen legt en zij vriendelijker zijn dan in Joods gebied.
Het is jammer, dat het conflict tussen Israeli's en Palestijnen zo groot is terwijl het toch oplosbaar zou moeten zijn. De huidige situatie van een staat, waar niet iedereen gelijke rechten heeft, is duidelijk niet houdbaar, en het dieptepunt tijdens de bedevaart vond ik dan ook de confrontatie met de afscheidingsmuur, waar wij op een gegeven moment langsreden. Dit symbool van haat en tegenstellingen en menselijk onvermogen om in vrede samen te leven is toch een zaak die eigenlijk niet zou mogen bestaan. Maar laten we hopen, dat ook deze muur eens zal vallen, en daarbij vrede zal ontstaan!
Ik laat mijn verhaal hierbij. De bedevaart was een goede en indrukwekkende ervaring en ik kan iedere orthodoxe gelovige aanbevelen om zich geestelijk voor te bereiden op een bedevaart naar het Heilige Land.


Home
О воспитании

КАК МЫ ВОСПИТЫВАЕМ
Лариса Мэулвейк

В нашем храме во время совершения литургии всегда присутствует много детишек. Все они сияют своей беззаботностью, все они старательно убраны мамами в праздничные наряды. Но, конечно, не все ведут себя соответственно церковному уставу. Этим они отвлекают от службы всех присутствующих. И тут каждая мама, наверное, задается вопросом, а все ли я делаю правильно?
Задача всех родителей: привести свое чадо к Богу всеми доступными ему средствами – это всем нам известно. Все прилагают к этому усилия по-своему, у каждого индивидуальный стиль воспитания. Немалую роль в этом играет личный опыт, пример собственных родителей и окружающей среды.
Часто возникает конфликт между самими родителями, взгляды расходятся даже в основных принципах воспитания. Очень важно начать с этого и договориться между собой, чтобы не было дальнейших разногласий и впредь придерживаться выбранной линии поведения по отношению к воспитанию детей. Постоянство в этом случае, как мне кажется, играет определяющую роль.
Но во главу любого воспитания мы должны, прежде всего, ставить любовь и терпение. По поводу первой составляющей есть замечательные слова у Льва Толстого: «Ребенок бережет свою душу, как веко бережет глаз, и без ключа любви никого не пускает в нее». Еще говорят, что ребенок нуждается в любви больше всего тогда, когда он меньше всего ее заслуживает. Не стоит забывать об этом. А о важности терпения знают все христиане. Его нужно проявлять ко всем ближним, но прежде всего к детям, ведь их сущность, как чистый лист бумаги, сами они греха не имеют, за исключением родительского. Через детей Господь нас испытует и наказует.
Говоря о воспитании, стоит отметить важность именно дошкольного воспитания. Этот отрезок времени является определяющим в вопросе формирования характера ребенка. Задатки, конечно, заложены в большой степени генетически, но среда, в которой растет ребенок, является не менее важным фактором в последующем формировании совокупности привычек, которые в дальнейшем будут доминировать в характере.
Поэтому и любовь к молитве, уважение и почитание святыни мы должны прививать сразу же с момента рождения ребенка. А поскольку научно доказан тот факт, что и в утробе матери ребенок способен сопереживать, то можно в этом смысле начинать процесс воспитания уже и с этого момента.
Многие родители боятся предлагать малышу поститься. Ведь растущему организму так необходим определенный набор веществ для его физического здоровья. Но мы забываем в таком случае о духовном здоровье, которое объективно гораздо важнее и которое определяет наше физическое здоровье.
На мой взгляд, никогда не будет лишним ограничить ребенка хотя бы в потреблении сладостей и в количестве просматриваемых мультфильмов во время постных дней. Ведь информация-то запишется на бессознательном уровне и уже в более взрослом возрасте не будет таким переломным периодом начало соблюдения поста.
Главным методом воспитания для меня является беседа и личный пример. Нам всегда не хватает времени для детей, когда они задают бесконечное количество вопросов. А потом все меняется своими местами. Когда мы осознаем необходимость диалога, детям он оказывается ненужным. Мы хотим говорить, но нас уже не хотят слушать.
Не будем забывать, как банально это ни звучит, что мы в ответе за души наших детей перед Богом и с трепетом подойдем к вопросу воспитания наших чад.
Сейчас очень много литературы о воспитании детей, она доступна. Нужно только немного потрудиться, выделить время и часто, прочитав книгу, можно сделать для себя важные открытия.
Будет нелишним выписать самое главное в качестве правила и в трудные моменты, во время конфликтных ситуаций, мысленно представить перед собой этот лист бумаги с правилом, взятым вами на вооружение. А еще практичнее просто приклеить этот лист на видном месте, как это нелепо не звучало бы, и периодически перечитывать написанное, каждый раз по-новому осмысливая каждую фразу.
Мне кажется, есть необходимость перечислить 10 наиболее встречающихся ошибок родителей в воспитании детей (знаю из своего опыта). Надеюсь, что вы самоутвердитесь в роли родителя, ознакомившись с этим списком, так как ваш стиль воспитания исключает подобное поведение.

1. Обещание больше не любить ребенка.
2. Безразличие.
3. Слишком много строгости.
4. Излишнее баловство ребенка, посредством чего ребенок становится беспомощным и одиноким.
5. Навязывание роли друга со стороны родителя по отношению к ребенку.
6. Поощрение деньгами.
7. Попытка воплотить наполеоновские планы, перезагрузка ребенка, в результате чего у ребенка не остается времени для личных дел.
8. Слишком мало ласки, которая так необходима и помогает детям чувствовать себя любимыми и придает им уверенности в себе.
9. Ваше настроение. Еще А.П. Чехов отмечал, что дети святы и чисты и нельзя делать их игрушкой своего настроения.
10. Слишком мало времени у родителей для детей, в результате чего дети ищут родственные души среди чужих.

Да, слишком много требований к родителям, скажете вы, но никто и не говорил, что воспитывать легко. У.Э. Чэннинг сказал по этому поводу замечательные слова: «Для воспитания ребенка требуется более проникновенное мышление, более глубокая мудрость, чем для управления государством». Успехов желаю и вам, дорогие родители, и себе в этом нелегком деле.


Home
Это интересно

О МИСТИЧЕСКОЙ КРАСОТЕ ЦЕРКОВНОГО ЯЗЫКА
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Древний язык ближе к внутреннему логосу - языку духа, языку религиозной интуиции и молитвенных созерцаний. Это язык не рассудка, а сердца, язык глубоких гностических проникновений, язык напряженной духовной энергии и особой динамики. Древние языки вызывают в человеческой душе нечто вроде припоминаний о потерянной человеком способности внутренних непосредственных передач своих мыслей, восприятия другой души и озарений от Бога.
Есть сокровенный, внутренний язык, который глубже внешнего языка, нуждающегося в форме слова. Профористические (внешние) языки все больше отдаляются от своего центра - духовного логоса, все больше дифференцируются и материализируются. Новые языки обращены преимущественно к рассудку человека - аналитической способности его разума, низшей по сравнению с духовной интуицией. Они способны также выразить эмоциональные и страстные состояния человека; но для той области духа, которая проявляет себя в молитвенном порыве, новые языки оказываются вялыми, бессильными, как мышцы дряхлого старика.
Сторонники языковой реформы богослужения утверждают, что на новом, современном языке литургия будет более понятной. Но литургия, сама по себе, тайна. Она не может стать понятной на вербально-семантическом уровне, иначе можно было бы понять и усвоить литургику с книгой в руках за письменным столом.
Литургия - это ни повествование, которое может быть подробно разъяснено, ни загадка, которую можно разгадать, ни задача, которую надо разрешить. Богослужение – это включенность человека в духовную реалию, а средством для этого является воздействие на душу человека всего духовного поля Церкви: храмовой архитектуры и убранства, иконописи и богослужебных напевов, а самое главное - сила молитв священнослужителей и народа, находящихся в Церкви. Про святого Иоанна Кронштадтского рассказывали, что когда он совершал литургию или молча молился на проскомидии, люди чувствовали явно, почти физически, силу его молитв и благодатную помощь.
Древней язык ближе к внутреннему логосу, поэтому он имеет большее воздействие на человеческое сердце. Странное явление: иногда фраза на славянском языке, минуя аналитический рассудок человека, струей горячего света озаряет, как будто открывает его сердце, и оно трепещет так, как душа странника, который после дальнего пути увидел огни отеческого дома. Здесь происходит то, что мы можем не вполне точно назвать - припоминанием. Человек вспоминает о потерянном рае и о том языке, которому повиновались все живые существа, как царю земли, на котором он беседовал с ангелами.
Здесь мистика и обаяние языка: древний священный язык трогает человеческое сердце, заставляет звучать сокровенные струны души. Модернисты не знают и не чувствуют этого; они хотят древний язык заменить новыми языками для того, чтобы была понятнее семантика слова, которая не делает понятнее тайну богослужения. Кроме того, в богослужении существует язык обрядов и ритуалов, не менее важный, чем словесный язык. Этот символический язык еще менее понятен, но он служит средством включенности человека в живую реалию происходящих событий.
Если мы хотим сделать богослужение доступным для нашего плоского рассудка, то должны сделать понятными церковные обряды: заменить их словесной интерпретацией или перевести их на язык театральной пантомимы, то есть, превратить обряд из многогранного священного символа, в мимический жест. Что же останется тогда от литургии - назидательное представление? Когда мы говорим, что литургия это выражение земной жизни Христа Спасителя, то мы вовсе не имеем в виду, что литургия - инсценировка Евангелия; литургия - это возможность для человека посредством священных символов самому стать участником библейских событий, внутренне воспринять Голгофскую Жертву, как Жертву, совершенную лично для него, а Воскресение Христа - как воскресение своей души.
Мы сказали, что древний язык это напоминание сердцу человека о его древнем отечестве - потерянном рае. Современный язык - это язык школы и университета, язык улицы и рынка, фабрики и вокзала. Он не помогает человеку вырваться из плена обыденных повседневных дел, забот и интересов. Напротив, священный язык как бы свидетельствует, что в храме мы общаемся с другим миром, с другой, необычной для нас реалией. Не только между содержанием речи и чувством, но также самой формой языка и чувством существуют ассоциативные связи. Вообще форма не может быть совершенно абстрагирована от содержания. Новый язык, хотим мы этого или нет, будет нести в себе новое содержание, новую информацию, новый эмоциональный подтекст, выявить и определить которые невозможно нашему логизирующему рассудку.
Проповедь в храме произносится на современном языке. Но молитву нельзя смешать с проповедью или богословием. Проповедь рассказывает о духовном мире, а молитва включает нас в этот мир; богословие указывает путь, а молитва ведет по этому пути.
Мы говорим о красоте древних языков. Что мы подразумеваем под этим? Мы думаем, что это некое тайное созвучие ритмов сердца с ритмами древнего языка, и эта гармония воспринимается нами как особая красота языка. Прочитаем вслух внимательно псалмы на новом и древнем языках, какую разницу увидим мы в своем внутреннем состоянии? Новый язык подобен воде, которая может утолить жажду, но оставит душу холодной, а древний язык - вино, которое веселит и радует сердце человека.


Редакция благодарит наших корреспондентов, предоставивших свои материалы для этого номера «Православного собеседника»:
Марию Рзаеву – Ван дер Клут;
Виктора Ван дер Клута;
Ларису Мэулвейк


С нетерпением ждем от прихожан и читателей новых рассказов, а также вопросов, комментариев и предложений.

Материалы принимают в электронном формате.
Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Мнение редакции может не всегда полностью совпадать с мнением авторов материалов.
При использовании авторских материалов нашего издания просьба ссылаться на «Православный собеседник»


Редакционная коллегия:

Протоиерей Григорий Красноцветов
(главный редактор)
Алевтина Захарова
(детский редактор)
Виктория Черепнина
Юлия Эссенберг
(выпускающий редактор)
 
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 13
Весна 2008 г.

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:

Версия для печатиВы можете скачать Приходской Листок
в формате "pdf" для последующей печати.



От настоятеля


Дорогие братья и сестры!

Мы с вами находимся на долгом трудном, но спасительном пути, пути, который ведет нас ко встрече с пасхальной радостью, ко встрече с Воскресшим Спасителем! Как поститься? Что делать? Как спастись? Вопросы, на которые можно долго и подробно со знанием дела отвечать. Но замечательно просто сказал великий русский старец, «убогий Серафим»: “Надо почаще спрашивать себя: Господи, как мне умирать будет?” Если я в своем сегодняшнем состоянии предстану пред Богом – что я Ему скажу? Что покажу? Чем оправдаюсь? «Как мне умирать будет?» Попытаться ответить на этот вопрос – может, для кого-то в этом и будет заключаться смысл Великого поста?!
В нашем очередном номере особое внимание прошу обратить на объявление о детской фольклорной группе. Большинство из вас были свидетелями замечательного выступления маленьких участников этой группы на празднике Масленицы в нашем приходе. Куда делись боязнь, застенчивость, неуверенность деток? Все, как один светились радостью, все были РАДЫ участвовать в выступлении. Молодцы! И еще раз низкий поклон директору русской школы Алевтине Захаровой и руководителю фольклорной группы Марии Краснобаевой.
Теперь несколько слов о Масленице. В этом году мы решили не составлять список желающих приготовить что-нибудь для праздничного стола. Несколько воскресений подряд после проповеди я объявлял в храме о предстоящем праздновании и просил приносить с собой блины и другие угощения. Оставшихся совсем без блинов, думаю, не было, но и сказать, что на столах было всего достаточно, я не могу. В результате мы возвращаемся к нашей обычной практике – на Пасхальное разговенье мы будем записывать всех желающих в наш специально для этих целей разработанный список. Просьба ко всем – участвуйте активно!
На первой седмице Великого поста читался Канон преп. Андрея Критского. В этом году я использовал перевод митрополита Никодима (Ротова). Это стало возможным благодаря тому, что владыка Симон (в свое время он был личным секретарем митр. Никодима, †1978) привез хранившийся у него в Санкт-Петербурге перевод канона и поручил священнику антверпенского прихода отцу Андрею Елисееву перепечатать и разместить на сайте Брюссельской епархии. Что и было сделано. Низкий поклон за труды!
В нашем храме у икон Спасителя и Божией Матери (правая и левая стены) теперь висят замечательные лампады – дар благотворителя! Его же трудами из Москвы привезены новые венчальные короны! Спаси Господи!
Для нашего домового храма «Скоропослушницы» на Персейнстраат из Киева старостой Дмитрием Воронкиным был привезен подсвечник. Еще два новых подсвечника прихожанка нашего храма Евгения с супругом привезли из Почаева. Оттуда же ими привезена икона Почаевской Божией Матери, которая была освящена на мощах преп. Иова Почаевского. А Ксения, у которой недавно родился сын Максим, подарила храму Жировицкую икону Божией Матери. Благодарим за дары!
На Светлой седмице, если Господь все устроит, начнется паломническая поездка во Святую землю большой группы наших прихожан, которую возглавит владыка Симон. Некоторые изменения претерпит обычное расписание богослужений на данный период. Следите внимательно за расписанием! Просим сугубых молитв!



Home
От редакции

 

Уважаемые читатели, дорогие братья и сестры!

У редакции имеется лишь одно, но существенное пожелание. Оно, впрочем, красной нитью проходит во всех редакционных обращениях: присылайте свои материалы! Давайте совместными усилиями делать «Собеседник» содержательным, интересным, уникальным! Это может произойти только благодаря вашему участию в общем деле!
Бог в помощь!



Home
Объявления

 

Уважаемые прихожане!

У желающих появилась возможность приобщить детей к культуре, обычаям и обрядам, к чудодейственной силе русской народной песни.
Издавна жизнь русского человека с самого рождения была связана с песней. Песня сопровождала его и в будни, и в праздники; да и все обычаи и обряды в старину были наполнены песнями. Ласковая мамина колыбельная остаётся с нами навсегда; подрастают ребятишки, и звучат весёлые припевки, считалочки, загадки, потешки.
Русская песня многообразна. Яркая многоголосная на юге, холодноватая скромная на севере, и особенная лихая казачья песня, и разноголосица других мест России. И всё это богатство сохранило, донесло до нас устное народное творчество – фольклор.
Русская песня – это русская душа, крепкая своими традициями. А традиции живут нашими стараниями. Русская школа «Матрёшка» в Роттердаме предлагает занятия у профессионального педагога-фольклориста Краснобаевой Марии Алексеевны.
Занятия проходят по субботам с 14.15 до 15.15 по адресу: Stationssingel 70, 3033 HJ Rotterdam
Интернет-сайт: http://www.russischeschool-rotterdam.nl/
Запись и предварительная информация по телефону: 06 27 407856.



Home Паломничество

ХРАМ И ЕГО УСТРОЙСТВО
Православная азбука.

Богослужения совершаются не в наших обыкновенных комнатах и квартирах, а в специально для этого предназначенных зданиях - храмах, или если нет храма, в комнате, устроенной особым образом. Почему? Для чего это?
Наша ежедневная жизнь далека обычно от Бога и от мысли о Нем. Для того, чтобы приблизиться к Нему, нам надо вырваться из обыкновенной, будничной обстановки и напомнить себе всем окружением о Боге и Его Царстве. Для этой цели и служит храм.
Храм - это дом Божий, дом молитвы. Он отличается от других зданий на земле тем, что освящается Божественной благодатью и священнодейственными молитвами; в нем "всё свято, всё действенно, врачует и спасает благодатию". Сам Господь дал людям еще в Ветхом Завете через пророка Моисея указания, каким должен быть храм для богослужений; новозаветный православный храм устроен по образцу ветхозаветного.
Как ветхозаветный храм (вначале - скиния) разделялся на три части: святое святых, святилище и двор; так и православный христианский храм делится на три части: алтарь, средняя часть храма и притвор.
Как святое святых тогда означало, так и теперь алтарь означает - Царство Небесное.
В Ветхом Завете во святое святых никто не мог входить. И только первосвященник входил туда один раз в год, и то лишь с кровью очистительной жертвы. Ведь Царство Небесное после грехопадения, было закрыто для человека. Первосвященник же был прообразом Христа, и это действие его (вхождение во святая святых) символически напоминало людям, что придет время, когда Христос (Мессия) через пролитие Своей крови, страданиями на кресте откроет Царство Небесное для всех. Вот почему, когда Христос умер на кресте, завеса в храме, закрывавшая святое святых, разорвалась надвое: с этого момента Христос открыл врата Царства Небесного для всех, кто с верою приходит к Нему.
Святилищу соответствует в нашем православном храме средняя часть храма. В святилище ветхозаветного храма никто из народа не имел право входить, кроме священников. В нашем же храме стоят все верующие христиане, потому что теперь ни для кого не закрыто Царство Божие.
Двору ветхозаветного храма, где находился весь народ, соответствует в православном храме притвор, теперь существенного значения не имеющий. Раньше здесь стояли оглашенные, которые, готовясь стать христианами, еще не сподобились таинства крещения. Лишь иногда тяжело согрешивших и отступивших от Церкви теперь временно посылают стоять в притворе для исправления.
Православные храмы строятся алтарем на восток - в сторону света, где восходит солнце: Господь Иисус Христос есть для нас "восток", от Него воссиял нам вечный Божественный Свет. В церковных молитвах мы называем Иисуса Христа: "Солнце правды", "Восток имя Ему".
Каждый храм посвящается Богу, в тоже время нося имя в память того или другого священного события или угодника Божия, например, Троицкий храм, Преображенский, Вознесенский, Благовещенский, Покровский, Михаило-Архангельский, и т. д. Если в храме устраиваются несколько алтарей, каждый из них освящается в память особого события или святого. Тогда все алтари, кроме главного, называются придельными или приделами.
Храм Божий по своему внешнему виду отличается от прочих зданий. Большею частью, храм, в своем основании, устраивается в виде креста. Это означает, что храм посвящен распятому за нас на кресте Господу и что крестом Господь Иисус Христос избавил нас от власти диавола. Часто храм устраивается в виде продолговатого корабля, это означает, что Церковь, подобно кораблю, по образу Ноевого ковчега, ведет нас по морю жизни к тихой пристани в Царстве Небесном. Иногда храм устраивается в виде круга, этим напоминается нам вечность Церкви Христовой. Может храм быть устроен и в виде восьмиугольника, как бы звезды, означающей, что Церковь, подобно путеводной звезде, сияет в этом мире.
Здание храма обыкновенно завершается сверху куполом, изображающим собою небо. Купол же заканчивается вверху главою, на которой ставится крест, во славу главы Церкви - Иисуса Христа. Часто на храме строят не одну, а несколько глав, тогда: две главы означают два естества (Божеское и человеческое) в Иисусе Христе; три главы - три Лица Св. Троицы; пять глав - Иисуса Христа и четырех евангелистов, семь глав - семь таинств и семь вселенских соборов, девять глав - девять чинов ангельских, тринадцать глав - Иисуса Христа и двенадцать апостолов, а иногда строят и большее количество глав.
Над входом в храм, а иногда рядом с храмом, строится колокольня или звонница, то есть башня, на которой висят колокола.
Колокольный звон употребляется для того, чтобы созывать верующих на молитву, к богослужению, равно и для того, чтобы возвещать о важнейших частях совершаемой в храме службы. Звон в один колокол называется "благовест" (благостная, радостная весть о богослужении). Звон во все колокола, выражающий христианскую радость, по поводу торжественного праздника и т. п., называется "трезвон". Звон колоколов по поводу печального события называется "перезвон". Колокольный звон напоминает нам о вышнем, небесном мире.

АлтарьАлтарь

Самая главная часть храма - алтарь. В алтаре священнослужителями совершается богослужение и находится самое святое место во всем храме - святой престол, на котором совершается таинство святого Причащения. Алтарь устраивается на возвышении. Он выше прочих частей храма, чтобы всем было слышно богослужение и видно, что делается в алтаре. Слово "алтарь" значит возвышенный жертвенник.
Престолом называется особо освященный четырехугольный стол, находящейся посередине алтаря и украшенный двумя одеждами: нижней - белой, из полотна, и верхней, - из более дорогой материи, чаще из парчи. На престоле таинственно, невидимо присутствует Сам Господь как Царь и Владыка Церкви. Прикасаться к престолу и целовать его могут только священнослужители.
На престоле находятся: антиминс, Евангелие, крест, дарохранительница и дароносица.
Антиминсом называется освященный архиереем шелковый плат (платок), с изображением положения Иисуса Христа во гроб и, обязательно, с зашитою на другой его стороне частицей мощей какого-либо святого, так как в первые века христианства Литургия всегда совершалась на гробницах мучеников. Без антиминса нельзя совершать Божественной Литургии (слово "антиминс" - греческое, и означает "вместопрестолие").
Для сохранности антиминс завертывается в другой шелковый плат, называющийся илитоном. Он напоминает нам сударь (плат), которым была обвита голова Спасителя во гробе.
На самом антиминсе лежит губа (губка) для собирания частиц Св. Даров.
Евангелие, это - слово Божие, учение Господа нашего Иисуса Христа.
Крест - меч Божий, которым Господь победил диавола и смерть.
Дарохранительницей называется ковчег (ящик), в котором хранятся Святые Дары для причащения больных. Обычно дарохранительница делается в виде маленькой церкви.
Дароносицей называется маленький ковчежец (ящичек), в котором священник носит Святые Дары для причащения больных на дому.
За престолом стоит семисвечник, то есть подсвечник с семью лампадами, а за ним запрестольный крест. Место за престолом у самой восточной стены алтаря называется горним (высоким) местом; оно обычно делается возвышенным.
Налево от престола, в северной части алтаря, стоит другой небольшой стол, украшенный также со всех сторон одеждою. Этот стол называется жертвенником. На нем приготовляются дары для таинства причащения.
На жертвеннике находятся священные сосуды со всеми принадлежностями к ним, а именно:
1. Св. Чаша, или потир, в который перед Литургией с особыми молитвами вливается вино, смешанное с водой, прелагаемое потом, во время Литургии, в Кровь Христову.
2. Дискос - небольшое круглое блюдо на подставке. На нем полагается хлеб для преложения его на Божественной Литургии в Тело Христово. Дискос знаменует собою одновременно и ясли и гроб Спасителя.
3. Звездица, состоящая из двух металлических небольших дуг, соединенных посредине винтом так, чтобы их можно было или вместе сложить или раздвинуть крестообразно. Она ставится на дискосе для того, чтобы покров не прикасался к вынутым из просфор частицам. Звездица знаменует собой звезду, явившуюся при рождении Спасителя.
4. Копие - нож, похожий на копье, для вынимания агнца и частиц из просфор. Оно знаменует то копие, которым воин пронзил ребра Христу Спасителю на Кресте.
5. Лжица - ложечка, употребляемая для причащения верующих.
6. Губка или плат - для вытирания сосудов.
Малые покровы, которыми покрываются отдельно чаша и дискос, так и называются покровцами. Большой же покров, покрывающий и чашу и дискос вместе, называется возд'ухом, знаменуя собою то воздушное пространство, в котором явилась звезда, приведшая волхвов к яслям Спасителя. Все же вместе покровы изображают пелены, которыми Иисус Христос был повит при рождении, а также и Его погребальные пелены (плащаницу).
Ко всем этим священным предметам никому нельзя прикасаться, кроме епископов, священников и диаконов.

В алтаре еще находится кадильница или кадило, употребляемое для каждения фимиамом (ладаном). Каждение установлено еще в ветхозаветной церкви Самим Богом.
Каждение перед святым престолом и иконами выражает наше почтение и благоговение к ним. Каждение, обращенное к молящимся, выражает пожелание, чтобы молитва их была усердной и благоговейной и легко бы возносилась к небу подобно дыму кадильному и чтобы благодать Божия так осеняла верующих, как окружает их дым кадильный. На каждение верующие должны отвечать поклоном.

В алтаре также хранятся дикирий и трикирий, употребляемые архиереем для благословения народа, и рипиды.
Дикирием называется подсвечник с двумя свечами, знаменующими два естества в Иисусе Христе - Божеское и человеческое.
Трикирием называется подсвечник с тремя свечами, знаменующими нашу веру в Пресвятую Троицу.
Рипидами или опахалами называются прикрепленные к рукояткам металлические круги, с изображением на них херувимов. Раньше они делались из павлиньих перьев и употреблялись для охранения св. Даров от насекомых. Теперь веяние рипид имеет символическое значение - оно изображает присутствие небесных сил при совершении таинства Причащения.
С правой стороны алтаря устраивается ризница. Так называется помещение, где хранятся ризы, т. е. священные одежды, употребляемые при богослужении, а также церковные сосуды и книги, по которым совершается богослужение.

Алтарь отделяется от средней части храма особою перегородкою, которая уставлена иконами и называется иконостасом.
В иконостасе имеются три двери, или трое врат. Средние врата, самые большие, помещаются в самой середине иконостаса и называются Царскими Вратами, потому что через них Сам Господь Иисус Христос, Царь Славы, невидимо проходит в Святых Дарах. Через царские врата никому не разрешается проходить, кроме священнослужителей. У царских врат, со стороны алтаря, висит завеса, которая, в зависимости от момента богослужения, открывается или закрывается. Царские врата украшаются изображением икон: Благовещения Пресвятой Богородицы и четырех евангелистов, т. е. апостолов, написавших Евангелие: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Над царскими вратами чаще всего помещается икона Тайной вечери.
Справа от царских врат всегда помещается икона Спасителя, а слева - икона Божией Матери.
Еще правее от иконы Спасителя находится южная дверь, а слева от иконы Божией Матери находится северная дверь. На этих боковых дверях изображаются архангелы Михаил и Гавриил, или первые диаконы Стефан и Филипп, или же первосвященник Аарон и пророк Моисей, иногда благоразумный разбойник. Боковые двери называются еще диаконскими вратами, так как через них чаще всего проходят диаконы.
Дальше, за боковыми дверями иконостаса, помещаются иконы особенно чтимых святых. Первой иконой справа от иконы Спасителя всегда бывает храмовая икона, то есть изображение того праздника или того святого, в честь которого освящен храм.
На самом верху иконостаса помещается крест с изображением распятого на нем Господа нашего Иисуса Христа.
Если иконостасы устраиваются в несколько ярусов, т. е. рядов, тогда обычно во втором ярусе помещаются иконы двунадесятых праздников, в третьем - иконы апостолов, в четвертом - иконы пророков, на самом же верху - всегда помещается крест.
Кроме иконостаса, иконы размещаются по стенам храма, в больших киотах, т. е. в особых больших рамах, а также располагаются на аналоях, т. е. на особых высоких узких столиках с наклонной поверхностью.
Возвышение, на котором стоит алтарь и иконостас, выступает значительно вперед, в среднюю часть храма. Это возвышение перед иконостасом называется солеей.
Середина солеи, напротив царских врат, называется амвоном, т. е. восхождением. На амвоне диакон произносит ектении и читает Евангелие. На амвоне же преподается верующим и святое Причастие.
По краям солеи, около стен храма (если есть место), устраиваются клиросы для чтецов и певцов.
У клиросов стоят хоругви, т. е. иконы на материи или металле, прикрепленные к длинным древкам, в виде знамен. Их носят во время крестных ходов, как церковные знамена.
В храме имеется канунник (панихидный столик), на котором стоит изображение распятия и устроена подставка для свечей. Перед канунником служатся панихиды, т. е. заупокойные богослужения.
Посредине храма, вверху, обычно подвешивается паникадило, т. е. большой подсвечник на множество свечей. Паникадило зажигается в торжественные моменты богослужения.



Home Колонка библиотекаря

О КНИГЕ ПРОТОИЕРЕЯ НИКОЛАЯ АГАФОНОВА «ИОАНН ДАМАСКИН»
Юлия Эссенберг

Сегодня в различных издательствах выходит огромное количество книг, часть из которых маркирована издателями как «православная литература». Бывает, что по прочтении некоторых таких книг возникает ощущение, что если бы не написали, что данное произведение принадлежит к жанру "православной" беллетристики, то никогда бы самостоятельно и не догадаться об этом. Однако недавно прочитанная мною книга протоиерея Николая Агафонова «Иоанн Дамаскин» к разряду таких книг никак не относится. «Иоанн Дамаскин» - это исторический роман о горячо любимом и чтимом автором христианском святом. По словам самого отца Николая, «Иоанн Дамаскин» - это, конечно, не житие святого, это поэтическое историческое повествование, роман, в котором автор делится своим видением исторического периода, в который жил Иоанн Дамаскин, своим пониманием его образа, его жизни.
Хочу признаться, что я неоднократно читала и слышала историю образа иконы Божией Матери «Троеручица», но всякий раз, как, к сожалению, многое из прочитанного, детали стирались в памяти, оставляя только едва уловимую канву, отпечатавшуюся в памяти. К своему стыду я уже не помнила, что именно на св. Иоанне Дамаскине явила свое чудо Богородица, образ которой был впоследствии назван «Троеручицей». Думаю, что после прочтения этой книги в памяти навсегда останется детальное и пронзающее описание и казни и чудесного исцеления святого, а имя его навсегда неразрывно свяжется с чудотворным образом Богоматери. Ярко и образно воссоздает автор исторические сцены романы, которые являются решающими для понимания характера и подвига св. Иоанна Дамаскина. Из книги вы узнаете, а, может, просто вновь напомните себе, что перу Иоанна Дамаскина принадлежат тропари Октоиха, ирмосы канона, который поется на панихиде, и всеми горячо любимого радостного и жизнеутверждающего Пасхального канона «Воскресения день».
Думаю, что вы получите удовольствие от исторического романа отца Николая Агафонова в не меньшей степени, чем от, ставшими уже «бестселлерами», его коротких рассказов, за которые он неоднократно был удостоен литературных и церковных премий.

О КНИГЕ «НЕПОЗНАННЫЙ МИР ВЕРЫ»
Мария Ван дер Клут-Рзаева

Книга "Непознанный мир веры" (издания Сретенского монастыря) предназначена не только для верующих православных христиан, но и для тех, кто ещё не обрёл веру в Бога, или пребывает в сомнениях, но искренне и честно хочет разобраться в основном вопросе жизни человека – вопросе о бытии Бога и отношениях между Богом и человеком. Сборник содержит статьи на разные темы: чудеса в современном мире; о жизни, смерти и воскресении; кто такие святые; Церковь и Россия; из жизни знаменитых людей; путь к Богу.
Со страниц этого сборника с читателем беседуют учёные, писатели, военоначальники, общественные деятели. Открываются поразительные факты из истории и современной жизни христиан, факты, которые тщательно, порой столетиями, скрывались от большинства людей – богатейший материал для размышлений, а выводы делать вам.
Физик Альберт Эйнштейн говорил: "Я верю в Бога как в Личность и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом". Однажды учёному задали вопрос, признаёт ли он историческое существование Иисуса Христа: "Бесспорно! Нельзя читать Евангелие, не чувствуя действительного присутствия Иисуса. Его Личность пульсирует в каждом слове".
А вот пример из жизни знаменитого святителя Луки (Войно-Ясенецкого). На одном из официальных государственных приёмов в конце пятидесятых годов к известному хирургу, профессору, прошедшему сталинские лагеря и войну, архиепископу Луке подошёл один из членов советского правительства. Он насмешливо сказал владыке:
- Вот недавно советские спутники летали в космос, а Бога там не обнаружили. Как вы это объясните?
- Будучи хирургом, - отвечал архиепископ, - я много раз делал трепанацию черепа, но ума там тоже не обнаружил.
Православный читатель найдет в книге также немало полезных, иногда весьма неожиданных, фактов для укрепления своей веры.


Home
О воспитании

«Сам Бог имеет великое попечение о воспитании детей. Для того Он и вложил такое влечение (родителей к детям), чтобы поставить родителей как бы в неизбежную необходимость пещися о детях».

Святитель Иоанн Златоуст


Home Семейное чтение

ЧИСТЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК
Иван Шмелев

Я просыпаюсь от резкого света в комнате: голый какой-то свет, холодный, скучный. Да, сегодня Великий Пост. Розовые занавески, с охотниками и утками, уже сняли, когда я спал, и оттого так голо и скучно в комнате. Сегодня у нас Чистый Понедельник, и все у нас в доме чистят. Серенькая погода, оттепель. Капает за окном - как плачет. Старый наш плотник - "филёнщик" Горкин, сказал вчера, что масленица уйдет - заплачет. Вот и заплакала - кап... кап…кап... Вот она! Я смотрю на растерзанные бумажные цветочки, назолоченый пряник "масленицы" - игрушки, принесенной вчера из бань: нет ни медведиков, ни горок, - пропала радость. И радостное что-то копошится в сердце: новое все теперь, другое. Теперь уж "душа начнется", - Горкин вчера рассказывал, -"душу готовить надо". Говеть, поститься, к Светлому Дню готовиться.
- Косого ко мне позвать! - слышу я крик отца, сердитый.
Отец не уехал по делам: особенный день сегодня, строгий, - редко кричит отец. Случилось что-нибудь важное. Но ведь он же его простил за пьянство, отпустил ему все грехи: вчера был прощеный день. И Василь-Василич простил всех нас, так и сказал в столовой на коленках - "всех прощаю!". Почему же кричит отец?
Отворяется дверь, входит Горкин с сияющим медным тазом. А, масленицу выкуривать! В тазу горячий кирпич и мятка, и на них поливают уксусом. Старая моя нянька Домнушка ходит за Горкиным и поливает, в тазу шипит, и подымается кислый пар, - священный. Я и теперь его слышу, из дали лет. Священный... - так называет Горкин. Он обходит углы и тихо колышет тазом. И надо мной колышет.
- Вставай, милок, не нежься... - ласково говорит он мне, всовывая таз под полог. - Где она у тебя тут, масленица-жирнуха... мы ее выгоним. Пришел Пост - отгрызу у волка хвост. На постный рынок с тобой поедем, Васильевские певчие петь будут - "душе моя, душе моя" - заслушаешься.
Незабвенный, священный запах. Это пахнет Великий Пост. И Горкин совсем особенный, - тоже священный будто. Он еще до свету сходил в баню, попарился, надел все чистое, - чистый сегодня понедельник! - только казакинчик старый: сегодня все самое затрапезное наденут, так "по закону надо". И грех смеяться, и надо намаслить голову, как Горкин. Он теперь ест без масла, а голову надо, по закону, "для молитвы". Сияние от него идет, от седенькой бородки, совсем серебряной, от расчесанной головы. Я знаю, что он святой. Такие - угодники бывают. А лицо розовое, как у херувима, от чистоты. Я знаю, что он насушил себе черных сухариков с солью, и весь пост будет с ними пить чай - "за сахар".
- А почему папаша сердитый... на Василь-Василича так?
- А, грехи... - со вздохом говорит Горкин. - Тяжело тоже переламываться, теперь все строго, пост. Ну, и сердются. А ты держись, про душу думай. Такое время, все равно как последние дни пришли... по закону-то! Читай - "Господи-Владыко живота моего". Вот и будет весело.
И я принимаюсь читать про себя недавно выученную постную молитву. В комнатах тихо и пустынно, пахнет священным запахом. В передней, перед красноватой иконой Распятия, очень старой, от покойной прабабушки, которая ходила по старой вере, зажгли постную, голого стекла, лампадку, и теперь она будет негасимо гореть до Пасхи. Когда зажигает отец, - по субботам он сам зажигает все лампадки, - всегда напевает приятно-грустно: "Кресту Твоему поклоняемся, Владыко", и я напеваю за ним, чудесное: И свято-е... Воскресе-ние Твое Сла-а-вим!
Радостное до слез бьется в моей душе и светит, от этих слов. И видится мне, за вереницею дней Поста, - Святое Воскресенье, в светах. Радостная молитвочка! Она ласковым светом светит в эти грустные дни Поста. Мне начинает казаться, что теперь прежняя жизнь кончается, и надо готовиться к той жизни, которая будет... где? Где-то, на небесах. Надо очистить душу от всех грехов, и потому все кругом - другое. И что-то особенное около нас, невидимое и страшное. Горкин мне рассказал, что теперь - "такое, как душа расстается с телом". Они стерегут, чтобы ухватить душу, а душа трепещет и плачет - "увы мне, окаянная я!" Так и в ифимонах теперь читается.
- Потому они чуют, что им конец подходит, Христос воскреснет! Потому и пост даден, чтобы к церкви держаться больше, Светлого Дня дождаться. И не помышлять, понимаешь. Про земное не помышляй! И звонить все станут: помни... по-мни!.. - поокивает он так славно.

В доме открыты форточки, и слышен плачущий и зовущий благовест - по-мни.. по-мни... Это жалостный колокол, по грешной душе плачет. Называется - постный благовест. Шторы с окон убрали, и будет теперь по-бедному, до самой Пасхи. В гостиной надеты серые чехлы на мебель, лампы завязаны в коконы, и даже единственная картина, - "Красавица на пиру", - закрыта простынею.
Преосвященный так посоветовал. Покачал головой печально и прошептал: "греховная и соблазнительная картинка!" Но отцу очень нравится - такой шик!
Закрыта и печатная картинка, которую отец называет почему-то - "прянишниковская", как старый дьячок пляшет, а старуха его метлой колотит.
Эта очень понравилась преосвященному, смеялся даже. Все домашние очень строги, и в затрапезных платьях с заплатами, и мне велели надеть курточку с продранными локтями. Ковры убрали, можно теперь ловко кататься по паркетам, но только страшно, Великий Пост: раскатишься - и сломаешь ногу. От "масленицы" нигде ни крошки, чтобы и духу не было. Даже заливную осетрину отдали вчера на кухню. В буфете остались самые расхожие тарелки, с бурыми пятнышками-щербинками, - великопостные. В передней стоят миски с желтыми солеными огурцами, с воткнутыми в них зонтичками укропа, и с рубленой капустой, кислой, густо посыпанной анисом, - такая прелесть. Я хватаю щепотками, - как хрустит! И даю себе слово не скоромиться во весь пост.
Зачем скоромное, которое губит душу, если и без того все вкусно? Будут варить компот, делать картофельные котлеты с черносливом и шепталой, горох, маковый хлеб с красивыми завитушками из сахарного мака, розовые баранки,"кресты" на Крестопоклонной... мороженая клюква с сахаром, заливные орехи, засахаренный миндаль, горох моченый, бублики и сайки, изюм кувшинный, пастила рябиновая, постный сахар - лимонный, малиновый, с апельсинчиками внутри, халва... А жареная гречневая каша с луком, запить кваском! А постные пирожки с груздями, а гречневые блины с луком по субботам... а кутья с мармеладом в первую субботу, какое-то "коливо"! А миндальное молоко с белым киселем, а киселек клюквенный с ванилью, а... великая кулебяка на Благовещение, с вязигой, с осетринкой! А калья, необыкновенная калья, с кусочками голубой икры, с маринованными огурчиками... а моченые яблоки по воскресеньям, а талая, сладкая-сладкая "рязань"... а "грешники", с конопляным маслом, с хрустящей корочкой, с теплою пустотой внутри!.. Неужели и т а м, куда все уходят из этой жизни, будет такое постное! И почему все такие скучные? Ведь все - другое, и много, так много радостного. Сегодня привезут первый лед и начнут набивать подвалы, - весь двор завалят. Поедем на "постный рынок", где стон стоит, великий грибной рынок, где я никогда не был... Я начинаю прыгать от радости, но меня останавливают:
- Пост, не смей! Погоди, вот сломаешь ногу.
Мне делается страшно. Я смотрю на Распятие. Мучается, Сын Божий! А Бог-то как же... как же Он допустил?..
Чувствуется мне в этом великая тайна - Б о г.

В кабинете кричит отец, стучит кулаком и топает. В такой-то день! Это он на Василь-Василича. А только вчера простил. Я боюсь войти в кабинет, он меня непременно выгонит, "сгоряча", - и притаиваюсь за дверью. Я вижу в щелку широкую спину Василь-Василича, красную его шею и затылок. На шее играют складочки, как гармонья, спина шатается, а огромные кулаки выкидываются назад, словно кого-то отгоняют, - злого духа? Должно быть, он и сейчас еще "подшофе".
- Пьяная морда! - кричит отец, стуча кулаком по столу, на котором подпрыгивают со звоном груды денег. - И посейчас пьян?! В такой-то великий день! Грешу с вами, с чертями, прости, Господи! Публику чуть не убили на катаньи?! А где был болван-приказчик? Мешок с выручкой потерял... на триста целковых! Спасибо, старик-извозчик, Бога еще помнит привез... в ногах у него забыл?! Вон в деревню, расчет!..
- Ни в одном глазе, будь-п-кой-ны-с... в баню ходил-парился... чистый понедельник-с... все в бане, с пяти часов, как полагается... - докладывает, нагибаясь, Василь-Василич и все отталкивает кого-то сзади. - Посчитайте... все сполна-с... хозяйское добро у меня... в огне не тонет, в воде не горит-с... чисто-начисто...
- Чуть не изувечили публику! Пьяные, с гор катали? От квартального с Пресни записка мне... Чем это пахнет? Докладывай, как было.
- За тыщу выручки-с, посчитайте. Билеты докажут, все цело. А так было.
Я через квартального, правда... ошибся... ради хозяйского антиресу. К ночи пьяные навалились, - катай! маслену скатываем! Ну скатили дилижан, кричат - жоще! Восьмеро сели, а Антон Кудрявый на коньках не стоит, заморился с обеда, все катал... ну, выпивши маленько...
- А ты, трезвый?
- Как стеклышко, самого квартального на санках только прокатил, свежий был... А меня в плен взяли! А вот так-с. Навалились на меня с Таганки мясники... с блинами на горы приезжали, и с кульками... Очень я им пондравился...
- Рожа твоя пьяная понравилась! Ну, ври...
- Забрали меня силом на дилижан, по-гнал нас Антошка... А они меня поперек держут, распорядиться не дозволяют. Лети-им с гор...не дай Бог... вижу, пропадать нам... Кричу - Антоша, пятками режь, задерживай! Стал сдерживать пятками, резать... да с ручки сорвался, под дилижан, а дилижан три раза перевернулся на всем лету, меня в это место... с кулак нажгло-с...
А там, дураки, без моего глазу... другой дилижан выпустили с пьяными. Петрушка Глухой повел... ну, тоже маленько для проводов масленой не вовсе тверезый... В нас и ударило, восемь человек! Вышло сокрушение, да Бог уберег, в днище наше ударили, пробили, а народ только пораскидало... А там третий гонят, Васька не за свое дело взялся, да на полгоре свалил всех, одному ногу зацепило, сапог валеный, спасибо, уберег от полома. А то бы нас всех побило... лежали мы на льду, на самом на ходу... Ну, писарь квартальный стал пужать, протокол писать, а ему квартальный воспретил, смертоубийства не было! Ну, я писаря повел в листоран, а газетчик тут грозился пропечатать фамилию вашу...и ему солянки велел подать... и выпили-с! Для хозяйского антиресу-с. А квартальный велел в девять часов горы закрыть, по закону, под Великий Пост, чтобы было тихо и благородно... все веселения, чтобы для тишины.
- Антошка с Глухим как, лежат?
- Уж в бане парились, целы. Иван Иваныч фершал смотрел, велел тертого хрену под затылок. Уж капустки просят. Напужался был я, без памяти оба вчерась лежали, от... сотрясения-с! А я все уладил, поехал домой, да... голову мне поранило о дилижан, память пропала... один мешочек мелочи и забыл-с... да свой ведь извозчик-то, сорок лет ваше семейство знает!
- Ступай... - упавшим голосом говорит отец. - Для такого дня расстроил... Говей тут с вами!.. Постой... Нарядов сегодня нет, прикажешь снег от сараев принять... двадцать возов льда после обеда пригнать с Москва-реки, по особому наряду, дашь по три гривенника. Мошенники! Вчера прощенье просил, а ни слова не доложил про скандал! Ступай с глаз долой.
Василь-Василич видит меня, смотрит сонно и показывает руками, словно хочет сказать: "ну, ни за что!" Мне его жалко и стыдно за отца: в такой-то великий день, грех!
Я долго стою и не решаюсь - войти? Скриплю дверью. Отец, в сером халате, скучный, - я вижу его нахмуренные брови, - считает, деньги. Считает быстро и ставит столбиками. Весь стол в серебре и меди. И окна в столбиках. Постукивают счеты, почокивают медяки и- звонко - серебро.
- Тебе чего? - спрашивает он строго. - Не мешай. Возьми молитвенник, почитай. Ах, мошенники... Нечего тебе слонов продавать, учи молитвы!
Так его все расстроило, что и не ущипнул за щечку.

В мастерской лежат на стружках, у самой печки, Петр Глухой и Антон Кудрявый. Головы у них обложены листьями кислой капусты, - "от угара".
Плотники, сходившие в баню, отдыхают, починяют полушубки и армяки. У окошка читает Горкин Евангелие, кричит на всю мастерскую, как дьячок. По складам читает. Слушают молча и не курят: запрещено на весь пост, от Горкина; могут идти на двор. Стряпуха, стараясь не шуметь и слушать, наминает в огромных чашках мурцовку-тюрю. Крепко воняет редькой и капустой. Полупудовые ковриги дымящегося хлеба лежат горой. Стоят ведерки с квасом и с огурцами. Черные часики стучат скучно. Горкин читает-плачет: - ..и вси... свя-тии... ангелы с Ним.
Поднимается шершавая голова Антона, глядит на меня мутными глазами, глядит на ведро огурцов на лавке, прислушивается к напевному чтению святых слов... - и тихим, просящим, жалобным голосом говорит стряпухе:
- Ох, кваску бы... огурчика бы...
А Горкин, качая пальцем, читает уже строго:
"Идите от Меня... в огонь вечный... уготованный диаволу и аггелам его!.."
А часики, в тишине, - чи-чи-чи...
Я тихо сижу и слушаю.
После унылого обеда, в общем молчании, отец все еще расстроен, - я тоскливо хожу во дворе и ковыряю снег. На грибной рынок поедем только завтра, а к ефимонам рано. Василь-Василич тоже уныло ходит, расстроенный. Поковыряет снег, постоит. Говорят, и обедать не садился. Дрова поколет, сосульки метелкой посбивает... А то стоит и ломает ногти. Мне его очень жалко. Видит меня, берет лопаточку, смотрит на нее чего-то и отдает – ни слова.
- А за что изругали! - уныло говорит он мне, смотря на крыши. - Расчет, говорят, бери... за тридцать-то лет! Я у Иван Иваныча еще служил, у дедушки... с мальчишек... Другие дома нажили, трактиры пооткрывали с ваших денег, а я вот... расчет! Ну, прощусь, в деревню поеду, служить ни у кого не стану. Ну, пусть им Господь простит...
У меня перехватывает в горле от этих слов. За что?! и в такой-то день!
Велено всех прощать, и вчера всех простили и Василь-Василича.
- Василь-Василич! - слышу я крик отца и вижу, как отец, в пиджаке и шапке, быстро идет к сараю, где мы беседуем. - Так как же это, по билетным книжкам выходит выручки к тысяче, а денег на триста рублей больше? Что за чудеса?..
- Какие есть - все ваши, а чудесов тут нет, - говорит в сторону, и строго, Василь-Василич. - Мне ваши деньги... у меня еще крест на шее!
- А ты не серчай, чучело... Ты меня знаешь. Мало ли у человека неприятностей.
- А так, что вчера ломились на горы, масленая... и задорные, не желают ждать... швыряли деньгами в кассыю, а билета не хотят... не воры мы, говорят! Ну, сбирали кто где. Я изо всех сумок повытряс. Ребята наши надежные... ну, пятерку пропили, может... только и всего. А я... я вашего добра... Вот у меня, вот вашего всего!.. - уже кричит Василь-Василич и враз вывертывает карманы куртки.
Из одного кармана вылетает на снег надкусанный кусок черного хлеба, а из другого огрызок соленого огурца. Должно быть, не ожидал этого и сам Василь-Василич. Он нагибается, конфузливо подбирает и принимается сгребать снег. Я смотрю на отца. Лицо его как-то осветилось, глаза блеснули. Он быстро идет к Василь-Василичу, берет его за плечи и трясет сильно, очень сильно. А Василь-Василич, выпустив лопату, стоит спиной и молчит. Так и кончилось. Не сказали они ни слова. Отец быстро уходит. А Василь-Василич, помаргивая, кричит, как всегда, лихо:
- Нечего проклажаться! Эй, робята... забирай лопаты, снег убирать... лед подвалят - некуда складывать!
Выходят отдохнувшие после обеда плотники. Вышел Горкин, вышли и Антон с Глухим, потерлись снежком. И пошла ловкая работа. А Василь-Василич смотрел и медленно, очень довольный чем-то, дожевывал огурец и хлеб.
- Постишься, Вася? - посмеиваясь, говорит Горкин. - Ну-ка покажи себя, лопаточкой-то... блинки-то повытрясем.
Я смотрю, как взлетает снег, как отвозят его в корзинах к саду. Хрустят лопаты, слышится рыканье, пахнет острою редькой и капустой.
Начинают печально благовестить - помни... по-мни... - к ефимонам.
- Пойдем-ка в церкву, Васильевские у нас сегодня поют, - говорит мне Горкин.
Уходит приодеться. Иду и я. И слышу, как из окна сеней отец весело кличет:
- Василь-Василич... зайди-ка на минутку, братец.
Когда мы уходим со двора под призывающий благовест, Горкин мне говорит взволнованно, - дрожит у него голос:
- Так и поступай, с папашеньки пример бери... не обижай никогда людей. А особливо, когда о душе надо... пещи. Василь-Василичу четвертной билет выдал для говенья... мне тоже четвертной, ни за что... десятникам по пятишне, а робятам по полтиннику, за снег. Так вот и обходись с людьми. Наши робята хо-рошие, они це-нют...
Сумеречное небо, тающий липкий снег, призывающий благовест... Как это давно было! Теплый, словно весенний, ветерок... - я и теперь его слышу в сердце.

НЕВОЛЬНИК
Е. Шилова
По материалам газеты «Вера-Эском» http://rusvera.mrezha.ru/514/12.htm

В доме суета. Мы торопимся на Пасхальную службу. Церковь далеко, транспорт уже не ходит. Нам повезло: друзья тоже собираются в церковь – обещали подвезти нас на своей машине. Муж укладывает в корзину, застеленную чистым полотенцем, куличи, разноцветные яйца, у меня еще более ответственная миссия – разместить в отдельной коробке пирамидки творожных пасх. Наконец все уложено, и мы садимся в машину.
Сергей и Татьяна – наши друзья. Мы дружим, несмотря на большую разницу в возрасте. Под нашим влиянием они даже венчались, несколько раз ездили в монастырь, иногда посещают богослужения, но дальше этого дело не идет.
У них растет сын Виталий, умный, послушный ребенок, ему уже десять лет. Когда Виталик был маленьким, его крестили, и я беседовала с ним о Боге. Он слушал с интересом, а однажды сказал мне: «Тетя Лена! Вы говорите, что Бог есть, а мне все время говорит кто-то другой: его нет, его нет!» Тогда Виталик еще задумывался над такими вопросами, потому что, как все дети этого возраста, был философом. Я помню, как поразили меня его слова. В сердце маленького человечка, как на поле брани, шла борьба между Богом и тем «другим». Теперь Виталик повзрослел и думать о Боге перестал. Сегодня родители приказали ему ехать в церковь. Он с недовольным видом сидит в машине. Мы стараемся растормошить ребенка. Я демонстрирую призовой фонд – горсть шоколадных конфет, для тех, кто выстоит службу. Мать обещает какой-то подарок, отец шутливо грозит поркой.
В храме праздничная атмосфера, все оживлены, скоро начнется крестный ход. Грустный Виталик сидит на лавочке. И вот все началось! Много веков назад установлен этот порядок богослужения. Эта служба радостная, Господь воскрес две тысячи лет назад и обещал, что все мы тоже воскреснем. Смерти нет, ребята!
В середине службы наваливается усталость. Надо подбодрить ребенка. Родители отправляют его посмотреть машину, все ли в порядке, я выдаю несколько самых вкусных конфет. Вернувшись с улицы, Виталик выглядит более оживленным, но интересуется, скоро ли конец. Его искренне жаль. Мне хорошо известно, как трудно стоять на службе, когда не понимаешь ее смысла. Я стараюсь тихонько пояснять ребенку некоторые моменты уже начавшейся утрени, а потом и литургии. Ему не интересно, но я продолжаю. Когда хор запел: «Тебе поем», я шепчу Виталику: «Это самый главный момент богослужения, твоя молитва идет прямо к Господу, на небо. Проси у Бога то, чего тебе хочется больше всего». Ребенок поднимает на меня свои большие измученные глаза и шепчет в сердечной простоте: «Спать!»
«Невольник – не богомольник» – говорит народная мудрость. Служба закончилась, осталось только освятить приношения. Родители отправляют Виталика в машину, и мы вскоре тоже идем к ней. На заднем сиденье в неловкой позе спит наш невольник. Исполнилась его молитва.
Время бежит быстро. Виталик уже студент. В церковь он, конечно, не ходит. Обидно! Наверное, пока тот, «другой», одерживает победу в его сердце. Буду надеяться, что, как всякий русский человек, он задумается когда-нибудь о смысле жизни. Он спросит себя: «Для чего живет человек – величайшее творение? Неужели для того только, чтобы носить фирменные джинсы, есть пиццу по утрам, смотреть комедии, жениться, сделать карьеру, а потом умереть и сгнить в могиле под дорогим памятником?» Он обязательно найдет правильный ответ, потому что путь русского интеллигента – от философии к Богу. Вот тогда и придет он к Творцу, только уже настоящим богомольцем, а не невольником, как в детстве. А то мучительное стояние в церкви, ради послушания родителям, уже зачтено ему первой маленькой жертвой Богу.



Home
Детям

БАБУШКИНЫ РАССКАЗЫ
Елена Григорян

Расскажу вам про то, детки, как в стародавнее время праздновали у нас в России великий праздник – Пасху Господню. За неделю до нее Господь Иисус Христос въехал на ослике в Иерусалим, и все, от мала до велика, встречали Его с радостью, устилали Ему путь пальмовыми ветками. А у нас Христа встречают вербой. Возвратясь из храма в Вербное воскресенье, деревенские бабы хлестали освященной вербой своих ребятишек, приговаривая: «Верба хлест, бей до слез!» На Георгин день, 6 мая по-нынешнему, выпускали впервые после зимы коровушек пастись на воле. И их тоже похлестывали хозяйки освященной вербой со словами: «Благослови тебя Господи и будь здорова!» А в больших городах на вербной неделе были детские базары. Торговали там игрушками, вербой, цветами и сластями – то-то было радости детворе!
А уж на Пасху в русских городах и селах царило веселье! На Светлой неделе в городах для простого народа устраивались качели, карусели, балаганы. Вся земля Русская оглашалась радостным колокольным звоном – храмов-то ведь было великое множество, и каждый мог в эти святые дни звонить в колокола. В деревнях забавлялись разными играми, и не только ребятишки, а и взрослые дяди: бились красными яйцами, катали их с горок – чье прокатится скорее и дальше. А как же было не радоваться народу – ведь все тогда верили в сердечной простоте, что до самого Вознесения сатана в аду лежит, не шелохнется, а воскресший Господь ходит по Русской земле. То ли странником, то ли нищим горемыкой Он покажется людям. Вот потому и любили на Руси привечать странников и помогать беднякам: а вдруг это Сам Господь?
А еще на Пасху солнышко играет, и до сих пор. Только не все это видят. Может быть, вы, ребятки, видели?

ПРО МИТЮШУ
Елена Григорян

Федя как-то пожаловался бабушке на свою новую учительницу, мол, все ей не так: пишу коряво, у доски стою криво, говорю себе под нос. «А может, Федя, так оно и есть? – спросила бабушка. – Что носом-то зашмыгал? Угадала? А ты попробуй-ка писать аккуратно, урок отвечать четко и стоять у доски по-солдатски – вот увидишь, учительница к тебе и переменится. Вот расскажу тебе историю.
Жили на свете мать с отцом да их сын Митюша, семи лет. Хорошим человеком был Емельян – работящим, грамотным, и любил посещать храм Божий. К тому же приучил он и сынишку. Идут, бывало, из церкви в праздничный день, а дома уже обедать приготовлено, и хозяйка, в чистом переднике, дожидается мужа с сыном у ворот.
Счастливо жил Емельян, но в скором времени он овдовел и остался с сыном. С год прожил Емельян вдовым, а потом скучно стало без хозяйки, и надумал жениться во второй раз. Всем хороша была молодая девица Мария, только не любила ребятишек. И когда попросил ее Емельян не обижать Митюшку, Марья подумала про себя: «Как же, дожидайся, по головке буду гладить твоего Митюшку, больно он мне нужен». На Митюшку и глядеть не хочет, так в сторону и отворачивается. Видел это Емельян и думал про себя: ничего, обойдется. А Митюшка решил по-своему: «Надо угождать ей, а то бить будет – не родная». И начал, как умел, угождать. Смотрит, бывало, за какое дело принимается мачеха, сейчас и сам берется за то же. Воды ли принести, дровец, каморку ли подмести, уж он скорее предлагает свои услуги: «Маменька, давай я сделаю». А Марье нравится, что ее маменькой пасынок называет, перестала коситься.
Через год брат у Митюшки родился – Вася. Митюшка рад: принялся люльку качать, на руках носить, соски жевать из баранок. Если бывало, прикрикнет на него за что-нибудь мачеха – он скорее прощенья просить. Привязалась Марья к пасынку и не знала, которого из двоих больше любит: своего ли Васю-крикуна или тихого, послушного Митюшку. Бывало, купит Емельян кусок ситца, а Марья ему первому сошьет рубашку и ворот красиво прострочит. Полюбил и Митюшка мачеху. Бывало, сядет Марья на скамью кормить Васю, тут же и Митюша прижмется рядышком; положит на ее плечо голову и начнет рассказывать, что в азбуке вычитал. Емельян не раз заставал такую картину, и радовалось его сердце.
Время летит быстро. Вырос Митюшка, уехал из родительского дома, большим человеком стал. Марья сильно по нему скучала, ждет не дождется, когда же приедет домой.
Вот так и получилось, что лучше родного сына стал Митюша своей мачехе», – закончила бабушка свой рассказ. «Бабушка, – спросил Федя, – а разве хорошо, что Митюшка был таким добрым и почтительным из-за страха, что мачеха его поколотит?» – «Да, но только вначале. А потом умягчилось сердце мачехи, и они полюбили друг друга».



Home Паломничество

В ГОСТЯХ У ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА
Алевтина Захарова (окончание)

«Счастлив всяк, кто у убогого Серафима в Дивееве пробудет... от утра и до утра, ибо Матерь Божия, Царица Небесная, каждые сутки посещает Дивеево»

Преподобный Серафим Саровский

Второй день моего пребывания в Дивееве начался рано: на исповедь перед литургией можно приходить с 5 часов утра. Помолившись и неспешно собравшись, выхожу из гостиничного комплекса… Батюшки, ну и красота! Раннее летнее утро в российской глубинке – посреди колосящегося поля с васильками и ромашками вьется дорога к реке. За рекой, в буйной зелени, несказанной красоты храмы Дивеевской обители. Замираю в восхищении и от ощущения, что видела это и прежде. Конечно, как похоже на картину И. Левитана «Тихая обитель». И река, и мостик, и храмы вдали. Из-за своей тяги к путешествиям я много видела потрясающих видов в разных странах, но этот, в силу глубокой духовной связи, задевает особенно, как-то пронзительно. Слава Тебе, Господи! Подхожу к деревне, а навстречу мне деревенское стадо. Пастух, щелкая кнутом, направляет его на выгон. Всё как и 300 лет назад. Обращаю внимание на пастушьего помощника – рыжего лохматого пса. Этот свое дело знает, снует среди коров и не дает ни одной из них задержаться, травы с обочины ухватить.
По пути к монастырю сворачиваю на тропинку, ведущую к святому источнику преподобной Александры. Окунаться в источник буду позже, сейчас только лицо умою.

Заступница Усердная рода христианского

В Троицком соборе находится чудотворная икона Божией Матери «Умиление» – «Всех радостей Радость», список с келейной иконы преподобного, пред которой всегда молился и коленопреклоненно скончался батюшка Серафим. На этом образе Богородица изображена в момент произнесения Ею слов архангелу Гавриилу при Благовещении: «Се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему». Многих исцелял преподобный, помазывая елеем из лампады перед образом Царицы Небесной. Дивеевским сестрам батюшка говорил: «Вручаю вас Самой Царице Небесной Умилению, Она вас не оставит!» Каждое воскресенье перед литургией по заповеди преподобного пред иконой служится нараспев Параклисис - молебный канон.
После благодарственных молитв мы с матерью Натальей, уединившись на монастырском кладбище, предавались беседам о Серафимо-Дивеевской обители, о промысле Божьем, по которому это удивительное место устроено. Так как время наше было ограничено и летело оно очень быстро, я попросила монахиню посоветовать мне книги об истории монастыря. Книги эти, среди них «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» (составил ныне прославленный священномученик митрополит Серафим (Чичагов), я передала в библиотеку нашего прихода и рекомендую для прочтения всем, кого заинтересовал этот рассказ. В «Летописи» содержатся жития преподобного Серафима, преподобных жен Дивеевских и вся история Дивеевской обители, а также пророчества святого старца о будущих временах и его поучения.
Расставшись на время с матерью Натальей, иду к источнику преподобной Александры самостоятельно. Жаркий летний день в разгаре, и у источника, в отличие от моего утреннего посещения, масса паломников. Спасаясь от жары и ожидая очереди в купальню, народ ведет себя достаточно шумно. В особенности несколько мужчин без возраста, которые «проповедуют» о конце света, о сатанинском происхождении ИНН, паспортов и современного мироустройства. Народ со смущением внимает всем этим речам; только с появлением у источника священника «кликуши» спешно спасаются бегством, и воцаряется благоговейная тишина, приличествующая святому месту. На самом деле некая истеричность присутствует в Дивееве, и сталкивается с этим всякий побывавший там. Как и испокон века на Руси у святых мест всегда бывает странный люд. Мы беседовали с матерью Натальей об этом, и она сетовала на такое веяние времени. Так, в некогда тихой деревне вдруг лихорадочно стали скупать недвижимость, исходя из превратно истолкованных пророчеств преподобного Серафима и надеясь таким образом на спасение при окончании времен.
Теме этой посвящены многие проповеди священников обители и их вразумления в таких безумствах. Истинно православные христиане готовятся к радости грядущего пришествия Христа Бога и Спасителя нашего в молитвах, посте и покаянии. Надежды спастись от прихода антихриста, скупая дома в Дивееве или других святых местах, – самообман и великое искушение. Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое!

Вкус послушания

Среди множества чудесных и поучительных историй, рассказанных мне матерью Натальей, была история об одной монахине Феофании, которая подвизалась в монастыре еще при жизни преподобного. Она несла послушание в трапезе – готовила еду для паломников. Незатейливая монастырская каша из двух самых простых круп с добавлением лишь воды и соли славится как удивительно вкусная среди паломников обители по сей день. Как-то раз матушка Феофания стала роптать о своей тяжкой доле в недовольстве послушанием, определенным ей. В это время навестила ее другая монахиня, Прасковья Семеновна, которая раньше тоже работала на кухне. С этой инокиней произошел чудесный случай, о котором она и рассказала м. Феофании. В один из обычных дней, когда работы на кухне было особенно много, управившись со всеми делами, полезла Прасковья Семеновна на печь отдыхать. Вдруг дверь отворилась, и в кухню вошли две Госпожи. И выглядело так, как будто одна из них была у другой в гостях. Монахиня наша на печи сидит и робеет показаться – уж больно необычными ей показались посетительницы. В это время Госпожи, негромко переговариваясь, стали пробовать приготовленную еду. «Как вкусно все у них!», – похвалила гостья. Тогда одна Госпожа сказала: «Все это потому хорошо, говорю тебе, что это у них делается за святое послушание, с постоянною молитвою и с благословения великого старца».
На следующий день позвал батюшка Серафим Прасковью Семеновну к себе, а сам веселый такой, и говорит: «Великое дело – послушание, матушка! Паче поста и молитвы! Ведь Сама Царица Небесная вашу пищу пробовала и хвалила вас! Великое дело – послушание!»
Необыкновенной этой каши захотелось и мне отведать. С неким скептицизмом направляюсь к трапезной для паломников. Рассуждаю по пути так: паломникам, потрудившимся и проголодавшимся, любая каша, а еще и с благословением, покажется пирожным. Я вот не перетрудилась, и накормили меня уже в школьной трапезной замечательно, пойду попробую, что за каша такая.
Трапезная для паломников под открытым небом: только высокие столы и навесы. Людей очень много, несмотря на то, что в Дивееве нет недостатка в пунктах питания – на соседних улицах масса кафе, ресторанов и недорогих столовых. И очередей там нет. Все вместе молимся перед раздачей еды. Трудники подносят новые котлы взамен опустевших. Подходит и моя очередь: «Мне немного, пожалуйста». Еле нахожу местечко, чтобы поставить миску с кашей. На вид – ничего особенного, а на вкус – поверить не могу! Наверное, именно так мы ощущали вкус еды в детстве, когда рецепторы не были еще испорчены вкусовыми изысками. Почему-то становится горько при воспоминании о посещении лучших ресторанов и недовольстве «недостаточной изысканностью соуса».

Невесты Христовы

Среди мирян считается неэтичным спрашивать у монаха, почему именно он избрал свой путь. Выбор этот, как мне кажется, есть личная тайна между человеком и Богом, призвавшим его на это служение.
Узнав, что я намерена написать рассказ о паломничестве в Дивеево для «Православного собеседника», матушка Наталья рассказала немного о себе.
По профессии она – учитель младших классов. Сразу после окончания педагогического училища она получила благословение на монашеский путь. С тех пор, говорит м. Наталья, ни разу Господь не попустил ей искушения в виде сомнений в ее монашеском предназначении. Была только одна причина, которая смущала: ее горячо любимая мама всегда мечтала о том, что дочь сделает карьеру в сфере образования, станет директором школы. А в то время юная послушница трудилась на постройке Дивеевского монастыря и не вспоминала о дипломе учителя. Была только горечь, что ее любовь к Богу и монашеству послужила поводом к огорчению близкого человека. Это противоречие казалось неразрешимым, и обращалась инокиня со своей бедой в молитвах ко Христу и к заступничеству батюшки Серафима, надеясь и веря, что боль матери уймется со временем. Однако вскоре всё сложилось ещё более чудесным образом. Была основана монастырская школа, и мать Наталья получила новое послушание – стала учительствовать, а затем, по благословению настоятельницы монастыря, стала директором быстро развивающейся школы и студенткой заочного отделения Арзамасского педагогического университета.
Матушка Наталья напомнила мне, что, по словам о. Иоанна (Крестьянкина), есть два вида крестоношения – это монашество и семейная жизнь. Поминая в молитвах своих замужних подруг и родственниц, она скорбит о тех житейских тяготах, которые тем приходится нести. «Монашеский путь – путь радости», – говорит она. «Наш Небесный Жених никогда не разлюбит, не отвергнет послушных Его воле. Поэтому нам, монахиням, что на стройке работать, что детишек учить – всё великое счастье и благость во славу Божию! Монахини, как девы разумные, стремятся держать свой светильник всегда наполненным елеем в ожидании Жениха. Потому как весь смысл недолгой земной жизни в этом радостном ожидании. И всё в монастыре этому способствует. А в миру, в супружестве столько суеты и искушений. Тяжело ведь!» – сочувствует она. «Вот для нас, сестёр обители, по молитвам батюшки Серафима, все Господь устраивает, только бы мы не отвлекались от наших молитв и делания».
В таких беседах, простых и задушевных, я постигала и поражалась огню Веры и Любви этой русской девушки – инокини Натальи.
Мне предстоял отъезд, а уезжать совсем не хотелось. Перед отъездом я запланировала выполнить просьбы наших прихожан – подать записки на литургию, заказать молебны и акафисты. С большой пачкой списков имен подходим в лавочку. Монахиня Марфа, разбирая списки, интересуется, что это у меня, мол, так много близких? Да, отвечаю, – прихожане нашего прихода святого благоверного Александра Невского в Роттердаме. Матушка Марфа, молится за наш приход и велит всем передавать поклоны. «И всем расскажите там о нашей обители, это важно», – напутствует она. «Расскажу, матушка, обязательно!»
Мать Наталья, совсем по-матерински, осеняет меня крестным знамением перед дорогой.
«Уж и не знаю, увидимся ли еще», – говорю я.
«Даст Бог – увидимся. А молитвенно мы уже будем соединены навсегда!»


Home
События

О ПОЕЗДКЕ НА ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ СОБОР
Юлия Эссенбергн

Сообщение о XII Всемирном Русском Народном Соборе, проходившем в конце февраля в Москве, хотелось бы начать с краткого определения того, что такое этот Собор.
«Всемирный Русский Народный Собор (http://www.vrns.ru/) — это международная общественная организация и форум, место встречи людей, которые объединены единой целью — заботой о настоящем и будущем России. В заседаниях Собора участвуют представители власти, лидеры общественных объединений, высшее духовенство традиционных религий России, деятели науки и культуры, делегаты русских общин из ближнего и дальнего зарубежья. Региональные отделения Собора открыты во многих городах России. ВРНС существует с 1993 года. Согласно Уставу организации, ежегодно под председательством Главы Собора Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II проводятся Соборные съезды. Последний XI Соборный съезд ВРНС проходил в Москве в период с 20 по 22 февраля 2008 года. 21 июля 2005 года Всемирному Русскому Народному Собору был предоставлен специальный консультативный статус при Организации Объединенных Наций».
XII Собор, проходивший в этом году, был посвящен теме молодежи.
Среди выступлений, прозвучавших на Соборе, особый интерес для нас, живущих на чужбине, имеет, возможно, слово Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Лавра (владыка Лавр скончался 16 марта в Неделю Торжества Православия. Упокой, Господи, душу раба твоего!). Мне хотелось бы привести цитату из его выступления: «В наших зарубежных условиях Церковь всегда была тем стержнем, вокруг которого строилась наша жизнь. Церковь поддерживала русские благотворительные, культурно-общественные, молодежные, спортивные и другие организации. Церковь создавала сеть русских церковно-приходских школ и привлекала детей к деятельному участию в церковной жизни в качестве алтарных прислужников, чтецов и певцов. Ежегодно проводятся съезды для молодежи по разной тематике — как епархиальные, так и всезарубежные. Устраиваются паломничества, церковно-певческие конференции и т. д. Результаты всей этой работы очевидны: молодежь, близкая Церкви уже в четвертом поколении, сохранила свою веру, свою русскость и свой язык. Один ныне покойный батюшка Русской Зарубежной Церкви, бывший священником в Шанхае у святителя Иоанна (Максимовича), а потом и в Харбине, и в Австралии, молодых людей всегда наставлял так: «Если вы будете участвовать в церковной жизни, к примеру, петь в хоре или прислуживать, принимать участие в работе прицерковного братства или сестричества, вы никогда не будете отставать в русском языке, будете хорошо говорить по-русски и никогда не отойдете от Церкви».
Многое из сказанного на Соборе поражало сочетанием простоты и разумности, казалось порой: как просто, а ведь своими словами так и не выразишь.
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (он в 2004 году возглавлял освящение нашего храма) большую часть своего выступления в первый день работы Собора посвятил теме веры. «В детстве и юности, даже если мы не получили никакого религиозного воспитания, каждый интуитивно ощущает духовное измерение мира. Молодой человек неведомым образом знает, что он не есть только материальное существо, а мир не состоит только из видимых вещей. Нельзя пренебрегать этой интуицией. Важно следовать ей. Как мы развиваем свою речь и мыслительную способность, так необходимо откликаться и на духовные движения нашей природы. Без усилий с нашей стороны эти способности останутся неразвитыми или искаженными. Их уровень будет заметно снижаться вплоть до полной потери.
Просвещенные умы человечества никогда не отвергали духовной стороны человеческой природы. Например, известный немецкий философ Иммануил Кант в одном из своих произведений писал: «Признаюсь, что я очень склонен к утверждению о существовании в мире нематериальных существ и к причислению к этим существам собственной моей души».
Религия содержит знания о мире и человеке не только как о материальных явлениях, но и как о творениях Божиих, имеющих высокую цель и предназначение. Именно этому учит православное христианство, к которому принадлежит большинство из присутствующих на Соборе. Жизнь Церкви является той формой, в которой люди совместно могут раскрывать свою духовную природу.
Но что такое Церковь? Церковь — это не здание определенной архитектуры, не священник или епископ. Это только ее элементы. Церковь — это форма жизни, возникающая из союза Бога и людей. Каждый верующий человек является представителем Церкви. Церковь — это не нечто внешнее по отношению к человеку; он сам — ее часть. Иногда люди говорят, что у них «Бог в душе», и этого достаточно, а молиться с другими людьми в храме или разделять с ними общее дело во имя веры не нужно. А разве человеку не хочется разделить свою веру с другими? Человек — существо общественное. Более того, Сам Бог явил Свое желание общаться с нами и давать Свою помощь при условии, что мы будем любить не только Его, но и наших ближних.
Сегодня многие молодые люди обращаются к вере, к Церкви. Но еще большее число их сверстников продолжает оставаться вне церковной жизни, несмотря на то, что они являются людьми крещеными, считают себя православными. Но почему же молодежь с таким трудом находит путь к храму, к живой, а не к формальной вере? Наверное, можно назвать много причин. Но главная, на мой взгляд, заключается в том, что, к сожалению, в Церкви недостает пастырей и людей старшего поколения, которые могли бы со вниманием отнестись к молодому человеку и помочь ему сделать первые шаги в вере. Из-за разрыва преемственности поколений в атеистическое время сами взрослые люди только недавно пришли к вере. Мало кто из них способен передать свой опыт молодому поколению.

Есть еще одна причина, о которой мне хотелось бы сказать особо. Некоторых молодых людей Церковь и в целом религиозный образ жизни смущает тем, что он сопряжен с исполнением целого ряда правил. Кто-то думает, что священники только тем и занимаются, что выдумывают разного рода запреты. Наверное, для молодого человека нет ничего скучнее, чем разговор о нравственности. Ведь в молодости много энергии и сил, каждому хочется познать все в этом мире. А Церковь предлагает какие-то ограничения.
Представим себе, что кто-то из ребят решил заняться футболом. Он идет к тренеру, чтобы последний обучил его мастерству. И первое, чему учит его тренер — правила игры. Он говорит: руками мяч не трогать! С мячом нельзя заходить за ограничительную линию! Не хватать противника за форму! И самое главное: если вы хотите не просто играть в футбол, но и выигрывать, то вы не должны курить, вам следует не ложиться поздно спать, не есть много сладостей, не употреблять спиртного. Много ограничений, очень много. Никто не спорит, можно всем этим себя не утруждать и пинать мяч без всяких правил, кому как нравится. Но можно ли будет назвать эту игру футболом? Конечно, нет. Ничего нельзя достичь в жизни всерьез без усердия, прилежания и подвига. Когда мальчик решается начать играть в футбол, его нисколько не смущают все эти правила, потому что он хочет научиться играть и даже стать профессиональным футболистом.
Заметим, далеко не все люди хотят стать футболистами, но все люди хотят быть счастливыми, успешными. По-настоящему счастливым человек может быть, только если он сумеет удовлетворить свои как духовные, так и материальные потребности. И здесь не обойтись без соблюдения определенных принципов и норм, хранительницей которых и выступает Церковь. Моральные нормы — это не внешние запреты, которыми кто-то захотел испортить нашу жизнь. Это — указатели того, где находится добро, куда направлять нашу свободу.
Но посмотрите на это с другой стороны. Именно потому, что у вас много сил и энергии, жалко ее тратить на вещи, которые завтра превратятся в дым и окажутся призрачными. Было бы правильно направить силы на что-то реальное, что останется с нами навсегда, в вечности. Нравственные принципы, которые хранит и проповедует Церковь, являются такими ориентирами для строительства полнокровной человеческой жизни. Бог, обращаясь к нам, как бы говорит: «Я тебе помогу, человек. Не надо тратить время на поиск нормы жизни, она уже есть. Используй свою жизнь для созидания и творческой реализации этих принципов». Нравственные нормы приобщают к заботе о слабых, учат не гордиться имеющейся властью, не унижать другого человека, не лгать, не стремиться к бездумной наживе, не брать взяток. Открывается широкая перспектива для положительной деятельности. Человек призван познавать этот мир, украшать его и поддерживать в нем жизнь. Нравственные нормы учат нас разрабатывать новые формы общения, проявления сотрудничества и дружбы, создавать семьи и растить детей.

Вера в Бога задает человеку предельную систему координат, как бы вручая ему карту видимой и невидимой вселенной, делает его способным пройти путь от земли до Неба.
Давайте ценить свою традицию, давайте защищать наше общее духовное наследие и строить личную и общественную жизнь, руководствуясь нормами веры. Вдохновляясь именно верой, наши предки сумели создать великую культуру и великую державу».
Может и нам, родителям, старшим прихожанам, следует взять на заметку аргументы и рассуждения, приведенные выше. Как это тяжело - помочь и направить, где это необходимо, вовремя сдержаться и промолчать, не обидеть и не сломить, не уничтожить в молодых детскую веру.
Помимо услышанного и увиденного на Соборе, хотелось бы отметить то, что вынесено мною лично в качестве урока. Начну издалека, на примере нашего издания. Зачастую, прочитав ту или иную статью или заметку в листке, прихожане в частной беседе делятся своими рассказами, поразившим их опытом жизни в Церкви, маленьком чуде, свидетелями которого они явились, но если я начинаю «приставать» с просьбой описать пережитое для большей аудитории, в девяноста процентах случаев я сталкиваюсь с вежливыми отказами по причине собственной немощи. В русском языке есть множество поговорок: «Кто ищет – то всегда найдет», «Под лежачий камень – вода не течет». Почему же мы так часто продолжаем оставаться «лежачими камнями»? Изменить себя и начать с себя, вот чему меня научил Собор. Не смешно что-то сделать, даже если это получится не очень умело, а плохо – не сделать вообще. Пройти мимо, не обратить внимание. Среди выступавших в день открытия Собора были учащиеся школ, кадетских корпусов, детских театров, молодежных коллективов. Это были коллективы, отмеченные наградами Собора. Съехались они из разных мест, выступления, представленные участникам Собора, были разнообразны по характеру, но одинаковы профессионально и безупречно качественно подготовлены. Подобные организации служат ориентирами для своих коллег. Но ведь они существуют благодаря усилиям людей, людей не ленивых, не лежащих камнем поперек ручья.
Давайте начинать с себя. Со своей семьи, своего прихода, своей общины. Бог нам всем в помощь!



Home Непридуманные истории

ЗАВТРА
Людмила Лысова

В каждый свой приезд мы спешим в это тихое место. Шелестят берёзы – лёгко и грустно, печалятся склонённые ивы, как будто совсем не случайно заселившие узкие тропинки меж невысоких решёток. Да и то сказать, каким ещё деревам расти на погосте. На сельском русском погосте. Но как отрадно было однажды увидеть золочёный купол стройной часовенки над ним. Умиротворение и покой стали завершёнными. И теперь, издали глядя на светящийся купол, улетаешь душой к ивам и берёзам у родных решёток прежде, чем успеваешь переступить эту зыбкую грань, отделяющую мир, оставшийся здесь, и мир пребывающий там… И словно паутинка всплывают строки, чётко выписанные рукой свечницы из часовенки. Её несуетливая приветливость согревает, и, кажется, что именно нас она и поджидала. И хотя мы не вступаем в многословные разговоры - здесь они ни к чему - как-то она и в самом деле захотела поделиться неожиданной находкой. Весточкой, как она считает, от своей умершей подруги – инокини Епифании: «Открываю забытую книгу и вдруг вижу – лежат в ней стихи, написанные её рукой. Не хотите ли прочесть?» Она подала мне ровно исписанный листок. Я поняла: стихи должны быть услышаны.

Нам кажется, завтра мы будем прилежней
И лучше, полезней, бодрей.
Сегодня мы грубы, а завтра – мы нежны,
И завтра мы будем добрей.
Мы завтра поедем в далёкие страны
Туземцам о Боге вещать.
И завтра начнём перевязывать раны,
В больницах больных посещать.
Мы завтра проведаем старого друга
И завтра напишем родным,
И завтра кому-то окажем услугу,
Не только своим – и чужим.
Мы завтра друг друга простим без упрёка
И завтра друг друга поймём.
И завтра весь опыт духовных уроков
Применим и в жизнь проведём.
Мы завтра поймём, что такое спасенье,
И завтра пойдём за Христом.
И завтра пред Богом падём на колени.
Не ныне, а завтра, потом…
Так в планах на завтра
Всё скрыто в тумане,
За годом уносится год.
А что если ЗАВТРА возьмёт и обманет?
Возьмёт и совсем не придёт?..

 


Редакция благодарит наших корреспондентов, предоставивших свои материалы специально для этого номера «Православного собеседника»:
Алевтину Захарову,
Людмилу Лысову,
Марию Ван дер Клут-Рзаеву.
С нетерпением ждем от прихожан и читателей новых рассказов, а также вопросов, комментариев и предложений.

Материалы принимают в электронном формате.
Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Мнение редакции может не всегда полностью совпадать с мнением авторов материалов.
При использовании авторских материалов нашего издания просьба ссылаться на «Православный собеседник»


Редакционная коллегия:

Протоиерей Григорий Красноцветов
(главный редактор)
Алевтина Захарова
(детский редактор)
Виктория Черепнина
Юлия Эссенберг
(выпускающий редактор)
 
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 12
Зима 2007 г.

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:

Версия для печатиВы можете скачать Приходской Листок
в формате "pdf" для последующей печати.



От настоятеля

Дорогие братья и сестры!

Хочу обратить ваше внимание на некоторые события, произошедшие за истекший период. В начале октября состоялся визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия во Францию. Его Святейшество выступил перед депутатами Парламентской ассамблеи Совета Европы в Страсбурге, твердо отстаивая христианские ценности. Он также посетил русские православные приходы в Страсбурге и Париже, молился о упокоении всех наших соотечественников, похороненных на русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа. В ходе своего пребывания в Париже Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II поклонился великой святыне христианского мира – Терновому венцу Господа Иисуса Христа, хранящемуся в Соборе Парижской Богоматери. Перед этим состоялся краткий православный молебен, а не совместное православно-католическое богослужение, как сообщалось в некоторых средствах массовой информации.

В середине ноября в Москве прошли торжества, посвященные 90-летию восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 17 ноября 1917 года было принято историческое решение о восстановлении Патриаршества; Патриархом Всероссийским был избран митрополит Московский и Коломенский Тихон (Белавин). 18 ноября 1917 года в Храме Христа Спасителя состоялась интронизация новоизбранного Предстоятеля Русской Церкви. Он прошел нелегкий путь Первосвятительского служения, который совпал с началом трагического периода богоборчества и гонений на Церковь. В 1989 году святитель Тихон был прославлен в лике святых. В нашем издании мы публикуем Послание Святейшего Патриарха Алексия, посвященное этой юбилейной дате.

19 ноября произошла страшная трагедия на шахте в Донецке, в результате которой погибли 100 человек. Мы скорбим вместе с родными и близкими и возносим молитвы о упокоении душ погибших горняков. Вечная им память! 23-24 ноября в Украине молитвенно почтили память сотен тысяч умерших в годы Голодомора в 1932-33 годах. Пусть память об этих страшных годах живет в наших сердцах и не даст НИКОГДА повториться подобному!



Home
От редакции

 

Уважаемые читатели, дорогие братья и сестры!

Рады приветствовать вас на страницах нашего издания и, пользуясь случаем, сердечно поздравить всех вас с наступающими праздниками: Новым годом и Рождеством Христовым!
Желаем вам всяческих милостей от родившегося Младенца Христа!
Полезного вам чтения!
Обращаем ваше внимание на то, что у прихожан появилась возможность подписаться на рассылку приходского издания. Для этого направьте сообщение в адрес выпускающего редактора – Юлии Эссенберг [ Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript ] – с просьбой подписать вас на рассылку «Православного собеседника». Не забудьте указать ваше имя, фамилию, электронный адрес, по которому вы желаете получать «Собеседник». В результате подписки вы в первоочередном порядке сможете получать электронную версию листка в формате PDF.
Как всегда мы ждем от читателей, т.е. и от вас лично, новых материалов, вопросов, комментариев.


Home
Жизнь прихода

 

Празднование нашего Престольного праздника по благословению Архиепископа Симона было перенесено на воскресенье 2 декабря. К этому событию приход подготовился основательно: был проведен субботник (выражаю надежду, что в следующий раз на призыв прийти и помочь с уборкой храма, откликнется большее число прихожан); почищены подсвечники и вымыты лампады; в алтаре покрашены колонны. Владыка привез с собой ковчежец с частичкой мощей преподобного Серафима Саровского. После праздничной Литургии был отслужен молебен перед мощами преподобного, и после этого все под пение тропаря и величания святому смогли приложиться к чудотворным мощам. В приходском зале сестричеством прихода был устроен прием. Всем прихожанам, участвовавшим в подготовке и проведении Престольного праздника, а также все гостям из других православных приходов – благодарность за совместную молитву и, действительно, праздничный день!
Обращаю внимание всех: на приемы, устраиваемые в приходском зале сестричеством нашего прихода, приглашаются в первую очередь священнослужители, хор, члены прихода и постоянные прихожане! Большая часть мест в зале заранее резервируется исключительно Церковным советом. Если остаются свободные места, мы рады видеть в приходском зале и гостей прихода!

Настоятель храма протоиерей Григорий Красноцветов



Home
Объявления

 

Уважаемые прихожане!

23 декабря Архиепископ Симон возглавит праздничную Литургию в храме святителя Николая в Амстердаме, после которой будет совершен монашеский постриг священника амстердамского храма отца Сергия Стандхардта.
Многие из вас уже успели заметить, что на сайте прихода нашего храма появилась новая страница: полезная информация. Следует немного пояснить, что это за информация и кто имеет возможность ее предоставить. В первую очередь это члены прихода, в ответ на активную помощь которых Церковный совет дает возможность опубликовать объявления на сайте. Объявления со стороны не публикуются. Факт публикации объявлений не сайте является неким гарантом качества предлагаемых услуг, однако, Церковный совет не принимает никаких претензий по поводу информации, содержащейся в объявлениях.


Home
Праздники

ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА

Рождество Христово - день, когда Спаситель явился в наш мир – великое событие для каждого христианина. Чувством радости и ликования наполнены как церковное Богослужение, так и иконы праздника.
Основными источниками иконографии Рождества Христова являются Евангелие и Церковное Предание. Самые ранние сохранившиеся изображения Рождества Христова можно увидеть в катакомбах древнего Рима и на христианских саркофагах, которые относят к IV веку.
В композиции иконы «Рождество Христово» обычно изображается несколько разновременных событий. В центре иконы – Богородица и Младенец, луч Вифлеемской звезды нисходит на Них сверху, указывая «великую благочестия тайну – Бог явился во плоти». Над лежащим в яслях Младенцем склонились осел и вол (по преданию, находившиеся в пещере вол и осел стояли около яслей и своим дыханием согревали лежавшего в яслях Божественного Младенца). Справа традиционно изображаются пастухи (пастыри), получившие от ангелов Благую весть о Рождестве Спасителя мира и поспешившие поклониться Богомладенцу. Слева – волхвы, «со звездою путешествующие», с дарами к Предвечному Богу.
На Руси образы Рождества были чрезвычайно популярны. Русские иконописцы следовали византийской традиции, но дополняли её различными подробностями: славословящие Христа ангелы, омовение Младенца, бегство Святого семейства в Египет. Преподобный Андрей Рублёв, Феофан Грек, Дионисий – знаменитые иконописцы не только Русской Церкви, но и всего Православия, оставили замечательные примеры иконографии Рождества Христова, которые можно увидеть в Троице-Сергиевой Лавре и в музеях Третьяковской галереи и Ферапонтова монастыря,.
Икона Рождества написана яркими красками - всё живое ликует о родившемся Христе. И на горах, как ступенечках, ведущих к небу, мы видим яркие блики Божественного света, озарившего вселенную, ведь Христос – Солнце правды, Свет, просвещающий мир.

 


Home
Вопросы и ответы


Вопрос:
В Евангелии сказано, что надо любить ближних, как самих себя, а в другом месте – что надо отвергнуться себя. Так надо или не надо себя любить, и если надо, то как это делать? Заботиться о своем здоровье, о хорошем отдыхе, о разных удовольствиях – это любовь к себе? Ведь только довольный жизнью и собой человек может нести добро другим, а злой и дерганый приносит одни неприятности.
Ответ:
Для согласования этих двух мест святого Евангелия надо точно определить содержание двух ключевых понятий «возлюби» (Мф. 22,39) и «отвергнись себя» (Мф. 16,24). Любить себя и ближнего - значит желать и делать благо себе и ближнему. По Евангелию высшим благом является блаженная жизнь в Царстве Небесном. В таком понимании любовь к себе означает – деятельно желать себе спасения. Так же «возлюбить ближнего», в первую очередь, означает – жертвенный труд ради спасения людей. В полной мере это исполнили святые апостолы, отдавшие ради этого свои жизни.
Такое толкование подтверждается и самим текстом. Понятие «любовь» в греческом Новом Завете передано двумя словами – «филиа» и «агапэ» (третье слово «эрос», обозначающее физическое влечение между мужчиной и женщиной, в Новом Завете отсутствует). Глагол «филео» выражает душевное расположение, сердечную привязанность (например, отношения между родителями и детьми; Мф. 10,37). Глагол «агапао» обозначает в новозаветных священных текстах любовь в высоком, духовном значении: любовь Бога к людям (Ин. 3,16) и любовь человека к ближнему (Мф. 22,39). При этом нисколько не умаляются дела добра и милосердия, к которым призывает нас Господь.
«Отвергнись себя» означает: откажись от воли своего падшего естества и предай себя всеблагой воле Божией. Ради спасения отвернись самости, своих страстей и греховных навыков. Следовательно, истинная любовь христианина как раз и требует отвержения себя ради того, чтобы идти спасительным путем Креста Христова.
Что касается здоровья и других благ земных, то они евангельским учением не отвергаются, если не мешают собирать плоды духовной жизни. Истинное же, а не иллюзорное, довольство жизнью может быть только у того, кто твердо идет путем спасения. «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным» (1Тим. 6,6).



Home Колонка библиотекаря


Раздел ведет Мария Ван дер Клут-Рзаеваа

Стоит на полке библиотечного щкафа неприметная книжка Михаила Вострышева "Божий избранник", а повествует она о крестном пути святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. Книга освещает факты биографии святителя Тихона, говорит о том, сколько было им сделано для утверждения Православия на Аляске и в Америке, как любили своего пастыря верующие, и как они со слезами провожали его на каждое новое место служения. Плакала православная Америка, где его и сейчас именуют Апостолом Православия. В течение семи лет святитель Тихон мудро руководил паствой: преодолевая тысячи миль, посещал труднодоступные и отдаленные приходы, помогал обустраивать их духовную жизнь, возводил новые храмы, среди которых — величественный Свято-Никольский собор в Нью-Йорке. Его паства в Америке возросла до четырехсот тысяч: русские и сербы, греки и арабы, обращенные из униатства словаки и русины, коренные жители — креолы, индейцы, алеуты и эскимосы.
Незадолго до своей кончины святой Иоанн Кронштадтский в одной из бесед со святителем Тихоном сказал ему: «Теперь, Владыко, садитесь Вы на мое место, а я пойду отдохну». Спустя несколько лет пророчество праведного Иоанна сбылось, когда митрополит Московский Тихон жребием был избран Патриархом всея России.
Предчувствие всеобщего надвигающегося хаоса и царства антихриста объяло Русь. И под гром орудий и стрекот пулеметов Божием Промыслом на Патриарший престол поставляется Первосвятитель Тихон, чтобы взойти на свою Голгофу и стать святым Патриархом-мучеником. «Пусть имя мое погибнет в истории, только бы Церкви была польза», — говорил он, идя до конца вслед за своим Божественным Учителем.
Как пророчество и напутствие звучат слова Патриарха Тихона: «Чадца мои! Все православные русские люди! Все христиане! Только на камени врачевания зла добром созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя ее, чистота подвига ее чад и служителей. Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению, не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром!»
Святые мощи святители Тихона покоятся в Большом соборе Донского монастыря.



Home О воспитании

«Господь милосерд, особенно к невинным, но есть прямая связь души родителей с душою детей, и мы не можем определить, до какой степени, при заразительном влиянии первых, простирается милосердие и снисхождение Божие к последним. Бывает, что оно прекращается, и тогда, заготовленные причины приносят свой плод. Потому дух веры и благочестия родителей должно почитать могущественнейшим средством к сохранению, воспитанию и укреплению благодатной жизни в детях»
Святитель Феофан Затворник

 



     
Детям

РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ЕЛОЧКА
Иван Рутенин

Давно это было. В самые распродавние времена. Так, что и не верится даже. Но, однако же, все-таки было.
В ту пору Дед Мороз по Святой Руси ну совсем уж без всякого толку шатался. Злющий такой старикашка был: то нос кому ни с того, ни с сего отморозит. То ухо. И свою внучку Снегурочку таким же безобразиям обучал.
И вот надоело им как-то по лесам густым, да по полям пустым ходить-злиться, да с друг дружкой дразниться. И решили они посмотреть, как люди в тепле-уюте живут.
А был в ту пору Сочельник рождественский.
Вот подошли они к одному окошку – заглядывать стали.
Дохнул Дед Мороз, дохнула Снегурочка, - а окно-то и замерзло!
В избушке той были братик с сестричкой: Иванушка да Машенька. Подбежали они изнутри к окошку – и тоже давай на него дышать!
Подышит один, подышит другая, потрут пальчиками – стекло и оттаивает маленькими кружочками!
Рассердился Дед Мороз и давай дуть-свистеть на окошко пуще прежнего.
А Иванушка с Машенькой опять подышали на стекло изнутри – оно и оттаяло!
- Ах, вы со мною тягаться, да со Снегурочкой состязаться! – кричит Дед Мороз. И так окно всякими узорами расписывает, что аж стекла трещат!
А детям нипочем: смеются да радуются. Опять на окошко подышали – оно и оттаяло.
Припали к окошку и засматривают на улицу.
Удивился Дед Мороз и спрашивает:
- Чего это вы со мной в игры играете да на улицу выглядываете? Али батюшку увидели на краю села, али матушка по воду на речку пошла?
Дети ему и отвечают:
- Неужто не слыхал, дедушка, что в Сочельник с первой звездой Сама Матушка Пресвятая Богородица со Младенцем Христом по Святой Руси ходит да в каждый дом, где Ее ждут, заходит? Вот мы и хотим Ее первыми увидеть и встретить.
Не слыхал такого чуда Дед Мороз никогда прежде.
Почесал в затылке, да и говорит:
- А как же вы встречать-то будете Младенца Иисуса Христа и Его Пречистую Матерь?
Ванюшка с Машуткой ему и отвечают:
- Солеными грибами да сладкими пирогами, ключевою водой да молитвой святой! А в старину, - говорят, - пальмовыми ветками встречали и смоквами угощали. Только где их у нас, среди белых снегов да колючих ветров, сыщешь?
Переглянулись Дед Мороз со Снегурочкой, призадумались.
Пошли за деревню, сели под елкой и затужили.
Жалко им стало детей, и себя жалко. Они тут ходят, безобразничают под Рождество, а дети святое дело задумали.
Так и вечер наступил…
Глядь – а в небе уже первая звездочка зажглась!
А по дороге к деревне Сама Матушка Пресвятая Богородица со Младенцем Христом идет!
Оглянулся дед Мороз по сторонам: вот бы где пальму найти! Да где ж ее найдешь?!
И давай ветку разлапистую с елки обламывать: красавица-то ведь какая! Чем хуже пальмы?
Снегурочка ему помогает усердно.
Да так увлеклись, что не только веточку, а всю елочку отломали! И бегом к избушке, где братик с сестричкой живут.
Вежливо в дверь постучали. А когда им открыли – в пояс хозяевам поклонились:
- Давайте, детки, скорее машите елочкой! А то как бы Царица Небесная мимо вас не прошла. Да и мы с вами порадуемся. Кто ж Младенцу Христу на белом свете не рад?
А тут и Сама Богородица со Христом на пороге:
- Я этих деток, - говорит, - знаю давно. Они родителей своих слушают и Сыну Моему каждый день молятся. Вот Я и решила к ним первым зайти.
Коснулась Богородица елочки своим золотым жезлом, а на вершину ее с неба первая звездочка и прилетела!
Коснулась Матерь Божия еще раз – зажглись на елочке разноцветные свечи.
В третий раз коснулась Она елочки жезлом Своим – появились на ажурных веточках конфеты да пряники.
То-то было радости в избе!
Все сразу стали петь и хоровод вокруг елочки водить.
А Богородица и говорит:
- Вот так теперь будут на Руси во все века Рождество Моего Сына встречать.
И пошла она дальше по всей земле.
А у нас, на Святой Руси, с тех пор так и повелось: в Красном углу дома, что на сторону восточную – икона Пресвятой Богородицы со Младенцем Христом. Под иконой – нарядная да праздничная елка. А под елочкой – добрый-предобрый Дедушка Мороз со своей маленькой внучкой Снегурочкой.

ЗИМА. РОЖДЕСТВО
Иван Рутенин

Мама елку украшает,
Зреют в печке пироги.
Скоро свечки замигают
Под звездою из фольги!
Снег пушинками кружится
У окошка моего.
Будем вместе веселиться:
Елка! Праздник! Рождество!


Home Семейное чтение

ЗОЛОТЫЕ ТУФЕЛЬКИ
Джон Кэрри (перевод с английского)

Это было за четыре дня до Рождества. Дух сезона овладел, наконец, и мной. Собравшись с силами, я вышел из дома, полный решимости обеспечить подарками всех своих бесчисленных родных и друзей.
А сделать это было вовсе непросто. Начать с того, что я долго не мог найти место, куда поставить машину. Стоянки были забиты до отказа, ведь весь Нью-Йорк вместе со мной вышел на охоту за рождественскими сюрпризами.
Внутри магазина было еще хуже. Толпы людей носились по всем этажам, как сумасшедшие, тележки, набитые блестящими коробками и пакетами, ежеминутно грозили сбить меня с ног.
Прошел час, другой. Мои ноги болели почти так же сильно, как и моя голова. Я вспоминал тех, для кого стараюсь, и размышлял: что будут делать они потом со всеми этими грудами ненужных вещей? ради чего я здесь мучаюсь?
– Увы, – вздохнул я, представив, как обидятся те, кого я обойду вниманием, – деваться решительно некуда.
Когда подходил к кассе, корзинка моя была полна уже доверху.
Впереди, в очереди, стояли человек двадцать, среди них мальчик в изодранных кроссовках и потрепанной куртке. В руке он держал несколько помятых долларов.
Рядом с ним была девочка, надо полагать, сестра, кудри которой явно нуждались в услугах парикмахера. Копна волос была такой спутанной, что никакая расческа была бы не в состоянии с ней справиться. Одета девочка была не лучше брата.
Тем не менее, она была почти счастлива, напевая что-то, ужасно фальшивя, под стереомузыку, звучащую в магазине. В руках девочка держала очень бережно, как величайшее сокровище, пару золотистых туфель. Когда дети приблизились к кассе, там что-то зазвенело, застучало:
– С вас шесть девяносто, – сказала дама-кассир.
Мальчик встревожился, растерянно положил на тарелку свои мятые деньги и, волнуясь, произнес:
– Здесь три двенадцать. Можно, остальное мы принесем после Рождества?
– Нет, – сухо прозвучало в ответ, – магазин в долг не торгует.
Девочка, прижимая туфли к себе, заплакала, потом заявила:
– Но ведь Спасителю угодно, чтобы мы купили эти туфли.
– Не реви, – коротко бросил ей брат. Его губы были плотно сжаты, а глаза горели. – Пойдем отсюда.
Тут я не выдержал и положил на стойку кассы три недостающих доллара. Дети так долго стояли в очереди, и, в конце концов, ведь Рождество на носу – пусть веселятся.
Ребята замерли, не веря своему счастью. Кассирша пробила чек. Я расплатился за свои покупки и, чтобы вернуть детей к жизни, спросил с улыбкой:
– Почему вы думаете, что Иисусу нужны эти туфельки?
Ответил мальчик:
– Наша мама больна. Говорят, что скоро она попадет на небо. А учитель в воскресной школе сказал, что там, на небе, все солнечное, золотое. Так пусть и мама тоже будет красивой, когда встретится со Спасителем...
Я стоял, забыв о своей корзине, набитой бессмысленными дарами. Молчал и, чтобы не заплакать, старался не смотреть на золотые туфельки, которые девочка все так же крепко прижимала к груди.
Наконец тихо произнес:
– Да, она будет красивой.

НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА
Борис Ширяев
Незабываемое Рождество Христово провел в лагере на Соловках православный писатель Борис Ширяев, автор книги "Неугасимая лампада", на нарах на третьем этаже общежития в руинах Преображенского собора. В одной с ним келии, прежде устроенной на двух монахов, ютилось шесть человек: "Парижанин" Миша Егоров, московский купец-старообрядец Вася Овчинников, турок коммерсант-контрабандист Решад-Седад, старый немецкий барон Риттер фон Риккерт дер Гельбензандт, бывший протестантом, и католик вольный шляхтич Свида Свидерский, герба Яцута.

 

Однажды, в декабрьский вечер, случилось так, что мы все шестеро собрались в келью довольно рано.
- А знаете, ведь сегодня 15 декабря. Через 10 дней - Рождество, - сказал Миша, оглядывая всех нас.
- Тебе-то, атеисту, до этого какое дело? - возразил Овчинников, не прощавший безверия другу и однокашнику.
- Как - какое? - искренне изумился Миша. - А елка?
- Елка? А Секирку знаешь? Елки, брат, у вас в Париже устраивают, а социалистическая пенитенциария им другое название определила, - кольнули мы Мишу его партийным прошлым.
- А мы и здесь свой Париж организуем! Собственное рю Дарю! Замечательно будет, - одушевился Миша. - После поверки в келью никто и не заглянет - Дверь забаррикадируем, окно на третьем этаже - хоть молебен служи! Елочку, небольшую, конечно, срубишь ты. Через ворота нести нельзя - возбудит подозрение. А мы вот что сделаем: я на угловую башню залезу и бечевку спущу. Ты, возвращаясь, привяжи елку, а я вздерну. В темноте никто не заметит.
Идея была заманчива. Вернуться хоть на час в безвозвратно ушедшее, пожить в том, что бережно хранится у каждого в сокровенном уголке памяти.
- Но ведь еще надо один священник - вышел из своего обычного оцепенения барон. - Это Рождество, Heilige Nacht - Надо молиться - Я, конечно, могу читать молитвы, но по-немецки. Вам будет, как это? Непонимаемо?
- Да, попа надо, - раздумчиво согласился Миша. - Мне-то, конечно, это безразлично, но у нас всегда в сочельник попа звали. Без попа как-то куце будет. Не то!..
- Вопрос в том - какого? Мы-то, как на подбор, все разноверцы.
- Россия есть православный империя, - барон строго обвел всех своими оловянными глазами и для убедительности даже поднял вверх высохший, как у скелета, указательный палец, - Россия имеет православный религион!
- Пан ксендз Иероним, конечно, не сможет. Он будет занят - Пусть служит русский.
- Далековато от нас Рогожское-то, - улыбнулся Вася Овчинников, - пожалуй, не поспеем оттуда нашего привезти!
- Решено. Вопрос лишь, кого из священников, - резюмировал я. - Никодима-утешителя?
- Ясно, его! По все статьям, - отозвался Миша. - Во-первых, он замечательный парень, а во вторых, голодный. Покормим его для праздника. "Замечательному парню", как назвал его Миша, отцу Никодиму было уже лет под 80, и парнем он вряд ли был, но замечательным он был действительно. Его знали все заговорщики, и кандидатура была принята единогласно.
Подготовка к запрещенной тогда и на материке и на Соловках рождественской елке прошла как по маслу. Решад задумал изумить всех своим искусством и, оставаясь до глубокой ночи в своей мастерской, никому не показывал изготовленного. - Все будет как первый сорт, - твердил он в ответ на вопросы, - живой товар! Я все знает, что тэбэ нада. Всякий хурда-мурда! И рыбка, и ангел.
- А у вас, у басурманов, разве ангелы есть? - с сомнением спросил Вася.
- Савсэм ишак ты! - возмутился турок. - Как может Аллах быть без ангел? Один Бог, один ангел для всех! И фамилия та же самая: Габараил, Исмаил, Азараил. Савсэм одинаково! Миша также держал в тайне свои приготовления, и лишь Вася Овчинников с бароном открыто производили свои химические опыты, стараясь отбить у ворвани ее неприятный запах. Химики они были плохие, и по коридору нестерпимо несло прелой тюлениной.
В сочельник я срубил елочку и, отстав от возвращавшихся лесорубов, привязал ее к бечеве в условленном месте, дернул, и деревцо поползло вверх по заснеженной стене.
Когда, обогнув кремль и сдав топор дежурному, я вошел в свою келью, елочку уже обряжали. Хлопотали все. Решад стоял в позе триумфатора, вынимая из мешка рыбок, домики, хлопушки, слонов. Он действительно превзошел себя и в мастерстве и в изобретательности. Непостижимо, как он смог изготовить все это, но его триумф был полным. Каждую вещь встречали то шепотом, то кликами восторга. Трогательную детскую сказку рассказывали нам его изделия.
Теснились к елке, к мешку, толкались, спорили. Миша, стремившийся всегда к модернизму, упорно хотел одеть в бумажную юбочку пляшущего слона, уверяя, что в Париже это произвело бы шумный эффект. - Дура ты монпарнасская, - вразумлял его степенный Овчинников, - зеленые слоны еще бывают, допиваются до них некоторые, но до слона в юбке и допиться никому не удавалось - хотя бы и в Париже!
На вершине елки сиял - нет, конечно, не советская звезда, а венец творчества Решада - сусальный вызолоченный ангел.
Украсив елку, мы привели в порядок себя, оделись во все лучшее, что у нас было, выбрились, вымылись. Трудновато пришлось с бароном, имевшим лишь нечто покрытое латками всех цветов, бывшее когда-то пиджаком, но Миша пришел на помощь, вытащив из своего чемодана яркий до ослепительности клетчатый пиджак.
- Облачайтесь, барон! Последний крик моды! Даже не Париж, а Лондон- Модель!
Рукава были несколько коротки, в плечах жало, но барон сиял и даже как будто перестал хромать на лишенную чашечки ногу.
- Сервируем стол, - провозгласил Миша, и теперь настал час его торжества. - Становись конвейером!
В азарте сервировки стола мы и не заметили, как в келью вошел отец Никодим. Он стоял уже среди нас, и морщинки его улыбки то собирались под глазами, то разбегались к седой, сегодня тщательно расчесанной бороде. Он потирал смерзшиеся руки и ласково оглядывал нас.
- Ну, пора и начинать. Ставь свою икону, адамант! Бери требник, отче Никодимче!
На угольном иноческом шкапчике-аналое, служившем нам обычно для дележки хлебных порций, были разостланы чистые носовые платки, а на них стал темный древесный образ Нерукотворного Спаса, сохраненный десятком поколений непоколебимого в своей вере рода Овчинниковых.
Но лишь только отец Никодим стал перед аналоем и привычно кашлянул, вдруг "бегемот", припиравший дверь, заскрипел и медленно пополз по полу. Дверь приоткрылась, и в щель просунулась голова дежурного по роте охранника, старого еврея Шапиро, бывшего хозяйственника ГПУ, неизвестно за что сосланного на Соловки.
"Попались! Секирка неизбежна, а зимой там верная смерть", - пронеслось в мозгах у всех, кроме разве что барона, продолжавшего стоять в позе каменной статуи.
- Ай-ай!.. Это-таки настоящее Рождество! И елка! И батюшка! И свечечки! Не хватает только детишек - Ну, и что? Будем сами себе детишками!
Мы продолжали стоять истуканами, не угадывая, что сулит этот визит. Но по мере развития монолога болтливого Шапиро возрастала и надежда на благополучный исход.
- Да. Что же тут такого? Старый Аарон Шапиро тоже будет себе внучком. Отчего нет? Но о дежурном вы, все-таки, позабыли. Это плохо. Он тоже человек и тоже хочет себе праздника. Я сейчас принесу свой пай, и мы будем делать себе Рождество, о котором будем знать только мы, одни мы-
Голова Шапиро исчезла, но через пару минут он протиснулся в келью целиком, бережно держа накрытую листком бумажки тарелку.
- Очень вкусная рыба, по-еврейски фиш, хотя не щука, а треска - Сам готовил! Я не ем трефного. Я тоже верующий и знаю закон. Все евреи верующие, даже и Лейба Троцкий. Но, конечно, про себя. Это можно. В Талмуде все сказано, и ученые ребби знают. Батюшка, давайте молиться Богу!
- Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков! Аминь.
- Amen, - повторил деревянным голосом барон.
- Amen, - шепотом произнес пан Стась.
Отец Никодим служил вполголоса. Звучали простые слова о Рожденном в вертепе, об искавших истины мудрецах и о только жаждавших ее простых, неумудренных пастухах, приведенных к пещере дивной звездой.
Электричество в келье было потушено. Горела лишь одна свечка перед ликом Спаса, и в окнах играли радужные искры величавого сполоха, окаймлявшего торжественной многоцветной бахромой темную ризу усыпанного звездами неба. Они казались нам отблесками звезды, воссиявшей в мире Высшим Разумом, перед которым нет ни эллина, ни иудея...
Отец Никодим читал Евангелие по-славянски. Методичный барон шепотом повторял его по-немецки, заглядывая в свой молитвенник. Стоявшего позади всех шляхтича порой слышалась латынь. На лице атеиста Миши блуждала радостная детская улыбка.
- С наступающим праздником! - поздравил нас отец Никодим. И потом совсем по-другому, по-домашнему: - Скажите на милость, даже кутью изготовили. Подлинное чудо!
Все тихо, чинно и как-то робея, словно стыдясь охватившего их чувства, сели за стол, не зная, с чего начать. Выпили по первой и повторили. Разом зарумянившийся барон фон Риккерт, встав и держа в руке рюмку, затянул Stille Nacht, Heilige Nacht, а Решад стал уверять всех, что:
- По-турецки тоже эта песня есть, только слова другие.
Потом все вместе тихо пропели "Елочку", дополняя и импровизируя забытые слова, взялись за руки и покружились вокруг зажженной елки. Ведь в ту ночь мы были детьми, только детьми, каких Он звал в свое царство Духа, где нет ни эллина, ни иудея.
Когда свечи догорели, и хозяйственный Вася собрал со стола остатки пира, отец Никодим оглядел все изделия Решада своими лучистыми глазами и даже потрогал некоторые.
- Хороша елка, слов нет, а только у нас на Полтавщине обычай лучше. У нас в этот день вертеп носят. Теперь, конечно, мало, а раньше, когда я в семинарии был, и мы, бурсаки, со звездою ходили. Особые вирши пели для этого случая. А вертепы-то какие выстраивали - чудо механики! Такое устроят бурсаки, что звезда по небу ходит, волхвы на коленки становятся, а скоты вертепные, разные там - и овцы, и ослята, и верблюды - главы свои пред Младенцем преклоняют, а мы про то поем.
- Скоты-то чего же кланяются? - удивился Миша. - Они что понимают?
- А как же, - всем лицом засветился отец Никодим, - понимать не понимают, а сочувствуют. Потому и они - твари Божие. Даже и древо безгласное и то Радость Господню приемлет. Апокрифическое предание о том свидетельствует. Как же скотам-то не поклониться Ему в вертепе?
- Поклонился же Ему сегодня ты - скот в вертепе.
- Ты иногда не так уж глуп, как кажешься, адамант, - не то раздумчиво, не то удивленно ответил Миша своему другу.

 



Home Паломничество

КОСМО-ДАМИАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Лариса Маулвейк

Первый месяц зимы: позади золотая осень, заворожившая нас своей красотой, согревшая последним теплом, поделившаяся мудростью. Кто-то не жалует это время года, а мне невольно вспоминалось: «прекрасная пора, очей очарованье...», а душа соглашалась с прекрасным поэтическим образом.
Но осень – это не только чарующая красота природы и изобилие плодов. Душа осенью приходит в состоянии умиротворенности. Чаще начинаешь задумываться о духовной составляющей нашего бытия. Возникает желание перечитать полюбившиеся творения и жития старцев: преподобных Серафима Саровского, Серафима Тяпочкина, Лаврентия Черниговского, праведного Иоанна Кронштадтского. Погружаясь в чтение, встречаю ответы на недавно мучившие вопросы. Всё уже кажется так просто. Сердце наполняется миром и любовью.
Воздух приобретает сероватый оттенок, за окном дает о себе знать штормовой ветер, капли дождя барабанят свою мелодию; впечатления от летнего отдыха упорядочились и заняли отведенное им место в уме, душе и сердце - все это подвигает предаться воспоминаниям.
Одним из самых ярких впечатлений прошедшего лета для меня стало посещение Космо-Дамиановского монастыря, который находится на территории Крымского природного заповедника.
Название свое монастырь получил в честь святых мучеников Космы и Дамиана.
Научившись врачебному искусству, святые братья успешно исцеляли всякие болезни, и им содействовала во всем благодать Божия. На каких бы больных людей или животных ни возлагали они свои руки, те немедленно становились совершенно здоровыми. Искусные целители ни от кого не брали вознаграждения за исцеления, за что и были прозваны «безмездными врачами». Только одной самой драгоценной награды требовали они от исцеляемых – веры во Христа. И действительно, не только в самом Риме, но и в окрестных городах и селениях, в которых они исцеляли недужных, многие обращались ко Христу. Помимо благодати исцеления, они благодетельствовали и щедрым подаянием. Получив в наследство от родителей богатое имущество, они раздавали все нищим и нуждающимся, питали алчущих, одевали нагих, одним словом, они оказывали милосердную помощь всем бедным и неимущим. Исцеляя больных, святые братья говорили, что сами лишь возлагают руки, а исцеление приходит по молитве и при помощи всемогущего Единого Истинного Бога и Господа Иисуса Христа; уверовавшие в Него и не усомнившиеся будут исцелены.
И, действительно, веруя, люди получали выздоровление.
Каждый день святые Косма и Дамиан отвращали людей от идолопоклоннического нечестия, приводя их ко Христу.
Диавол, завидуя жизни святых, просиявших добродетелями, возбудил некоторых своих прислужников отправиться к царю и оклеветать пред ним невинных. В это время в Риме царствовал император Карин. Он немедленно послал воинов с приказанием схватить Косму и Дамиана и привести их для допроса.
Святые намеревались самовольно выйти к отыскивавшим их воинам, желая с радостью пострадать за имя Христово. Когда же к ним собрались многие верующие и слезными мольбами увещевали их сохранить свою жизнь не ради себя, но ради спасения других, то святые повиновались им.
Между тем воины схватили некоторых благочестивых мужей, возложили на них оковы и повели в Рим. Узнав об этом, святые Косма и Дамиан немедленно вышли из пещеры и с поспешностью побежали по следам воинов. Нагнавши их на дороге, братья просили отпустить невинных, а взять вместо них себя.
Представ перед царем, мученики сумели убедить его в истинности проповедуемой ими веры и были отпущены из заточения.
В той стране был один весьма известный врач, у которого когда-то учились врачебному искусству Косма и Дамиан. Ему-то враг рода человеческого и нашептал позавидовать святым. Позвав к себе бывших учеников, он повлек их как бы с целью собирания врачебных растений на гору. Заведя святых далеко, он устроил так, чтобы каждый собирал растения отдельно. Затем по очереди он побил святых камнями. Тела святых мучеников он сокрыл при колодце. Святые страстотерпцы Христовы приняли мученическую кончину в 284 году.
Существует благочестивое предание, что во времена гонений на веру святые Косма и Дамиан были сосланы в Крым. Здесь в горах, у подножия Чатырдага, они некоторое время жили; и здесь же по их молитвам Бог извел чудотворный источник для исцеления больных душой и телом. Впоследствии в 1856 году на месте чудотворного источника был построен монастырь.
Паломническая поездка в этот монастырь организовывается еженедельно. Маленький удобный автобус мчит всех желающих по крутому серпантину крымских гор. Вокруг пейзажи неописуемой красоты. Особое восторженное внимание привлекают озёра изумрудного цвета, отражающие в себе голубизну неба и зелень окружающих лесов. Недалеко от этих мест - граница, поэтому проехать можно только по специальным пропускам.
С Божией помощью мы легко преодолели все препятствия пути и прибыли в монастырь. Перед нами предстает воистину райский уголок. Красота и чистота природы, намоленность и благодать, которую невозможно не ощутить – все это захватывает дух!
Из целебного источника мы с молитвой пьем кристально чистую воду, веря в ее целительную силу. Набираем водичку в захваченные с собой сосуды, чтобы и наши близкие могли ощутить на себе силу молитв святых угодников Космы и Дамиана. Паломники делятся своими удивительными историями об исцелениях, которые совершались у этого чудодейственного источника.
С трепетом проходим к часовне, где батюшка знакомит нас с историей этого необыкновенного монастыря, а потом проводит нас к храму. К сожалению, Божественная литургия уже завершилась. Но возможность быть здесь, окунуться в атмосферу этого удивительного храма, приложиться к чудотворному образу позволяет пережить ощущения, которые невозможно передать словами. Глаза сами наполняются слезами. Осознаю лишь собственную ничтожность и величие Господа. Хорошо сказано у Полонского:
«Боже! Спаси Ты от всяких цепей
Душу проснувшуюся
И ужаснувшуюся...»
В одно мгновение. Прозреть и переосмыслить.
Господь сподобил еще получить благословение и ответ на беспокоивший вопрос у духовника, несущего свое послушание в монастыре.
Покидая этот уголок, чувствую, что душой уже успела прирасти к этому месту и должна буду сюда еще неоднократно вернуться.

 

В ГОСТЯХ У ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА
Алевтина Захарова

 

«…Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда
тысячи душ спасутся около тебя».
Преподобный Серафим Саровский

Всё в человеческой жизни совершается по Промыслу Божию. Да как-то ускользает эта мысль в нашей суетной жизни, и не всегда мы помним об этом, но, слава Богу, есть ещё места особые, где пробуждаешься сердцем и остро чувствуешь Божию мудрость. Возблагодарим Господа Бога и его Пречистую Матерь за то, что даровано людям такое удивительное место на земле – Дивеево, изобилующее благодатию Божией.
Я же благодарна ещё и за то, что сподобилась посетить эту Святую обитель – «четвёртый удел Пресвятой Богородицы».

В последние годы мне как руководителю русской школы в Роттердаме очень часто приходят приглашения на различные семинары и конференции, связанные с образованием. Приглашений так много, что физически невозможно присутствовать на всех мероприятиях. Однако польза от таких поездок очевидна. Мероприятия, проводимые в Европе, как правило, единственные форумы, где обсуждают проблемы обучения двуязычных детей. Конференции, организуемые в России, – прекрасная возможность завязать полезные контакты, просмотреть и закупить новинки методической литературы. А, кроме того, всегда выпадает благодатный случай – побывать в святых местах, что меня как человека православного необыкновенно радует.
Когда я получила приглашение из Арзамасского педагогического университета, то машинально отметила про себя: «Нижегородская область, Дивеево».
Благословившись у отца настоятеля, стала собираться в поездку на педагогическую конференцию, попутно выясняя возможность посещения Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря.
Всё складывалось замечательно. От Арзамаса до Дивеева ехать 60 километров мимо Чёрного Мордовского леса. Декан факультета начального и дошкольного образования Роза Александровна взялась доставить меня в Дивеево. И кроме того обещала познакомить с директором общеобразовательной школы при монастыре – инокиней Натальей. Мать Наталья по благословению настоятельницы Серафимо-Дивеевского монастыря игуменьи Сергии ещё и студентка заочного отделения Арзамасского педагогического университета.
До поездки мне посчастливилось прочитать книгу о русском православном женском монашестве и один раз совершить двухдневное паломничество в Серпуховской Введенский Владычный женский монастырь под Москвой. Эти два события совершенно перевернули моё мирское представление об иноческом крестоношении. Но близкое знакомство с матерью Натальей, совместные с ней молитвы у святынь, её рассказы об обители, монашеском укладе, беседы о школьных делах – всё это оказалось чудесным, незабываемым опытом.

История зарождения обители
Мать Наталья встречала нас у ворот обители. Живой, радостный взгляд, тонкое лицо в обрамлении черного монашеского клобука. Познакомились, и я была передана из рук в руки и оставлена заботам монахини. Не теряя времени мы пошли в направлении Казанской церкви.
Именно с Казанской церкви начинается история монастыря. Как и всё, что происходило и происходит в этом дивном месте, выбранном Пресвятой Богородицей, зарождение обители связано с чудесным явлением Пречистой Божией Матери монахине Киево-Фроловского монастыря Александре.
Преподобная Александра в миру была вдовица и богатая помещица. После пострижения в монашество она проводила жизнь в посте и молитве под руководством старцев Киево-Печерской Лавры. Преподобная Александра сподобилась видения Царицы Небесной, Которая повелела ей идти на север по святым местам, пока Матерь Божия не укажет ей место, выбранное Ею как четвёртый жребий во вселенной.
Не доходя 12 вёрст до Сарова, в деревеньке Дивеево у деревянной Казанской церкви Царица Небесная явилась преподобной Александре и поведала, что именно здесь Она основывает Свою обитель, равной которой не было, нет и не будет во всём свете. С того момента всё в обители устраивается Самой Царицей Небесной, и Она почитается Верховной Дивеевской Игуменьей.

Иеродиакон Серафим
Распродав свои имения, преподобная Александра посвятила остаток жизни устройству Казанской общины. Жила община по строгому Саровскому уставу. Наставником сестёр был Саровский старец Пахомий. Перед самой кончиной матушки Александры общину посетил старец Пахомий в сопровождении иеродиакона Серафима. Матушка Александра просила старца позаботиться об обители. Старец указал на молодого иеродиакона. Так, по воле Царицы Небесной, отцу Серафиму было передано попечение о Дивеевской обители.
После похорон матушки Александры отец Серафим никогда более в Дивеевской обители зримо не бывал.
В 1793 году отец Серафим был рукоположен в сан иеромонаха и удалился в Саровский лес, который служил для батюшки местом особого подвига, продолжавшегося 30 лет.
Здесь святой прошел пустынножительство, невинное страдание, столпничество, молчальничество и затвор. В 1825 году преподобный по благословению Царицы Небесной вышел на служение людям. Приходящие к преподобному получали наставления, утешения, исцеления; отец Серафим прославился удивительными предсказаниями и прозрениями. Множество богомольцев со всей православной Руси стекалось к лесной келье старца.
«Радость моя, Христос Воскресе!» – так встречал преподобный всех приходящих к нему.

Девичья общинка
Вскоре в Саровском лесу батюшке было видение Царицы Небесной, давшей ему заповедь об основании в Дивееве особенной девичьей общинки. Для этого повелела Она взять из прежней общины 8 указанных Ею девиц, подсказала и место. По велению Царицы Небесной была срублена мельница (и девичья община стала называться Мельничной), построен храм в честь Рождества Богородицы и Сына Единородного, а территория общины была окружена Канавкой и валом.

Троицкий собор
Изволение Божие подтвердилось во время освящения собора в честь Живоначальной и Животворящей Троицы особым знамением, когда при воздвижении креста на виду у всех присутствующих над собором взвились три белых голубя, а ниже три журавля описывали равномерные круги.
Мощи преподобного Серафима были перенесены в собор после их вторичного обретения в Казанском Кафедральном соборе Санкт-Петербурга в 1991 году. В советские времена в Казанском соборе располагался Музей религии и атеизма. Там и была обретена бесценная святыня, след которой, казалось, был безвозвратно утерян после разгрома Успенского собора в 1927 году.
Входим в собор через боковой придел. Время чтения акафиста: «Радуйся, приходящия к тебе радостию и сокровищем именовавый; радуйся, за любовь твою святую радостей Небеснаго Царствия сподобивыйся. Радуйся, преподобне Серафиме, Саровский чудотворче», – звучит под сводами величественного собора. В святом месте не пристало вертеться и глазеть по сторонам, но часть паломников ищет взглядом клирос. Не верится, что поют люди, а не ангелы – такое дивное звучание.
Приближалось время монастырской трапезы. Обедать мне предстояло в школьной трапезной. Там же должно было состояться знакомство с педагогическим коллективом. Прежде трапезы предполагался осмотр монастырской школы. Позже мать Наталья запланировала поездку к Святому источнику преподобного Серафима.
«И ещё на крестный ход успеем на святой Канавке», – добавила мать Наталья. Глядя на такие хлопоты по поводу моей персоны, по мирской привычке я заметила – неудобно мне, матушка Наталья, что столько времени и сил мне уделяете. В ответ монахиня осветила меня блеском своих удивительных глаз (ну что, мол, взять с вас мирских…): «Я благословилась у матери настоятельницы. Она сказала, что вы – гостья преподобного. Все паломники – его гости. А мы – служки отца Серафима».
Глубокая благодарность охватила меня. Так вот ты какой, батюшка Серафим! Ведь с самого начала моего путешествия меня не покидало ощущение некой опеки и заботы: все обычные переживания, мелкие неурядицы, сопутствующие путешествиям, не донимали меня в этот раз. И в тот момент я вспомнила и подивилась ощущению мира в душе, которое сопровождало меня от самого дома. Всегда бы так!
«Христос Воскресе! Радость моя».

Монастырская школа
Издавна при обители существовали церковно-приходская школа и сиротский приют.
При возрождении монастыря вновь была основана школа. Однако изменились законы. Монастыри и приходы теперь не могут приютить сирот и бездомных детей, которых в России – особенно в больших городах – множество. Сейчас это забота государства, а государство в одиночку не справляется с проблемой. И закон не обойти. Известны случаи привлечения приходов и монастырей к ответственности за то, что принимали бездомных детишек, давали им кров, тепло. Не положено! Сначала следует доказать своё право на милосердие. Писать письма, запрашивать разрешения, годами судиться с властями. Да, конечно, нужно заниматься и этим во имя благого дела, но отдельно взятому обездоленному ребёнку эта забота нужна уже сегодня, сейчас.
И в отношении православных школ, дающих среднее образование, российское законодательство молчит. В Дивееве большинство жителей глубоко верующие люди, поэтому здесь велика потребность в православной школе. Думается, что такая потребность есть во всех больших и малых городах России. По российскому законодательству это возможно, но только такая школа формально является негосударственной, т.е. частной. И, соответственно, государством не финансируется. Небольшие взносы поступают от родителей учеников, а основные расходы покрывает монастырь.
Беседуя с матерью Натальей, мы обнаружили много общего между школами в Роттердаме и в Дивееве. Школа в Роттердаме, не являясь официально православной, основана и существует по благословению и при участии настоятеля отца Григория. Как в Дивеевской, так и в нашей - по 100 учеников, по 8 классов. Дивеевская школа освящена в честь святого благоверного Александра Невского, как и наш храм в Роттердаме. Эти совпадения мы с матерью Натальей отметили как неслучайные и восприняли с радостью.
В школьной трапезной – длинные ряды столов. В красном углу – иконы, горит лампада. Читается общая молитва перед трапезой. Готовые кушанья доставляются из монастыря. Свежее молоко, творог из монастырского подворья. Выпечка из монастырских пекарен. Ребята сами поддерживают чистоту, расставляют и убирают посуду. Девочки в одинаковых голубеньких платьях и белых фартучках. Одежду для школьников шьют послушницы в монастыре.
После трапезы и благодарственной молитвы ближе знакомимся с преподавателями.
Все они не коренные жители деревни, и у каждого из них есть своя, чудесная история о том, как преподобный привёл их в дивное Дивеево.
Игорь Александрович – преподаватель истории. Приехал с Кубани. Там учителем в школе не работал – зарплата маленькая. Последнее время занимался бизнесом, держал крепкое хозяйство, имел хороший дом. Только здоровье стало пошаливать. Замучили боли в желудке, да так, что жизнь стала не мила. Однажды один приятель-бизнесмен, зная о его проблеме, привёз ему воды из святого источника Серафима Саровского. Только выпил глоток – боль и утихла. Принимал Игорь Александрович святую воду по маленькому глоточку в день, а когда вода закончилась, боли опять стали мучить его. Просил он своих товарищей взять его с собой в следующий раз, когда те по делам будут опять мимо Дивеева ехать. Подошло время поездки, поехали они всемером. Кто по делам, а он – к источнику и в монастырь. Коротко, проездом, побывали у святого источника, запаслись водой, побывали в монастыре, приложились к мощам преподобного. А когда спешили к своим машинам, вышла к ним монахиня с просьбой помочь перенести строительный материал. Стали они сожалеть, что не могут, срочный груз везут, им сделку заключать утром. Уехали. А на рассвете забрали их всех в милицию по подозрению в терроризме. Все оказались очень похожи на известных преступников, и улики как будто сходились. И биты были и запуганы. Но удалось им вместе поразмыслить, что дело в том, что из Дивеева уезжать не следовало. Решили, если выберутся, едут все к преподобному. Только постановили, а тут и милиционер бежит: «Поймали, поймали настоящих бандитов».
Много ещё чудесного и необъяснимого происходило с этими людьми, и решили они, все семеро, с семьями совсем в Дивеево переезжать. Только у двоих была причина для сомнений – бабушки очень старенькие, тяжёлым будет для них такой переезд. Так у одних бабушка через два дня умерла, а у других – через неделю. Теперь все эти семьи живут в Дивееве.
Не менее чудесная история и школьного доктора из Крыма, и учительницы русского языка и литературы из Тулы. Все истории и не пересказать, да и выслушать как следует всех не успела. Пора было ехать в Цыгановку: 16 километров по просёлочным дорогам в сторону Сарова. К Святому источнику преподобного Серафима.

Святой источник преподобного Серафима
Нынешний Саров – закрытая зона. Здесь находится Федеральный ядерный центр России (бывший Арзамас-16). В 60-х годах, когда место будущего Святого источника входило в запретную зону, к охранникам явился старичок в белом балахончике. На вопрос пограничников о цели его присутствия, он ударил в землю посохом, и открылся источник. Все попытки начальства засыпать, закопать, загородить источник натыкались на необъяснимое противодействие.
В настоящее время у источника батюшки Серафима построена живописные часовня, купальни, переброшены бревенчатые мостики через речку.
Помолившись отцу Серафиму в часовне, испросив у него благословение на омовение, мы с матерью Натальей направились к бревенчатым домикам-купальням. Женщинам полагается окунаться в сорочках. Такую я приобрела в церковной лавке. Народу было немного. Мужчины окунались в озере, образовавшемся от источника.
Оказавшись в купальне, я ощутила предстоящее погружение в 4-х градусную воду неким испытанием. Это было странно, так как мне - заядлой посетительнице саун - ничего не стоит нырнуть в холодный бассейн. Очевидно, что дело было не в температуре воды.
С молитвой я вступила в обжигающую воду.
«Во имя Отца… и Сына… и Святого Духа…»
При третьем погружении в последний момент, казалось, что вынырнуть нет сил! Излучающая торжество и радость, выхожу из купальни. У входа ожидает матушка Наталья с беспокойным взглядом.
– Мать Наталья, Вы беспокоились обо мне? Что могло случиться со мной?
– Всяко бывает. Слава Богу!
Мать Наталья предлагает сфотографировать меня у источника и у большой иконы батюшки Серафима. Мокрую сорочку бережно складываю. Впоследствии её можно надевать во время болезни и других скорбей житейских.
Теперь мы направляемся обратно в обитель на ежедневный крестный ход по святой Канавке.

Святая Канавка
За Преображенским собором находится начало святой Канавки – особой дивеевской святыни. Много чудного говорил батюшка Серафим об этой Канавке. Канавка эта – стопочки Божией Матери. Тут её обошла сама Царица Небесная, взяв в удел Себе обитель. Эта Канавка – до небес высока! И как Антихрист придёт, везде пойдёт, а Канавки этой не перескочит! Известны случаи явления Пресвятой Богородицы, шествующей по Канавке.
Батюшка говорил: «Кто Канавку с молитвой пройдёт, да полтораста «Богородиц» прочтёт, тому и всё тут: и Афон, и Иерусалим, и Киев!»
Крестный ход, возглавляемый матушкой игуменьей, приближается к началу святой Канавки. Сёстры идут парами, читая 150 раз молитву «Богородице Дево, радуйся…»
Спохватываюсь, что, купив четки, позабыла испросить благословения у отца настоятеля. Как теперь прочесть молитву 150 раз и не сбиться? Мать Наталья терпеливо объясняет, что на постоянное пользование четками следует благословляться, дабы не было искушения и прелести. А один раз их использовать – греха не будет. За монахинями следуют прихожане. Все они, по завету батюшки Серафима, вычитывают 150 молитв.
В конце Канавки построена бревенчатая часовня, освящённая в честь преподобного. Здесь паломники получают пакетики с сухариками, освящёнными в котелке батюшки. Так было при его жизни – всем приходящим он давал свои чудодейственные сухарики из котелка. Сухарики, принятые с молитвой, дарят радость, избавляя от распространенной ныне депрессии, исстари именуемой грехом уныния. Сегодня сестры монастыря денно и нощно приготовляют сухарики для паломников из монастырского хлеба.
В конце Канавки в специальном месте можно набрать земли из святой Канавки. Она обладает, по бесчисленным свидетельствам, силою рассеивания нечистого духа.
(Продолжение следует)


Home
Интервью

ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ II В СВЯЗИ С 90-ЛЕТИЕМ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Возлюбленные о Господе преосвященные архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

В нынешнем 2007 году Русская Православная Церковь отмечает знаменательную дату — девяностолетие восстановления Патриаршества. Возрождение Патриаршего служения в революционном 1917 году объединило все духовно здоровые силы народа вокруг престола Первосвятителей Московских и оказалось спасительным для Церкви Христовой и Отечества.
На Поместном Соборе 1917-1918 годов, после двухсотлетнего перерыва, обусловленного внецерковными причинами, было принято историческое решение об исполнении канонического правила святых апостолов, предписывающего: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения».
Один из тех, кому Промыслом Божиим был уготован путь служения Христу «даже до смерти», священномученик Митрофан, архиепископ Астраханский и Царевский, так выразил в те тревожные дни насущную потребность Церкви в единоначалии: «Во все опасные моменты русской жизни, когда кормило церковное начинало крениться, мысль о Патриархе воскресала с особой силой... Время повелительно требует подвига, дерзновения, и народ желает видеть во главе жизни Церкви личность, которая собрала бы живые народные силы».
Это поистине уникальное событие произошло в переломный момент российской истории: в преддверии страшных, подобных апокалиптическим, событий надвигающейся эпохи богоборчества Господь, укрепляя народ перед грядущими испытаниями, дал Своей Церкви возможность свободно избрать Предстоятеля.
В высшей степени пророческими были слова одного из участников Поместного Собора 1917-1918 годов: «Последние события свидетельствуют об удалении от Бога не только интеллигенции, но и низших слоев... и нет влиятельной силы, которая остановила бы это явление, нет страха, совести, нет первого епископа во главе русского народа... Посему немедля мы должны избрать духоносного стража нашей совести, нашего духовного вождя — Святейшего Патриарха, за которым и пойдем ко Христу».
Избранный Собором Первосвятитель Московский и Всероссийский Патриарх Тихон воистину стал пастырем добрым, положившим душу свою ради спасения Церкви Христовой. Его исповеднический подвиг навсегда запечатлен в истории христианства.
Святейший Патриарх Тихон ясно предвидел грядущие скорби и тяготы и сказал об этом сразу после своего избрания: «Весть об избрании меня в Патриархи является для меня тем свитком, на котором было написано: "Плач, и стон, и горе", и такой свиток должен был съесть пророк Иезекииль. Сколько и мне придется глотать слез и испускать стонов в предстоящем мне Патриаршем служении, и особенно в настоящую тяжкую годину! Отныне на меня возлагается попечение о всех церквах Российских и предстоит умирание за них во вся дни. А к сим, кто доволен, даже и из крепких мене! Но да будет воля Божия!».
Святитель Тихон был не только ревностным молитвенником и подлинным архиереем Божиим, «право правящим слово истины» (2 Тим. 2:15), но и обличителем неправды, смело возвышавшим свой голос перед властью в защиту веры и Церкви.
Преемники святителя и исповедника Христова, Патриарха Тихона, продолжали идти завещанным им тернистым путем, подъемля непомерное бремя ответственности за чистоту веры и правильное каноническое устроение церковной жизни. Свидетельство этого — твердость и мужество множества православных христиан, принявших мученический венец, но не отступивших от Истины.
«Кровью мучеников созидается Церковь», — говорили древние христиане. Взирая на подвиг свидетельства о Христе многих архипастырей, священников и мирян, принявших венец мученичества в годы безбожных гонений, а также на исповедничество преемников Первосвятителей Московских, совершавших свое служение в XX веке, мы можем еще раз убедиться в правоте этих слов.
Твердость, решимость и безграничное терпение, явленные Предстоятелями нашей Церкви в тяжелые годы гонений, сделали возможным последующее духовное возрождение нашего Отечества.
Мы возносим благодарственные молитвы ко Господу Вседержителю, ибо Его божественной помощью живет и действует, «восходя от силы в силу», Церковь Христова, ибо «кто Бог велий, яко Бог наш. Ты еси Бог Творяй чудеса».
Предстательством Пречистой Богородицы, многократно являвшей Свою милость нашему народу, совершается ныне духовное возрождение на всем каноническом пространстве Русской Православной Церкви.
И за всем этим стоит молитвенное дерзновение, архипастырский труд и отеческая забота о народе Божием преставившихся от земли во обители Небесные Первосвятителей Московских, воздыхающих у престола Божия к Вседержителю и испрашивающих нам у Него «великия и богатыя милости».
Поздравляя всех с девяностолетием восстановления Патриаршества, сердечно желаю всем архипастырям, пресвитерам, диаконам, монашествующим и мирянам нашей Церкви быть на всех путях жизни своей заботливыми хранителями церковного единства, «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:2-3).
+АЛЕКСИЙ,
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

ИНТЕРВЬЮ МИТРОПОЛИТА СМОЛЕНСКОГО И КАЛИНИНГРАДСКОГО КИРИЛЛА ИНФОРМАЦИОННОМУ ТЕЛЕКАНАЛУ «ВЕСТИ»

– Владыка, здравствуйте! Мы благодарим за то, что Вы нашли время нас принять. Первое, с чего хотелось начать, это история, которую сейчас наблюдает вся Россия, – то, что происходит под Пензой. Что это такое, как к этому относиться? Это духоборчество напомнило о себе или, может быть, до такой степени сегодня в России распространены секты, что каждый человек может объявить себя Христом и повести за собой народ?
– Это, конечно, умопомрачение. Сегодня в религиозной жизни России происходит очень опасное явление: религиозная тема, ставшая близкой многим людям, все чаще эксплуатируется в целях политических, кто-то использует ее для своих личных целей, для реализации в этом контексте своих болезненных фобий. События в Пензе – наглядный пример того, что может быть в стране, если общество лишено религиозного образования. Мы бьемся над тем, чтобы «Основы православной культуры» преподавались в школах, чтобы у людей был хотя бы минимум религиозных знаний – тогда манипулировать религиозным сознанием людей было бы не так просто.
К сожалению, пока это не удается. В эти дни Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации уже приняла во втором чтении закон, отменяющий региональный компонент образования, и есть некоторая опасность, что преподавание «Основ православной культуры» будет вовсе исключено. Однако мы надеемся, что этого все-таки не произойдет.
Есть удивительная синхронность в событиях: Государственная Дума Российской Федерации принимает закон, который ставит под сомнение возможность преподавания «Основ православной культуры», а в это время вся страна видит, какие чудовищные последствия может повлечь отсутствие религиозных знаний.
– То, о чем эти люди говорят, чем они привлекают людей и ведут их за собой, – неважно, о конкретном пророке идет речь или о целой когорте таких людей вообще – они говорят о конце света. Эти отсылки звучат не только со стороны сект, не только со стороны религиозных деятелей. Об этом говорят и политики. Недавно на встрече со студентами Вы говорили – цитирую приблизительно – о том, что мир может погибнуть, если в нем одержит победу либеральная концепция прав человека. Откуда такое ощущение близости и возможности конца?
– Я говорил несколько иначе. Речь шла о философии постмодернизма. Мы живем в эпоху постмодерна, который характеризуется отсутствием понятия истины. Нам пытаются навязать мнение, что объективной истины нет, а есть плюрализм мнений. Однако в таком случае стирается граница между правдой и ложью, между добром и злом. Пятнадцать лет назад разве можно было серьезно говорить о легализации гомосексуальных браков? Кому бы это пришло в голову? Было ясно: гомосексуализм – это грех. А сегодня все чаще можно услышать, будто это не грех, это просто выбор, который нужно уважать, причем на уровне законодательства.
– Это не русская философия. Это западная философия.
– Да, но она через существующую систему предлагается всему миру, и законодательство основывается уже на этом мировосприятии. Возьмем законы, которые недавно появились в Западной Европе, – они утверждают законодательно гомосексуальные отношения. Сегодня Церковь провозглашает очень ясную позицию, она призывает не терять нравственные измерения нашей жизни, иначе свобода, которой обладает человек по праву и которая сегодня по праву защищается законом, может привести к раскрепощению человеческого инстинкта, к раскрепощению зла. Именно поэтому мы настаиваем на необходимости сочетать человеческие права и свободы с нравственной ответственностью за самого себя и за наше общество.
– Мы так много сегодня говорим, правда, это не касается духовной жизни, о том, чтобы защититься от попыток Запада установить над Россией экономический, политический или какой-либо другой контроль. Но то, что Вы сейчас сказали, по сути, означает, что контроль над культурой и над состоянием умов и даже чьих-то сердец уже установлен. То есть мы защищаемся от Америки снаружи, а она уже здесь?
– Я бы никого не хотел демонизировать. Опасности могут исходить с любой стороны, и даже от нас самих. Советский Союз рухнул без единого выстрела и без единой пущенной ракеты – мы его разрушили. Мы разобрали свой собственный дом. Если бы мы не остановились вовремя, то же случилось бы с Россией. И это произошло дважды за столетие: в 1917-м году мы тоже уничтожили свой собственный дом. Поэтому, конечно, так важна тема национального, духовного, культурного самосознания нашего народа как условие мирного существования нашего государства. Вот почему Русская Церковь выступает за критическое восприятие тех интеллектуальных, культурных и духовных сигналов, которые сегодня извне воспринимаются нашим обществом.
– Другая тема: то, что происходит в Косове. Мы знаем, что в начале декабря может решиться судьба этого края. Мы знаем, какие планы в отношении Косова у Запада. Когда – не хотелось бы сравнивать – например, совершаются какие-то странные вещи в отношении исламской религии и появляется карикатура на пророка Мухаммеда, исламский мир реагирует очень яростно. Мы все помним, как это было. В случае с Косовым наносится оскорбление, дается пощечина всему православному сознанию, всей мировой православной общине. Тем не менее, такое ощущение, будто бы все это проходит бесследно, встречается равнодушно.
– Равнодушия нет. Русская Православная Церковь стоит на защите Сербии в отношении Косова, и мы будем продолжать настаивать на том, что Косово непременно должно быть органической частью Сербии. Косово – это начало духовной и культурной истории страны. Если отделить Косово от Сербии, она превратится в страну с очень небольшой культурой и короткой историей. Все корни Сербии – в Косово. Это все равно, что взять Рим, изолировать его от Италии и сказать, что Рим должен быть другим государством, не имеющим отношения к Италии. Подобные действия оторвали бы Италию от всей ее истории, потому что Рим – ее сосредоточие. С Косовским краем получается аналогичная ситуация: он есть средоточие всей культурной, духовной истории сербского народа, и отделение этого региона станет катастрофой для цивилизации. Удивляюсь, что этого не понимают западные страны. Здесь, конечно, работает некая политическая логика, срабатывающая против самобытности и самопонимания сербского народа. И это очень опасно.



Home Непридуманные истории

О СВЯТИТЕЛЕ НИКОЛАЕ
Надежда Гончарова

Якутия, Алдан, Нерюнгри, святитель Николай. Что общего между этими сибирским городами и всеми почитаемым Святым?
А оказывается – просто чудо, о котором я и хочу рассказать. В городе Нерюнгри живет моя давняя подруга Светлана. Двадцатого октября она выдавала замуж свою младшую дочь Ольгу. Накануне, девятнадцатого октября, к ней на свадьбу из города Алдана выехала старшая сестра Наташа с семьей. Расстояние между городами примерно 200 км. По таежным дорогам это около четырех часов пути. Погода хорошая – морозец градусов двенадцать, легкий снежок, в Сибири зима начинается рано. Однако со временем снежок превращается в снег, а затем в пургу, начало дороги наметать и ... темнеть! Как раз в это время я звоню подруге узнать о последних приготовлениях к свадьбе, а она со слезами рассказывает мне, что нет телефонной связи с Наташей. Время у них уже около восьми часов вечера. У меня тоже пошел мороз по коже. Тайга – она и осенью тайга, с ней шутки плохи.
Светлана, женщина хоть и не церковная, но в глубине души все же и у нее вера есть. Я пытаюсь ее успокоить и говорю: «Свет, ты не волнуйся, вот давай лучше вместе помолимся – я тут, а ты там – Николаю Угоднику – попросим его о помощи, он-то в беде не оставит. А я буду каждые полчаса тебе перезванивать».
Я не знаю, как молилась Света, а я просто по-матерински своими словами просила, чтобы святитель помог путешествующим выбраться из пурги, спокойно доехать, не замерзнуть, ведь на свадьбу к сестренке едут, родители переживают.
Через полчаса звоню снова Свете. Первое, что услышала: «Надюша, есть связь, трактора помогают, там, оказывается несколько машин на тракте. Их цепочкой тянут. Осталось километров тридцать». Теперь доберутся. Да, около двух часов ночи доехали. Двадцатого октября звоню вновь, чтобы поздравить молодоженов, а заодно и с Наташей поговорить. Вот что она мне рассказала: «Пока была хорошая погода, ехали нормально, а потом стало темнеть, дороги заносит, машина не хочет слушаться, - страшно! И связи никакой нет. «Ползем» в неизвестность. Но вот через некоторое время начало казаться, что светает, хоть на самом деле была глубокая ночь. Пурга успокоилась, а затем и снег перестал идти. А тут еще телефон зазвонил - мама на связи!»
Добрались. Все закончилось хорошо. Когда я сопоставила время, все это произошло примерно тогда, когда мы молились. Чудо? Да, конечно!
А свадьба была веселая. Снег успели расчистить; плясали даже на улице – на морозе - в помещении было жарко.
Совпадений у Бога не бывает. Вот так помогает нам святой угодник Божий – Николай Чудотворец!



Home
Православная кухня

ГУСЬ ИЛИ УТКА С ЯБЛОКАМИ К РОЖДЕСТВУ

1 гусь (утка);
1-1,5 кг антоновских яблок;
2 ст. ложки топленого масла.
Тушку гуся (утки) хорошо очистить от перьев, обмыть и нафаршировать яблоками, очищенными от сердцевины и нарезанными дольками. Отверстие в брюшке зашить ниткой. В таком виде гуся (утку) положить спинкой на сковороду, добавить 0,5 стакана воды и поставить в духовку жариться. Во время жарки гуся (утку) необходимо несколько раз поливать вытопившимся жиром и соком. Жарить следует 1,5-2 часа. Из готовой птицы удалить нитку, положить тушку на блюдо и украсить нарезанным лимоном и зеленью. С яблоками можно положить квашеную капусту, которую подают к столу в качестве гарнира.

КЕКС «РОЖДЕСТВЕНСКИЙ»

250 г сливочного масла;
1 стакан сахара;
6 яиц; 500 г сметаны; 600 г муки;
100 г мелко рубленных орехов;
1 чайная ложка меда, 1 чайная ложка корицы, 1 чайная ложка соды, щепотка соли.
Масло с сахаром растереть добела, добавить желтки и растирать массу до полного исчезновения кристаллов сахара. Добавить теплый расплавленный мед с корицей, сметану, соль, соду, всыпать муку и отдельно взбитые белки. Тесто должно получиться, как густая сметана. Выложить на смазанную маслом кексовую форму. Выпекать в духовке при температуре 180? С в течение часа.


Редакция благодарит наших корреспондентов, предоставивших свои материалы специально для этого номера «Православного собеседника»:
Марию Ван дер Клут-Рзаеву,
Надежду Гончарову,
Алевтину Захарову,
Ларису Маулвейк
С нетерпением ждем от прихожан и читателей новых рассказов, а также вопросов, комментариев и предложений.

Материалы принимают в электронном формате.
Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Мнение редакции может не всегда полностью совпадать с мнением авторов материалов.
При использовании авторских материалов нашего издания просьба ссылаться на «Православный собеседник»


Редакционная коллегия:

Протоиерей Григорий Красноцветов
(главный редактор)
Алевтина Захарова
(детский редактор)
Виктория Черепнина
Юлия Эссенберг
(выпускающий редактор)
 
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 11
Осень 2007

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:

Версия для печатиВы можете скачать Приходской Листок
в формате "pdf" для последующей печати.



От настоятеля

Дорогие братья и сестры!

Закончился период летних отпусков и каникул, и я рад вновь приветствовать вас на страницах приходского издания. Второго сентября в нашем храме был совершен молебен перед началом нового учебного года. Всех учащих и учащихся еще раз поздравляю с Днем знаний и от всей души желаю помощи Божией в трудном, но нужном деле постижения наук.
Двенадцатого сентября – наш осенний Престольный праздник. В этот день вспоминается событие перенесения мощей святого благоверного великого князя Александра Невского из Владимира в Санкт-Петербург, которое произошло в 1724 году. Основные торжества празднования Престольного праздника мы совершаем в декабре. Обычно тогда приезжает с архипастырским визитом архиепископ Симон, служится торжественная архиерейская Литургия, устраивается праздничный прием. 12 сентября мы отмечаем скромно, но это не преумаляет значение самого праздника. Приятно было приветствовать и поздравить всех собравшихся. К сожалению, в этом году людей было мало.
Поздравляю всех с прошедшим престольным праздником, выражаю надежду, что в следующем году увижу больше знакомых и новых лиц в этот день в нашем храме.

14 сентября (1 сентября по старому стилю) – начало индикта – нового церковного года. Да благословит Господь венец лета благости Своея!



Home
От редакции

 

Уважаемые читатели, дорогие братья и сестры!

В этом номере мы продолжаем публиковать серию заметок Светланы Ван Бейк о паломничестве по Золотому кольцу России. Еще раз благодарим Светлану за столь подробный и интересный материал. Будем ждать новых работ автора!
Представляем вашему вниманию пробу пера нашей прихожанки Елены Саенко - вдохновенный рассказ-впечатление от посещения Валаама. Редакция признательна Елене за предоставленный материал, пронизанный личными впечатлениями и переживаниями. Зная по опыту, как тяжело описать и представить на суд широкого читателя то, что по-настоящему взволновало и взяло за душу, благодарим автора за дерзновенный труд.



Home
Объявления

 

В октябре состоится первый официальный визит во Францию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Его Святейшество с благодарностью принял приглашение архиепископа Парижского Андре Вент-Труа посетить собор Парижской Богоматери и поклониться святыням Страстей Христовых.
Во время своего визита в Париж, 3 октября, Святейший Патриарх намерен совершить православный молебен и поклонение Терновому Венцу Спасителя в соборе Парижской Богоматери, посетить Трехсвятительский кафедральный храм Корсунской епархии и совершить благодарственный молебен вместе со своей православной паствой, пребывающей за рубежами Отечества. Предполагаются также официальные встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и церковными деятелями Франции.

Празднование нашего престольного праздника зимой (день памяти Александра Невского – 6 декабря) будет перенесено на воскресный день перед или после 6 декабря. Архиепископ Симон определится с датой после своего возвращения из отпуска. В день празднования владыка намеревается возглавить Божественную Литургию. С собой он привезет ковчег с частичкой святых и многоцелебных мощей преподобного Серафима Саровского, к которым смогут приложиться все желающие. Эта святыня была передана архиепископом Нижегородским и Арзамасским Георгием приходу преп. Серафима Саровского в г. Намюр (Бельгия). О дате прибытия архиепископа Симона в декабре будет объявлено заблаговременно.

29 октября наш приход посетят матушки Свято-Елизаветинского монастыря города Минска. Как всегда, они привезут с собой для продажи церковную утварь, иконы, книги. После Литургии в приходском зале вы сможете ознакомиться с церковным ассортиментом и приобрести что-то для своего домашнего пользования.

Обращаем ваше внимание на то, что на нашем приходском сайте www.ruskerk.nl появилась новая страничка – «Полезная информация». Туда мы планируем помещать информацию о наших приходских специалистах и умельцах.


Home
Жизнь прихода

 

3 июня нашим приходом впервые был проведен приходской праздник под открытым небом. По церковному календарю в этот воскресный день – заговенье на Петров пост, а через две недели 20 июня исполнялось 3 года со дня освящения храма в Роттердаме. Актив прихода по предложению настоятеля решил совместить эти два события и отметить их на природе. Инициатива получила поддержку большинства прихожан.
Место для пикника было выбрано очень удачно – недалеко от нашей домовой церкви «Скоропослушницы», в парке с прудиком и березками, напоминающим родные места. Староста прихода Димитрий Воронкин с помощниками закупили все необходимое. Утром передовая группа прибыла в парк и занялась подготовкой места для пикника. Привезли раскладные столы и стулья, мангалы, продукты, напитки. Непосредственно после службы прибыли остальные прихожане. Умело и со вкусом накрыли столы наши «мироносицы» - Анна-Мари, Мария, София, Елена, Алина и многие другие. К двум часам собралось больше 60 человек. Среди участников пикника были замечены о. Сергий Меркс, диакон Павел и настоятель о. Григорий. Праздник начался с общей молитвы. Затем настоятель поздравил всех с воскресным днем, с заговеньем на Петров пост и приближающейся третьей годовщиной освящения храма. Немного подкрепившись, прихожане разделились на группы по интересам: кто-то пел песни (благодарность Надежде Аркадьевне и Алене за копии текстов песен; о. Григорий даже просолировал «Ой, мороз, мороз…»); кто-то играл в игры – шахматы, бадминтон; дети бегали, прыгали, гонялись друг за другом, играли в футбол, дрались, плакали и обнимались; некоторые просто отдыхали – о.Сергий, например, даже успел сладко поспать на свежем воздухе. Группа ребят во главе с Михаилом Проданом (ему помогали: Давид, Олег, Максим, Овик, Вадик) под руководством старосты жарили шашлыки. С этим пунктом программы праздника вышла небольшая задержка, потому что угли никак не хотели разгораться. Голодные прихожане – после Литургии никто ведь не поел – ходили вокруг с печальными лицами и умоляли дать хоть какой-нибудь кусочек мяса. Настоятель сурово отгонял всех страждущих – редкий случай – обычно о. Григорий как священник делает наоборот. Наконец первые порции шашлыка были готовы и возбуждение стало нарастать. Что можно сказать? Шашлыки получились на славу, и их хватило всем! Прихожане попробовали шашлык разных маринадов: свинину по-настоятельски и от старосты, баранину а ля Михаил Продан. На ура расходились куриное филе и крылышки, баранина тушеная с картошкой. Не обошлось и без украшения любого шашлыка – печеной картошки. В конце праздника мы порадовались за Надежду Аркадьевну: после годичного отсутствия приехала в гости из Украины младшая дочь Татьяна с внучкой Викой. Микроавтобус привез их прямо к месту проведения пикника. Вот это была встреча!
К концу дня все немного устали. Но это была приятная усталость. Давно мы так не отдыхали и не общались. Была возможность, никуда не спеша, поговорить друг с другом, со священниками; обсудить вопросы, проекты, разрешить проблемы. Что можно сказать?! Кажется, праздник удался! Низкий поклон и благодарность от имени настоятеля всем потрудившимся над организацией пикника (названным и неназванным), закупавшим и доставлявшим к месту проведения праздника продукты и все необходимое, поддержавшим эту инициативу финансово, и всем, кто своим участием и хорошим настроением помог сделать этот первый опыт запоминающимся событием приходской жизни.

За прошедший период в нашем храме приняли Таинство крещения Максим Огородник, Лука Хиндерник, Анна Ярк, Мария и Иаков Виссия, Александр Крайнен, Даниил Дерксен, Максим Усов, Милад (Михаил) Заргар, Юлия ван дер Мейр, Арсений Гастелаарс, Наталия Харденберг, София ван Солдт, Иулиан Марони, Мария Галаган, Елизавета Нироп, Ирина Лирсум, Стела (Екатерина) Срна, Даниил Бускер, Максим Серебряков, Станислав Радош, Джуана (Дарья) Алиреда, Александр Стейнис, Мария Фис, Аполинария Йекель, Аурелия (Александра) Позднякова, Николай Филиппо, Юлиан Новосад, Софья Нетман, Анна Буш, Алеся (Александра) Зорина, Илья и Игорь Герцт, Екатерина ван ден Херик, Мартин фон ден Берге, Михаил Катсбург, Манана Ломидзе, Мария ден Оттен, Елизавета Нааген, Дарья Гончарова, Милена (Елена) ван Хаарен, Нилс (Николай) и Даниил Гроте, Наоми Камара, Варвара Хосте, Артемий Данилин, Мелисса (Мария) ван Эш, Анастасия (Екатерина) Дрейсе. Поздравляем всех родных и близких с новокрещенными.
Таинство венчания в нашем храме было совершено над восьмью парами. Всех нововенчанных поздравляем и желаем многих благих лет совместной жизни!


Home
Праздники

14 СЕНТЯБРЯ. ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА

Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить в человечестве воспоминания о священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан (117 - 138) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера. На это место собирались язычники и совершали идольские жертвоприношения. Однако через 300 лет Промыслом Божиим великие христианские святыни - Гроб Господень и Животворящий Крест были вновь обретены христианами и открыты для поклонения.
Это произошло при равноапостольном императоре Константине Великом (память 21 мая), первом из римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Святой равноапостольный Константин Великий (306 - 337) после победы в 312 году над Максентием, правителем Западной части Римской империи, и над Ликинием, правителем Восточной ее части, в 323 году сделался единодержавным правителем огромной Римской империи. В 313 году он издал так называемый Миланский эдикт, по которому была узаконена христианская религия, и гонения на христиан в Западной половине империи прекратились. Правитель Ликиний, хотя и подписал в угоду Константину Миланский эдикт, однако фактически продолжал гонения на христиан. Только после его окончательного поражения и на Восточную часть империи распространился указ 313 года о веротерпимости. Равноапостольный император Константин, содействием Божиим одержавший в трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие знамение - Крест с надписью "Сим победиши". Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену (память 21 мая), снабдив ее письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию. Хотя святая царица Елена к этому времени была уже в преклонных годах, она с воодушевлением взялась за исполнение поручения. Языческие капища и идольские статуи, наполнявшие Иерусалим, царица повелела уничтожить. Разыскивая Животворящий Крест, она расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время ее поиски оставались безуспешными. Наконец, ей указали на одного старого еврея по имени Иуда, который сообщил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Капище разрушили и, совершив молитву, начали копать землю. Вскоре были обнаружены Гроб Господень и неподалеку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Чтобы узнать, на котором из трех крестов был распят Спаситель, Патриарх Макарий поочередно возложил кресты на покойника, похоронная процессия с которым в это время проходила мимо места раскопок. Когда был возложен Крест Господень, мертвец ожил. Увидев воскресшего, все убедились, что найден Животворящий Крест. Христиане, в бесчисленном множестве пришедшие поклониться Святому Кресту, просили святителя Макария поднять, воздвигнуть Крест, чтобы все могли, хотя издали, благоговейно созерцать Его. Тогда Патриарх и другие духовные лица начали высоко поднимать Святой Крест, а народ, взывая: "Господи, помилуй", благоговейно поклонялся Честному Древу.
Это торжественное событие произошло в 326 году. При обретении Животворящего Креста совершилось и другое чудо: тяжело больная женщина, при осенении ее Святым Крестом, сразу исцелилась. Старец Иуда и другие иудеи уверовали во Христа и приняли святое Крещение. Иуда получил имя Кириак и впоследствии был рукоположен во епископа Иерусалимского. В царствование Юлиана Отступника (361 - 363) он принял мученическую смерть за Христа (память священномученика Кириака 28 октября). Святая царица Елена ознаменовала места, связанные с земной жизнью Спасителя, основанием более 80 храмов, воздвигнутых в Вифлееме - месте Рождества Христова, на горе Елеонской, откуда Господь вознесся на небо, в Гефсимании, где Спаситель молился перед Своими страданиями и где была погребена Божия Матерь после успения. В Константинополь святая Елена привезла с собой часть Животворящего Древа и гвозди. Равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включавший в себя и Гроб Господень, и Голгофу. Храм строился около 10 лет. Святая Елена не дожила до освящения храма; она скончалась в 327 году. Храм был освящен 13 сентября 335 года. На следующий день, 14 сентября, установлено было праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста.
В этот день вспоминается еще одно событие, связанное с Крестом Господним, - его возвращение из Персии после 14-летнего плена обратно в Иерусалим. В царствование Византийского императора Фоки (602 - 610) персидский царь Хозрой II в войне против греков разбил греческое войско, разграбил Иерусалим и увез в плен Животворящий Крест Господень и Святого Патриарха Захарию (609 - 633). Крест пробыл в Персии 14 лет и лишь при императоре Ираклии (610 - 641), который с помощью Божией победил Хозроя и заключил мир с сыном последнего, Сироесом, христианам была возвращена их святыня - Крест Господень. С великим торжеством Животворящий Крест был принесен в Иерусалим. Император Ираклий в царском венце и порфире понес Крест Христов в храм Воскресения. Рядом с царем шел Патриарх Захария. У ворот, которыми восходили на Голгофу, император внезапно остановился и не мог двинуться дальше. Святой Патриарх объяснил царю, что ему преграждает путь Ангел Господень, ибо Тот, Кто нес на Голгофу Крест для искупления мира от грехов, совершил свой Крестный путь в уничиженном виде. Тогда Ираклий, сняв венец и порфиру, надел простую одежду и беспрепятственно внес Крест Христов в храм.
В слове на Воздвижение Креста святой Андрей Критский (память 4 июля) говорит: "Крест воздвигается, и все верные стекаются, Крест воздвигается, и град торжествует, и народы совершают празднество".


Home
Вопросы и ответы


Вопрос:
Возможно ли в Православной Церкви венчание пары людей из разных христианских конфессий - православной и католической (или протестантской)?
Ответ:
В нашем приходе в Роттердаме, как и в других приходах Гаагско-Нидерландской епархии Русской Православной Церкви Московского Патриархата по благословению главы епархии, архиепископа Симона, совершается Таинство брака (венчание) между православными и инославными (католиками или протестантами). Желающим венчаться необходимо в первую очередь встретиться со священником. На этой встрече священник выяснит, нет ли препятствий для совершения церковного брака. Для получения благословения на совершение венчания православной стороне через посредство священника необходимо подать особое прошение на имя архиепископа Симона. После получения благословения все вопросы, связанные с совершением венчания, обсуждаются и решаются со священником.

Вопрос:
Подскажите, как Церковь относится к мечтаниям и, например, к мечтаниям о праведной жизни?
Ответ:
К мечтаниям, мечтательности Церковь относится, мягко говоря, настороженно.
Мечтательность часто определяется как грех. Наверное, можно говорить о некотором различии в смыслах, которые вкладывают люди в это слово, в это понятие. Если мечтательность - состояние души, то она - мечтательность - как иголка потянет за собой целую нитку грехов. Таких как: леность, погружение в иллюзорный мир, недовольство и многие другие, из сетей которых выпутаться очень трудно. О праведной жизни лучше не мечтать, а размышлять. И размышления-то начинать со своей греховной жизни, стараясь понять и почувствовать, что грехи сковывают мою душу, как наручниками, висят на ней, как кандалы, затемняют, пачкают образ Божий во мне. Желание избавиться от этого, скинуть эти оковы, а значит - постараться вернуться на путь праведной жизни, а в конце-концов и достичь спасения души - это, то что делает человеческую жизнь осмысленной, к чему призывается человек. Ради спасения своей души он - человек - и приходит в этот мир.


Home Семейное чтение

СТАРЫЙ ВАЛААМ
Иван Шмелев

(Страницы из книги) Введение.
В поминальном очерке – "У старца Варнавы" – рассказано, как, сорок лет тому, я, юный, двадцатилетний студент, "шатнувшийся от Церкви", избрал для свадебной поездки – случайно или неслучайно – древнюю обитель, Валаамский монастырь. Эта поездка не прошла бесследно: я вынес много впечатлений, ощущений – и вышла книжка. Эта первая моя книжка, принесшая мне и радость, и тревоги, давно разошлась по русским городам и весям. Есть ли она за рубежом – не знаю; вряд ли. Перед войной мне предлагали переиздать ее, – я отказался: слишком она юна, легка. Ныне я не писал бы т а к; но с у т ь осталась и доныне: с в е т л ы й Валаам. За это время многое переменилось: и во мне, и – вне. Россия, православная Россия – где? какая?! Да и весь мир переменился. Вспомнишь...– а Троице-Сергиевская лавра? а Оптина пустынь? а Саров? а Соловки?!. Валаам остался, уцелел. Все тот же? Говорят, все тот же. Слава Богу. Ну, конечно, кое в чем переменился, – время, новая судьба. Говорят, – туристов принимает, европейцев. Это не плохо, и для него не страшно: "да светит миру". Как-то я читал в "Матэн" о Валааме. Журналист-француз, конечно, многого не понял "в Валааме", но – уважением проникся. Помню, писал: "своей идее служат... мужики-монахи". Не плохо, если "мужики" – и д е е служат. Сколько перевидал французский журналист, что может удивить его? А Валааму удивлялся. Не плохо это. Да, стал другой немножко Валаам. Но жив и ныне. Раньше – жил Россией, душой народной. Ныне – Россия не слышна, Россия не приходит, не приносит своих молитв, труда, копеек, умиленья. Но он стоит и ныне, Светлый. Его не разрушают, не оскверняют, не – взрывают. Суровая Финляндия к нему п р и в ы к л а. Ведь и в прошлом он был в ее границах: природа их объединила. Помню, сорок лет тому, "полицейский надзор" над ним держали те же финны. Валаам ч у ж и м им не был: такой же, как и они – суровый, молчаливый, стойкий, крепкий, трудовой, – крестьянский. Валаам остался на своем граните, "на л у д е", как говорят на Валааме, – на островах, в лесах, в проливах; с колоколами, со скитами, с гранитными крестами на лесных дорогах, с великой тишиной в затишье, с гулом леса и воли в ненастье, с трудом – для Господа, "во Имя". Как и св. Афон, Валаам, поныне, – с в е т и т. Афон – на юге, Валаам – на севере. В сумеречное наше время, в надвинувшуюся "ночь мира", – нужны маяки.
Я вспомнил светлую страницу – в прошлом. Недавно, как бы в укрепление себе, узнал, что два послушника, кого я мимоходом повстречал на Валааме, пометил в книжке, совершили за эти годы подвиг. Узнал, что стали "светом миру", что они живут. Валаам дал им п о с л у ш а н и е. И вот, живые нити протянулись от "ныне" – к прошлому, и это прошлое мне светит. В этом свете – тот Валаам, далекий. И я подумал, что полезно будет вспомнить и рассказать о нем: он все такой же, с в е т л ы й.

К Валааму
В половине 3-го часа утра разбудил меня звонок в коридоре гостиницы. Было еще совсем темно. Видно только, как бегут в небе тучи, то открывая, то заслоняя звезды. Очертания собора высятся над березами. Озеро гремит, шумят березы. На колокольне ударили к полунощнице. Стучат сапоги монахов по каменной дорожке – тянутся иноки к собору.
– Во имя Отца и Сына и Святого Духа...
– Аминь.
–"Александр" через час отходит, – говорит брат Тихон, послушник, – с вечера еще пришел, волны берегся.
– Неспокойно озеро?
– Да не так чтобы... волнисто. Большой бури не будет, а покачает.
Опять это "покачает". Из Шлиссельбурга вышли на "Петре Первом" – так трепало, что мы сошли на Коневце, отсиживались, приготовлялись к Валааму. И вот, теперь, и на "Александре" покачает.
– Это ничего-с, – успокаивает нас брат Тихон, – для испытания вам, наше озеро дух смиряет, а потопления вам не будет, преподобный Арсений сохранит.
Я смотрю на его простоватое лицо: нет, он не шутит, он твердо верит, что "потопления не будет". Вспоминаю шутливые слова гостинника – "а потому вас и раскачало, чтобы мимо Преподобного не проезжали... вот и привелось к нему заехать... а теперь хорошо вам будет". Да будет ли? Я слышу, как накатывает море.
Идем в собор – проститься. Охватывает сырость и особый, глубинный, запах разбушевавшейся Ладоги. В небе бегут разорванные тучи. У святых ворот преп. Арсений, в схиме, благословляет нас из полутемного залома. В двери собора видны редкие огоньки свечей. Мы входим в пустынный храм и слышим проникновенный возглас служащего иеромонаха: "Услыши ны, Боже Спасителю наш, упование всех концев земли, и сущих в мори далече..." – и я вспоминаю о бурном море, – ..."и милостив, милостив буди, Владыко..." И я молюсь о милости и вспоминаю, как петербургский извозчик-хозяин, ехавший на Валаам на "Петре I", приговаривал: "кто в море не бывал – тот Богу не молился".
Разноцветные лампады над ракой преп. Арсения Коневского мерцают сонно. Над ними, в красивых сборах, малиновая бархатная сень. Старенький, едва двигающийся монах, разинув от слабости рот, ставит обеими руками дрожащую в них свечку. Накрытый складчатой мантией, неподвижно простерся перед ракой монах в молитве. Под сводами мрак, в темноте алтаря цветными огоньками теплится седьмисвечник, а кажется мне, что стою за полунощницей на Светлый День: только тогда бывает такая тишина и сумрак. И вдруг, с озера, загудел грозно пароход, – звал в путь. Бросив прощальный взгляд на тихие лампады над серебряной ракой Преподобного, я пошел к выходу. "Доброго пути..." – сказал мне кто-то. Я оглянулся. На дощатом полу чернела мантия, складки закрыли голову. "Спасибо", – сказал я с чувством невидимому иноку.
Начинало светать. Старичок-гостинник уже отправил на пристань наши вещи. Мы сердечно простились с ним, расцеловались даже. – "На Валаам съездите – нас и забудете... далеко нам до Валаама". И я вспомнил, как он рассказывал с сокрушением, что не стало у них нынче схимонахов. – "А каждому желательно схимонаха видеть... всякому хоть поближе быть к высокому подвигу желается". Мне жаль было этого старичка, обиженного за свою обитель, полного веры, что захочет Господь – и покажет славу обители: дарует и им подвижника.
Второй гудок. Мы сбегаем под гору, к пристани. Монашек сбрасывает причал и смотрит вслед. Дальше и дальше уходит лесом поросший Коневец. На неспокойных водах поднимается огненное солнце, огромное в тумане. "Сартанлакс!" – кричит штурман. Перед нами – "Чертов залив" – "Сартанлакс" по-фински, куда опустилась некогда черная стая воронов, изгнанных Преподобным из-под страшного "Коня-камня", где было капище. Это глубокий залив, окаймленный лесом. Видны домики, пристань, бочки, белый маяк-игрушка на косе. Небо ясно, солнце уже в полнеба, и видно, как на водах лежит, весь освещенный солнцем, покинутый нами Коневец.
Бросив на пристани ящики и бочки, "Александр" идет финским берегом. Березки, елки, каменистые косы с белыми маячками у воды. Озеро не бушует. Говорят – камни не допускают, а вот как свернем в открытое – молись Богу!
– На Валаам изволите ехать? – спрашивает краснощекий парень в лаковых сапогах и пиджаке. – Молиться... это хорошо-с. Я вот десятый раз подвизаюсь. По железной части. Великие мастерские у монахов, мы и скупаем которое железо остается, оковку из кузниц ихних, пудиков по триста. По опасному месту едем, камни невидимые, чуть прошибся капитан – прощай. Но только они не прошибаются. И потом – по священному делу едут, не для гулянок.
Я спрашивал себя – а я, по какому делу? И – не знаю. Плывем в тихих проливах, среди целой щетины "шхер". Это надводные камни, гряды, поросшие тощей елкой. В береговых утесах виднеются деревни, крытые светлой дранью, желтые тощие полоски – овес, ячмень. "Кронобор!" – кричит штурман. Деревянная "лютерова" церковь с тонким шпилем. Сумрачные финны, в куртках и крепких, тяжелых сапогах, курят трубки: ни улыбки под их разухими шляпами. Кончились остановки. "Александр" поворачивает в озеро – к Валааму. До него, говорят, верст семьдесят.
Прибегают матросы, крепят паруса потуже: ветер! Черные волны будто маслом подернуты, кажутся мне расплавленным графитом. Паруса щелкают. Пароход теперь мчится, склонившись набок. Нас качает и бортом, и килем, руль взлетает и падает с треском, и вспоминаются мне качели. Старик финн, шкипер, обходит борт, что-то тревожно смотрит. Говорят – следит, как бы цепь не порвало, рулевую, – "тогда – куда затащит, на камушки выкинет – сушись". Паруса рвет и щелкает. Матросы бегут крепить.
– Не Валаам ли? – спрашиваю я шкипера, что-то как будто видя.
– Нэйт Валямо... трисать вэрстэ.
Капитан высматривает в трубу. Налетает туча, сечет дождем. Теперь ничего не видно. Говорят – как бы туманом не хватило, тогда – прощай. Вон, матросы уж с л у ш а т ь стали – не позывает ли? Что позывает? А колокола валаамские: как видимость пропадает, монахи позывают, "сюда, в тихую пристань, к Преподобным!" Серебряный звон, хороший, ясный. Нет, не слышно серебряного звона, не синеют острова валаамские. Томительные часы проходят. Дождь переходит в ливень, визжит ветер, хлопают паруса. Богомольцы, в кучке, поют – "Не имамы иные по-мощи... не имамы иные наде-э-жды... разве Тебе, Влады-чице..."
"Валаам видать!.." – слышу я. Слава Создателю... показался! Перед нами высокий темно-зеленый остров. Пеной кипит округ него озеро-море. На гранитную стену бежит "Александр", вот ударит! Ближе – остров дробится на острова. Видно проливы, камни, леса. Древностью веет от темных лесов и камней. Из-за скалистого мыса открылся Монастырский пролив, великолепный. Слева, совсем на отлете, каменный островок, на нем белая церковка, крест гранитный, позади – темный бор. Это маяк и скит, страж Валаама и ограда – Никольский скит. Чтимый Святитель бодрствует на водах, благословляет входящих в тихие воды монастырские, указывает путь "и сущим в мори далече".
Входим в пролив, двигаемся в отвесных скалах. На них, высоко, леса. Воздух смолистый, вязкий. И – тишина. Чувствуются лесные недра. Покой. Богомольцы как бы передают охватывающие их чувства. Поют – "Свете тихий, святы-ые – славы... Бессме-э-ртного Отца-а Небесного..." Сердце дрожит во мне. "В раю вот так-то... – слышится чей-то возглас. – Лучше и быть нельзя". Острый гудок катится по проливу. Отвечают ему леса и скалы. Влево, на отвесной скале, высоко, – собор. На голубых куполах, без солнца, кресты сверкают – червонным золотом. По высоченной скале лепятся клены, висят над фруктовым садом. – "Са-ды у них... нигде таких нет садов!" На скале черная ниточка – решетка. Точками смотрят на пароход монахи. На соборе благовестят к вечерне. Спускается по горе повозка. На деревянной пристани встречают богомольцы. Монахи-певчие выступили вперед и ждут.
"Воскресение Христово ви-девше, поклонимся Святому Господу Иису-усу..." – поют на пароходе и крестятся на кресты Собора.
"Единому безгре-ешному..." – вливаются с пристани монахи и огромная масса богомольцев.
Я вижу слезы, блистающие глаза, н о в ы е лица, просветленные. Стискивает в груди восторгом. Какая сила, какой разливающийся восторг! И – чувствуется – какая связанность. Всех связала и всех в е д е т, и поднимает, и уносит это единое – эта общая песнь – признанье – "Единому безгрешному". Все грешные, все одинаки, все притекаем, все приклоняемся. Такого не испытывалось ни от Штирнеров, ни от Спенсеров, ни от Штраусов, ни от Шекспира даже. Я чувствую – м о й народ. И какой же светлый народ, какой же добрый и благостный. Не предчувствую ничего.
– Потрепало маленько, – говорит встречающий знакомец, питерский извозчик, – а мы на "Петре" чисто как по стеклу доехали. Намаялись, теперь будет утешение душе.
На пристани гранитная часовня. Перед иконой Богоматери служат благодарственный молебен. Небо дождливое. На всем – серая пелена ненастья. Но – благодатное на душе. Крепкая низкорослая лошадка быстро несет нас в гору, к величественному зданию гостиницы. На этих скалах, в лесах – такое! Не ждал, не думал. И я вспоминаю – дорогой говорили: "такие чудеса увидите!.. И все – о н и... все, своими трудами, и все сами, до последнего гвоздика!.."



Home Паломничество

ПАЛОМНИЧЕСТВО ПО ЗОЛОТОМУ КОЛЬЦУ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)
Светлана Ван Бейк-Никитина

Золотое Кольцо сияет сотнями золотых куполов, освящено молитвами тысяч смиренных иноков, полито кровью новомучеников

ЯРОСЛАВЛЬ: Казанский женский монастырь – Спасо-Преображенский монастырь – Толгский монастырь – Тутаев.

Первые упоминания о Ярославле в летописи относятся к началу ХI века. Основание города связывают с именем великого киевского князя Ярослава Мудрого, просветившим обширный языческий край светом христианской веры. Древняя легенда рассказывает: на месте, где стоит сейчас город, Ярослав убил медведицу и повелел заложить крепость. Это красивое предание подарило городу герб: на серебряном щите стоит медведь с секирой. В 1993 году на площади Богоявления был открыт памятник Ярославу Мудрому.

Казанский монастырь
Основан в 1610 году на месте сгоревшего во время осады поляков в 1609 году старого монастыря. Святыней монастыря стал список с Казанского образа Божией Матери, приобретенный в XVI веке. По преданию защитники Ярославля переносили чудотворный образ из храма в храм по мере продвижения врага. Поляки не одолели Ярославль, и жители увидели в этом «заступничество» чудотворного образа.. Монастырь стал символом победы над польско - литовскими интервентами. В 1612 году эта икона Казанской Божией Матери сопровождал ополченцев Минина и Пожарского в походе для освобождения Москвы.
В 1918 году монастырь был упразднен. Многие постройки подверглись переделкам, снесена колокольня. В настоящее время монастырь передан в ведение Русской Православной Церкви, и в нем ведутся реставрационные работы.

Спасо-Преображенский монастырь.
В этом монастыре, основанном во второй половине XII века, было создано первое на северо-востоке Руси духовное училище и библиотека с большим собранием русских и греческих рукописных книг. В богатой монастырской библиотеке хранилось собрание рукописей и старопечатных книг. Среди них был список древнерусской поэмы «Слово о полку Игореве», в конце XVIII - начале XIX века найденный и опубликованный А.И. Мусиным-Пушкиным, уникальное Спасское Евангелие начала XIII века, особо чтимые иконы "Ярославская Оранта" XIII века, "Преображение" и "Одигитрия" XVI века.
В 1612 году от стен монастыря, отслужив благодарственный молебен, ополчение Минина и Пожарского пошло на Москву. Весной 1613 года монастырь стал местом пребывания Михаила Федоровича Романова - первого царя из династии Романовых. Символом победы над поляками стал новый храм Входа Господня в Иерусалим с приделом святого Михаила Малеина – небесного покровителя Михаила Романова.
В конце XVIII века монастырь был упразднен и превращен в резиденцию архиепископов ярославских и ростовских. Монастырь, а затем Архиерейский дом, являлись крупными религиозными центрами, которые привлекали богомольцев своими святынями: чудотворными иконами, захоронениями праведников, именитых людей. Посещали монастырь и царствующие особы: Иван IV, Петр I, Екатерина II, Николай I.
"Толгская обитель - редкость. Благоговение к Царице Небесной запечатлевает, кажется, каждый шаг... Эта величественная Волга как будто для сей Царицы катит свои воды; этот златый храм (Введенский) как будто среди небес для Нее воздвигнут, эти огромные кедры, увенчанные царскими коронами, как будто Ее царственную возвещают славу..."(Из письма преосвященного Иринея преосвященному Иннокентию 1 апреля 1848 г.).

Свято-Введенский Толгский монастырь.
«Шестьсот восемьдесят лет пронеслось над святой Толгской обителью! Она древнее самых знаменитых монастырей русского Севера - пустынного Валаама, далеких Соловков и даже великой Троице-Сергиевой Лавры. Сколько бурь и невзгод перенесла она терпеливо и смиренно, как и вся Русь Православная! Сколько радости, света и ликования знают ее древние стены!»
Хранительницей и Заступницей Ярославской земли называют Толгскую икону Божией Матери. Образ ее пребывает в Крестовоздвиженском храме Толгского Свято-Введенского монастыря. Ей несут свои нужды и печали, благодарят за помощь. Этот святой образ был явлен в 1314 году епископу Ростовскому Прохору (в схиме Трифону) у реки Толги, когда он остановился для ночлега по пути из Кирилло-Белозерского монастыря. Среди ночи он заметил необычайное сияние света на противоположном берегу реки. Обойдя спящих своих спутников, он переправился через реку по чудесно возникшему мостику. В огненном столпе увидел блаженный Прохор икону Божией Матери, поддерживаемую ангелами. Как принято было на Руси в старину, в память чудесного явления срубили обыденный (построенный в один день) храм, и уже к вечеру епископ благоговейно внес в него святую икону. Церковь ту епископ Трифон освятил в честь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. (Из книги «Свято-Введенский Толгский женский монастырь»).
Из множества чудес, явленных от иконы Божией Матери, следует упомянуть в первую очередь об исцелении царя Иоанна Грозного. В 1553 году, по пути из Кирилло-Белозерского монастыря в Москву, он посетил Толгскую обитель, желая избавиться от болезни ног. Иоанн Грозный умилился душой при виде славного образа, который, по выражению древней рукописи, "яко светом его осияваше". С верой и горячей молитвой приложился царь к чудотворной иконе и тотчас почувствовал, как его ноги укрепились. С великой радостью государь воздал хвалу Богоматери и возложил на икону оклад "от злата, и серебра, и бисера, и камения многоценна"... Обрадованный исцелением, высокий гость щедро пожертвовал деньги на строительство первого каменного монастырского храма.
В 1988 году - год празднования 1000-летия Крещения Руси - для Толгской обители, после шестидесяти лет запустения, начался новый, седьмой век ее существования. Решением Священного Синода на территории древнего монастыря была учреждена женская обитель.
Есть в обители место, где молитва никогда не прерывается. Неусыпаемая Псалтирь - так называется этот вид молитвенного делания в русских монастырях. Сменяя друг друга, сестры читают Псалтирь за обитель, град, страну, за живых и умерших, за весь мир...
Тутаев (бывший Романов-Борисоглебский). Икона Спаса Вседержителя.
На берегу Волги в городе Романове-Борисоглебске (нынешнем Тутаеве) стоит прекрасный храм Воскресения Христова. В нем хранится великое сокровище - наследие Святой Руси - икона Спаса Вседержителя. Это самое большое изображение лика Спасителя в России - размеры иконы около трех метров в высоту и ширину. Икона была написана в XIV-XV веках и с тех пор никогда не подвергалась подновлению, поэтому образ поначалу плохо виден под потемневшим слоем олифы. Но по мере того, как вглядываешься в него, лик Спасителя начинает проступать из глубины веков в мерцающем свете лампад и свечей. Это образ поразительной силы - здесь чувствуешь себя, стоящим пред Живым Богом. Замечательно написал о Борисоглебском образе Спасителя Ю. Шамурин в 1912 году в первом выпуске «Культурных сокровищ России», посвященном городам Ярославской земли: «Почти саженный, темный и строгий лик, окаймленный золотом резной рамы, одиноко вырисовывается в перспективе храма. В папертях светло и просторно, снопы лучей льются в окно, оживляют бархатные тона фресок... Каково бы ни было происхождение образа, он необыкновенно уместен в соборе XVII века: он дает выразительный контраст с радостной красотой окружающего, углубляет и обосновывает ее. В храме, воплощающем миропонимание и художественные стремления XVII века, он является отзвуком прежних веков - тревожных и грозных. Если в Борисоглебских стенописях мы узнаем о кроткой и безмятежной душе художников XVII века, то страдающие и строгие глаза Спаса напоминают о другом искусстве, более древнем, но и более вдохновенном, воплотившем трепетное смирение народа-страдальца. Спас грозный и страдающий, проникновенно глядящий широко открытыми печальными глазами, - весь лик, незабвенно прекрасный своей одухотворенностью, свидетельствует о иконописном мастерстве XV и XVI веков... Не только небесная строгость, но и любовь, не только Божественное величие, но и земное страдание, жалость к грешному и беспомощному человечеству исходит от лика Борисоглебского Спаса...» Лик Спаса Вседержителя, что в Романове-Борисоглебске, на- писан был в то самое время, когда среди правителей русских княжеств царили ненависть, междоусобицы и предательство, поэтому в нем отразилась боль Русской земли, великая печаль о разделении рода человеческого, об ужасах войн и страданий народных. XIV век - время жестоких татарских нашествий и кровавых междоусобиц, но это и время величайшего подъема духовности на Руси, расцвета монашеского делания, когда на Севере Русского государства явилась миру великая Русская Фиваида во главе с преподобным Сергием Радонежским - игуменом Русской земли, ее молитвенником и духовным защитником. Эта глубина и сила святости нашего XIV века, явившего сонм великих святых подвижников, также воплотилась в образе. "Весь закон и пророки сосредоточиваются в любви к Богу и ближнему"(Мф. 22,40).

Тутаев. Воскресенский собор.
При посещении храма в 1749 году митрополит Ростовский Арсений Мациевич, увидев эту икону Спасителя, распорядился взять ее в свой архиерейский дом, где она и находилась более 40 лет. Затем ее унесли в Ростов, и почти пятьдесят лет икона находилась там. Борисоглебцы очень сильно страдали, что икона ушла от них, и всячески старались вернуть ее обратно, постоянно молились Господу. Когда разрешение было получено, они крестным ходом принесли икону назад на своих руках. В трех километрах от города сделали остановку, чтобы омыть образ от дорожной пыли. Это было на реке Ковач. Потом на этом месте забил ключ родниковой воды, который стал исцелять людей. И вот этот святой источник сейчас является местом поклонения. Сюда мы шли солнечным днем по широкому цветущему полю. Летали бабочки, щекотали ноги травы и так спокойно и хорошо было на душе. Попили и умылись святой водой, и жизнь показалась такой прекрасной. Не просить захотелось у Бога, а возблагодарить за то, что много дал...
Тутаев - этот небольшой городок - интересен сам по себе. Долгое время это были просто два самостоятельных города — Романов на левом берегу и Борисоглебск на правом. Романов был основан в XIII в. угличским князем Романом Владимировичем в связи с необходимостью закрепления северных территорий, налаживания торговых связей в Заволжье. Позже на противоположном берегу, где в Волгу впадает небольшая речка Рыкуша, появилась Борисоглебская слобода, ставшая поставщиком свежей рыбы для царского стола. В 1822 году поселения были объединены в один город, и до 1921 года он назывался Романов-Борисоглебск. Выбор нового названия в советское время определился случайным стечением обстоятельств: почти одновременно с решением о необходимости переименования вблизи Ярославля произошел белогвардейский мятеж, в ходе которого погиб красноармеец Иван Тутаев, никогда, впрочем, в Романове-Борисоглебске не бывавший. Отсюда родом адмирал Ф.Ф. Ушаков, с именем которого связаны славные страницы российского флота, естествоиспытатель Л.П. Сабанеев, маршал Ф.И. Толбухин, первая в мире женщина-космонавт В.В. Терешкова. У космонавтов, кстати, существует специальный ритуал: перед отправкой в космос они приезжают в Тутаев, чтобы преклонить колени перед иконой Всемилостивого Спаса
Известность городу принесли романовский лук, романовская порода овец и, конечно, овчинные полушубки.


Home
Святыни

ВАЛААМ – ПОДОБИЕ РАЯ
Елена Саенко

«Валаам – подобие рая на земле…», - сказал послушник монастыря. А на замечание одной дамы о невыносимой духоте проговорил: в геенне огненной будет, мол, жарче. Для него это состояние ожидания будущей жизни естественно и просто, а нами воспринимается как чудо. Слово «чудо» непопулярно сегодня в русском языке, его часто употребляют в ироническом смысле. Человек горд своим высокоумием, кажущимся могуществом, и с этой мнимой высоты ему невозможно ощутить силу и мудрость чуда. Все, что происходит с ним необычного, он называет другими словами: совпадение или недоразумение. Он удивляется, но упрямо не хочет «зрети, слышати и разумети».
Ум наш очень занят: нужно успеть увидеть, прочитать, проанализировать телевизионные и газетные новости; необходимо знать и соблюдать социальные правила, этикет; стараться просмотреть и перечитать какие-то книги, передачи, фильмы, постановки; никак нельзя отставать от стремительного прогресса интеллектуального, культурного, технического.
Сердце наше в поиске: где добро, а где зло; как ощутить расплывающуюся границу между ними; где любовь, и где самолюбие; как постичь Истину.
А душа томится; и либо плачет, либо застыла, или блуждает между велениями сердца и подсказками ума.
Цель христианской и вообще человеческой жизни – спасение души, а путь к этому лежит через покаяние. Старец Сампсон говорил: «Покаяние есть: осознать грех, оплакивать грех, исповедывать священнику грех, ненавидеть грех и бояться греха. И все эти четыре состояния – это и есть вместе взятое, покаяние». Мирской человек говорит о самопознании и самосовершенствовании, а церковный православный – о внутреннем делании и покаянии. Одним из средств, приводящих к покаянию, является паломничество. Там – в паломничестве - уставший ум и сердце отдаляются от навязчивого мира, а душа находит временный покой и созерцание. Там нужно стараться ощутить чудо, когда без лишних слов, поучений вдруг увидишь, поймешь и удивишься истинам. Это личное чудо произойдет, если начнешь принимать Божии вразумления не как нечто отвлеченное и абстрактное, а как непосредственное руководство к действию. В паломничестве встречаешься и начинаешь видеть много нового и красивого – необыкновенная, всегда удивляющая архитектура, иные, отличающиеся своей несуетностью лица монахов, несхожий с нашим внешним мирским уклад православной иноческой жизни. И, будучи мирским человеком, начинаешь испытывать преклонение перед иноческим подвигом.. Паломничество – это труд приближения к вере, к Богу. Господь все время творит чудеса, а мы их не видим, жаждем чего-то, видимых знамений. «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему» (Мф. 16,4).
Каждая обитель, монастырь, храм являют чудеса ищущему, ведь сказано «по вере вашей и дастся вам». Необходимо нуждаться в них и хотеть их увидеть - «…вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети».
За 10 дней путешествия, проехав около семи тысяч километров, наша группа, состоявшая из нескольких человек останавливались в самых разных святых местах. Обитель святителя Тихона Задонского Рождественско-Богородицкий мужской монастырь встретил нас святой водой «Живоносного источника Божией Матери». Обжигающий холод воды (4 градуса по Цельсию) покрывал страхом и надеждой на спасение. Небесно-голубой храм, открытый днем и ночью, принимал разных людей - и праздных, и труждающихся. Долготерпеливый Бог с надеждой ожидает всякого.
Как приблизиться к Богу, познать веру, выйти из нерадения? Мне кажется, надо напугаться, крепко напугаться. Так, как случилось в жизни у Никиты, сборщика податей. Был он бесстрашным и жестоким, пировал и веселился буйно, не печалясь ни о чем. Но Господь не захотел смерти сего грешника, послал ему свое вразумление, а потом раскаяние. Однажды жена его готовила обед для обычного гуляния с друзьями и вдруг увидела в кипящем котле вместо угощения – кровь, с всплывающими человеческими головами, руками, ступнями ног. Позвав мужа и глянув на это, оцепенели они в ужасе. Не смог после этого Никита оставаться в прежней жизни, оставил жену, нажитое богатство, детей, припал к ногам игумена монастыря во имя святого великомученика Никиты и возопил: спаси погибающую душу! Затем принял строгие послушания от наставника, еще надел на себя тяжелые железные вериги и каменную шапку. Во время своих монашеских подвигов возжелал он быть никем не зримым, дабы приблизить и вознести дух свой к Богу. Ископал тогда два колодца и устроил для себя столп, пещеру. При жизни тяжело страдал Никита телесно. А дух его по произволению Божиему творит чудеса и подает исцеления всем страждущим и приходящим с верою. Мы, грешные, очистились святой водой в купальне из Никитиного колодца; как будто льдом прижигала она язвы душевные и телесные. Благодарили мы Никиту Столпника и повторяли слова государя Иоанна Васильевича Грозного, благодетельствовавшего сей обители: «моли Бога о нас, Никито преподобне, душевныя наша и телесныя страсти уврачевати, иже верою и любовию почитающих присно память твою». Тропарь этот хранится на вышитой его супругой царицей Анастасией пелене.
Сладостно, когда освящает батюшка нас крестным знамением и благословляет поверх склоненных голов. Крепко защищаем мы себя крестом и молитвой. Стоит в храме святителя Иоанна Златоуста села Годеново нерукотворный Крест с Распятием в рост человеческий. Крест деревянный, но дерева такой породы на земле не существует. Явлен он был в начале 15 века в виде неизреченного света с неба на землю в непроходимом болотистом месте. Пастухи, увидев это чудо, преодолели страх, с большими трудностями прошли через топи и чащи, приблизились к свету – а посреди него в воздухе - Животворящий Крест с образом Распятия Господня, пред ним – чудотворец великий Николай со святым Евангелием. Затем услышали они голос Божий, исходящий от Распятия: «Будет на сем месте благодать Божия и дом Божий; аще кто с верою придет помолитися, будут многия исцеления и чудеса от Животворящего Креста молитв ради чудотворца Николы. Шедшее проповедите сия всем людем, чтобы на сем месте людия поставили церковь Мою». Много претерпел Крест сей с того дня и почитаний и надругательств. То, в защиту веры становился чудесным образом совершенно неподъемным и неуязвимым, то превращался в легкую ношу для двух монахинь. «И чудеса многа произыдут с верою приходящим помолитися, и будут многа исцеления». Сегодня окормляет нас Господь и через Крест этот. Мы благоговейно приложились к Нему с верой и надеждой.
Как нам разговаривать с Богом? Молитвой. «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (1Тим. 2,1), - наставляет апостол Павел. Монастыри крепки огненной молитвой. Молитвой дышит святой Валаам. Непрекращающийся шумный поток туристов, множество просто любопытствующих и трудников, мирская суета и голоса экскурсоводов не побеждают тишину Валаама. Непрошенная цивилизация не оскорбляет высокий дух обители. В свечной лавке шумно, а в храме – длинная очередь к исповеди. Стоят твердо, до полуночи. И батюшка слушает, принимает, окормляет. Выслушав исповедь, возложил священник мне на голову епитрахиль, обняв ее чуть своими ладонями, сдавил немножко, и милостию Божией ослабилось все тяжкое. А утром – канон Царице Небесной и хор пред иконой Богородицы Валаамской; литургия благоговейная, братия и прихожане сливаются в молитве благодарственной и просительной о спасении. К монастырю относятся 13 скитов, которые стоят обособленно, окруженные лесом, водой, и каждый несет свою святыню, свою благодать, свое чудо. Пела братия из трех человек тропарь святителю Николаю, Мирликийских чудотворцу в Никольском ските и слышала четвертый голос. И так несколько дней подряд. «Позже мы поняли, что это Ангел являлся и укреплял нас в хвалебном пении»,- рассказывал насельник скита. А вокруг храмов, часовень, церквей стоит величественная, необыкновенно красивая природа, плещутся воды бескрайнего, как море, Ладожского озера. А если на Валааме плохая погода? «У нас этого не бывает, у нас всегда благодатно»,- ответил послушник. Штормы и ненастья сюда приходят, бывает, такие, что по нескольку месяцев нет навигации на большую землю; и мороз сковывает льдом воду, превращая ее в поле, по которому прибегают волки, лисы и более крупное дикое зверье. Господь не всегда всех допускает в обитель, насельники помнят случаи, когда тонули в Ладоге грузовики с неправедным грузом, погибали по пути люди, шедшие на Валаам в грехе богоборчества. А сюда нужно ехать с чистым произволением, с молитвой о спасении, с просьбой о вразумлении и покаянии. Тогда Господь примет и явит каждому по вере, по усердию.
Как нам спасаться? «И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! Как трудно, надеющимся на богатство, войти в Царствие Божие!» (Лк. 18,22-24). Хорошо, когда человек доволен и в богатстве и в бедности, не зависит от атрибутов внешней мирской суеты. Алекса Михайлович, сын богатого новгородского жителя, остался сиротой, но будучи не привязан душой к серебру и зная, что не оно есть средство ко спасению, раздал имущество бедным, принял монашеский постриг и уединился в густом лесу для молитвы. Место то называлось Хутынь, то есть худое, бывшее во власти нечистой силы. Срубив келию, он поставил сначала деревянный, а потом каменный храм во имя Преображения Господня. Через год после основания обители Варлаам Хутынский отошел ко Господу. Оставшейся же братии он завещал всегда и при любых обстоятельствах раздавать милостыню приходящим, всех принимать, кормить, устраивать на ночлег. И после смерти крепко следил святой Варлаам за исполнением своей воли и строго наказывал отступающих. На протяжении веков Варлаамо-Хутынская Спасо-Преображенская обитель, со множеством храмов, была известной и знатной, земляные наделы достигали Белого моря и Урала. С 1994 года в этой исторической обители располагается женский монастырь, который остается все таким же щедрым и благодатным для всех, приходящих к его вратам.
Стояли мы пред иконой Валаамской Божией Матери в Костомаровской Свято-Спасской женской обители. Икона кровоточила, лик Девы Пречистой являл огромную скорбь, под очами – темные пятна. Господь даст нам, наверное, скоро увидеть, что это означает. Белые, нерукотворные, из мела храмы монастыря казались печальными и плачущими.
В таком паломничестве прикоснулись мы к иночеству. Принимали пищу в монашеской трапезной с чтением Житий святых, спали под сводами храмов, всю ночь находясь под взорами Святых, несли послушание в монастырском хозяйстве не за деньги, а во славу Божию. Главное – получили свое сокровенное чудо, в словах батюшки на исповеди, в новом движении сердца, в глубине и высоте мыслей, в обетах Богу и желании жить во славу Его. Смысл – не остаться нечувственным и понять, что самое настоящее в этой жизни – чудеса, нам являемые. «Еще не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?» (Мк. 8,17). «И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (Мк. 6,52).


Home
Интервью

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ II: «УНЫНИЕ - ЭТО ГРЕХ. ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН БЫТЬ ОПТИМИСТОМ!»
Интервью газете «Комсомольская правда», 23 августа 2007 "/ Седмица.Ru

В августе православные отмечают Яблочный, Медовый и Полотняный Спас. В эти дни верующие с еще большей радостью приходят на службы в храмы, обращаются за советом и наставлениями к священнослужителям. Журналистам «КП» посчастливилось поговорить о мирских и вечных ценностях с Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Алексием Вторым. Мы благодарны, что у Патриарха нашлось время для беседы с читателями нашей газеты.

Мой дом - в Переделкине
- Ваше Святейшество, читателей нашей газеты вы интересуете не только как публичная персона, но и как человек. Простите за нескромность, но многие не знают, где вы живете - за городом, в московской резиденции? Что вы считаете своим домом?
- Сразу после моего избрания я переехал в Переделкино, потому что Патриаршая резиденция в Чистом переулке требовала капитального ремонта, его не было лет двадцать, поскольку в последние годы мой предшественник Патриарх Пимен сильно болел. Загородная резиденция в Переделкине была отреставрирована, и, на время поселившись там, я больше не захотел переезжать. Здесь воздух совершенно другой, чем в городе. И, конечно, выработалась определенная привычка. Главное же, я ощущаю связь времен.
Загородную резиденцию в полной мере ощущаю своим домом. За 17 лет, наверное, только несколько раз оставался на ночь в Патриархии. В резиденции все устроено по моему вкусу, как бы подлажено под хозяина. Удобный кабинет. Библиотека под рукой. И келья с выходом на балкон, где открывается красивый вид на территорию резиденции. Чистый воздух, тишина, вид на пруд, в котором плавают утки и лебеди. В старом здании, где прожил 13 лет, планирую устроить музей. У меня собралась большая коллекция пасхальных яиц. И много подарков от монастырей, возродивших уникальное лицевое шитье. В общем, есть что показать.
Резиденция находится на месте усадьбы боярского рода Колычевых, к которому принадлежал митрополит Московский Филипп. Во времена Ивана Грозного почти весь род был подвержен уничтожению. В XIX веке имение приобрел француз барон М. Л. Боде, который женился на племяннице графа С. Г. Строганова А. И. Чертковой. Именно он написал историю семьи Колычевых. Михаил Львович собирал документы и предметы старины, связанные с историей родов Боде и Колычевых. Он же построил храм Преображения Господня в память о храме, который находился здесь в XVI веке. В начале XX столетия здесь был санаторий для шахтеров, а после войны государство выделило это место для Патриарха Алексия I. Святые мощи святителя Филиппа покоятся в Успенском соборе Московского Кремля. Здесь происходили важнейшие события российской истории. Коронации государей наших, интронизации Патриархов. И великое благо, что отныне не нужно рвать живительную связь. Сколько десятилетий люди отрекались от своих родных, скрывали, что в их роду были священнослужители. Теперь вот появилась возможность вспомнить свою родословную, не предавать историческую память.

О грехе уныния
- Бывает, что вы просыпаетесь в плохом настроении, или грех уныния вам чужд?
- Унывать никогда нельзя. Христианин должен быть оптимистом, с какими бы горестями и трудностями ему ни приходилось сталкиваться. В молитве, которая читается во время Великого поста, говорится об унынии как о грехе. Безусловно, сложные обстоятельства жизни отражаются на настроении. Но утро надо встречать в бодром состоянии духа. И этому способствует келейная молитва. В жизни каждого человека присутствуют и радости, и огорчения, и печали. Все это есть и в моей жизни. Крест Первосвятительского служения тяжел, ибо требует много сил, мудрости быстро реагировать на ту или иную жизненную ситуацию, ибо Патриарх в ответе за многочисленную паству Русской Православной Церкви. Поэтому, когда радостные события происходят в Церкви, то, естественно, это наполняет и мое сердце. Но Господь посылает нам и испытания для утверждения в вере вне зависимости от того, Патриарх это или простой мирянин.
- Ваше Святейшество, вам часто приходится выслушивать людские исповеди. К каким качествам людей вы не снисходительны?
- Долг пастыря - принимать исповедь у кающихся. Если человек осознает свой грех, раскаивается и обещает не повторять его в будущем - долг священника простить, хотя может быть наложена епитимья. А ведь грехи бывают разной степени тяжести. Так вот, исповедь учит терпению и смирению. Допустим, человек раскаивается, сожалеет о проступке, а священник или епископ, принимающий исповедь, думает: «И у меня есть этот грех...» И тоже мысленно начинает каяться перед Господом, ибо нет человека без греха. Но, как говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский, никогда нельзя отождествлять грех и грешника, потому что грех есть не сущность человеческая, но лишь болезнь, недуг, помрачение образа Божия, живущего в каждом человеке, даже самом грешном. Будем и мы учиться любить грешника и ненавидеть грех. Христианин должен быть строг к самому себе и снисходителен к другим.

Любимый писатель – Чехов
- У вас большая домашняя библиотека? Как она пополняется?
- В первую очередь, это богословская литература. Люблю мемуарную литературу, но сегодня многие издания проходят мимо меня, хотя знаю, что издаются отличные книги. Библиотека в резиденции большая, но сколько томов, признаться, не считал. Пополняется она, в частности, за счет подарков. Писатели присылают свои книги, историки. Одна беда, мало остается времени для чтения. Хотя дважды в году стараюсь вырваться на отдых и тогда беру с собой стопку книг. Для души читаю духовную литературу. Из классики - Чехова, он меня как-то успокаивает, дает психологическую разрядку. Люблю Тургенева, Лескова.
- Вы смотрите телевизор, следите за новостями?
- Смотрю, в основном, вечерние информационные программы. Бывает, приезжаешь утром в храм на богослужение, а корреспонденты спрашивают о моем отношении к тому или другому событию; за ночь нередко что-то происходит. В последнее время стал следить за утренними новостями. Это обычно восьмичасовой выпуск.
- Где-то читала, что вы владеете несколькими иностранными языками.
- Это преувеличение. Английский понимаю, но не говорю. Немецкий изучал в школе, затем в семинарии. Но знаете, как нас учили, только грамматика, а не разговорный язык, чтобы общаться не могли. Кто в 1947 году мог предположить, что язык будет востребован и придется выезжать за рубеж! Если случается несколько дней поговорить на немецком - язык развязывается. Поэтому из иностранных свободно владею только эстонским. Но он, как вы знаете, мало востребован.
- Вы как-то сказали, что ваши поездки по стране, по миру - «это новое в патриаршем служении». Ваши предшественники не осуществляли таких поездок. Что подвигло вас изменить порядок вещей?
- Да, жизнь внесла свои коррективы. Патриарх должен быть осведомлен о церковных делах не только из отчетов и докладов епархиальных архиереев. Поэтому я убежден: возрождение Церкви нельзя было осуществлять, находясь только в Москве.
За годы Патриаршества я побывал в 82 епархиях, в некоторых - по многу раз. В провинцию начал выезжать еще митрополитом. Тогда это не поощрялось. Власти боялись любых «несанкционированных контактов» с паствой, и Совет по делам религий не поощрял командировок. Сегодня, бывая в регионах, имею возможность своими глазами увидеть, в каком состоянии храмы, монастыри, воскресные школы. Удостовериться, присутствует ли Церковь в армии, местах заключения. Это чрезвычайно важно, так как приближает Патриарха к своей пастве, где бы она ни жила. Убежден, что Первосвятительские поездки имеют своей главной целью молитвенное общение с архипастырями, духовенством и верующими епархий... В этом я черпаю силы для несения своего нелегкого служения. Именно в благодатном единении возрождается и созидается ныне Русская Церковь.
Прошедший год для меня был отмечен посещением таких регионов, в которых Всероссийские Патриархи еще не бывали. Среди городов - Рига, Муром и Калининград. Отмечу, что мой приезд в Латвию стал первым посещением Предстоятеля Русской Православной Церкви за всю 900-летнюю историю Православия на Латвийской земле.
Думаю, что и этот год тоже будет насыщен поездками, уже осуществились поездки в Вологду и Удмуртию, планируется мой визит во Францию.

О будущем России и Церкви
- Ваше Святейшество, сейчас широко обсуждается тема российской национальной идеи. Что, на ваш взгляд, должно лежать в ее основе? Что лично для вас значит Родина?
- Церковь всегда призывала своих чад любить земное Отечество и не щадить жизни для его защиты. Русская Православная Церковь многажды благословляла народ на участие в освободительной войне. Примером тому служит и преподобный Сергий Радонежский, и благоверный князь Дмитрий Донской. Русский народ чувствовал свое единство и сплоченность благодаря святой православной вере. Сегодня именно религия, как ничто другое, способна сплотить народ и помочь обрести национальную идею. Вопрос о Родине - слишком обширен, нуждается в отдельном обсуждении. Безусловно, для меня понятие Родина - не только Отчизна, обозначающая страну, в которой человек родился, но это слово несет в себе также и эмоциональный подтекст, подразумевающий особое святостное чувство, которое сочетает любовь и чувство долга, заботу и ответственность о семье, о доме, в котором мы живем, городе, крае, ибо все мы призваны созидать благо для государства, в котором живем, должны помнить о своих братьях и сестрах, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему.
- Каким вы, Ваше Святейшество, видите будущее России и место Русской Православной Церкви в этом будущем?
- Отрадно, что за последнее десятилетие между Церковью и государством сложились правильные отношения, социальное партнерство между нашими институтами дало много добрых плодов: государство не препятствует развитию Церкви, поддерживая ее в социальном служении. Это способствует утверждению нравственных ценностей и консолидации общества. Государство призвано сохранять духовное, культурное и национальное наследие. И возвращение церковного имущества - один из примеров того, что государство понимает важность сохранения этого наследия. Многие возвращенные храмы и монастыри стали украшением городов России. Мировая практика показывает, что светское государство может признавать определяющий вклад той или иной религии в формирование духовного и культурного своеобразия народа.
Убежден, что конституционно Церковь должна быть отделена от государства и не вмешиваться в политическую жизнь государства, также и государство не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь Церкви. Это два различных института, которые имеют свои законы и порядки, но призваны служить людям.
В заключение ответа на ваш вопрос скажу о том, что какое будет будущее - это скрыто от человека, но, безусловно, мы его сегодня созидаем. Если мы явим друг другу больше доброты, любви и заботы о ближнем, о молодом поколении, ответственности за то, каким оно вырастет, если вера для всех нас будет не просто словом, а основой жизни, то и будущее будет у нас. Верую, что Сердцеведец Господь управит нашу жизнь и ниспошлет нам Свои «щедрые и богатые милости».
- Спасибо вам, Ваше Святейшество, за столь открытые и искренние ответы на наши вопросы!



Home Паломничество

Иконы Христа — воплотившегося Бога Слова занимают главное место как в православном храме, так и в доме верующего человека.
Каноническое изображение Бога в человеческом образе было утверждено в IX веке: "...Благо-телесный... со сдвинутыми бровями, прекрасноокий, с долгим носом, русыми волосами, склоненный, смиренный, прекрасен цветом тела, имеющий темную бороду, цвета пшеницы на вид, по материнской наружности, с длинными перстами, доброгласен, сладок речью, зело кроток, молчалив, терпелив..."
Ранние христиане изображали Христа в виде агнца, в виде рыбы, в виде доброго пастыря, несущего на плечах овцу. Позднее эти символические изображения были запрещены. В настоящее время существует два типа изображений Спасителя: 1) в виде Вседержителя и Судии — Царя Царствующих; 2) в том виде, в каком Он был среди людей и совершал Свое служение (в том числе в виде младенца или отрока). Иногда можно встретить также изображения Христа в виде ангела.
Но если способы изображения столь различны, легко ли узнать на иконах Спасителя? Да, легко — благодаря одной детали: изображение Христа имеет крестчатый нимб.
Что такое нимб? Слово это переводится с латинского как "облако", "туман", "ореол". Нимб — символ нетварного Божественного света, который Спаситель явил ученикам на горе Фавор: "И преобразился перед ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет".
Нимб на иконах Спасителя имеет еще и вписанный Крест. Внутри него три греческие буквы, передающие слова Бога "Я есмь Сущий", сказанные Моисею.
Через изображение нимба мы исповедуем во Христе два естества — Божественное и человеческое. Иконописец пишет Лик Христа по подобию человеческого лица, и этим исповедуется догмат о том, что Христос — "совершенный человек по человечеству". Нимб передает то, что Христос и "совершенный Бог по Божеству".
На иконах Христос часто изображается с книгой — она может быть как закрытой, так и раскрытой. Раскрытая книга содержит цитату из Евангелия. Также книга может изображаться и в виде свитка, но символическое толкование всегда одно — спасительное учение, с которым Христос пришел в мир.
Посмотрим теперь на одежды Христа. Обычно Богочеловека изображают облаченным в красный хитон (одежда в виде рубахи) и синий гиматий (плащ, накидка).
Красный цвет символизирует земную и человеческую, синий — небесную и Божественную природы Спасителя.
Обычно на правом плече хитона можно увидеть еще нашивную темную полосу — это клав, в античном мире — знак патрицианского достоинства. На иконах он является символом чистоты и совершенства земной природы Спасителя и признаком Его особой мессианской роли.
Иконы Спасителя относятся к шести основным иконографическим типам:
1. Спас Нерукотворный
2. Спас Вседержитель (Пантократор)
3. Спас на престоле
4. Спас в силах
5. Спас Эммануил
6. Спас Благое Молчание

Переход на ВикипедиюСпас Нерукотворный
Спас Нерукотворный всегда был на Руси одним из самых любимых образов. Именно его обычно писали на знаменах русских войск. Существует два вида изображений Нерукотворного образа: Спас на убрусе и Спас на чрепии. На иконах типа "Спас на убрусе" лик Христа изображен на плате (полотенце), верхние концы которого завязаны узлами. По нижнему краю пущена кайма. Лик Иисуса Христа — лик человека средних лет с тонкими и одухотворенными чертами, с бородой, разделенной надвое, с длинными, вьющимися на концах волосами и с прямым пробором.
Появление иконы "Спас на чрепии" объясняется следующим преданием. Царь Эдессы Авгарь принял христианство. Нерукотворный образ был приклеен на "доску негниющу" и помещен над городскими вратами. Позднее кто-то из царей Эдессы вернулся к язычеству, и образ был замурован в нише городской стены, а через четыре столетия место это было совершенно забыто. В 545 году, во время осады города персами, эдесскому епископу было дано откровение о местонахождении Нерукотворного образа. Когда кирпичная кладка была разобрана, жители увидели не только прекрасно сохранившуюся икону, но и отпечаток лика на глиняной доске (черепице, чрепии), которая закрывала Нерукотворный образ.
На иконах "Спас на чрепии" нет изображения плата, фон ровный, а в некоторых случаях имитирует фактуру черепицы или простой каменной кладки.
На русских иконах Спас Нерукотворный изображен обычно спокойным, с открытыми глазами. У католиков, напротив, лик Христа пишется страдальческим, иногда с закрытыми глазами, на голове терновый венец и следы крови.

Переход на ВикипедиюСпас Вседержитель (Пантократор)
Спас Вседержитель (Пантократор) — это еще одна икона, которую можно увидеть в каждом православном храме. (Обычно фреска или мозаика "Пантократор" находится в центральной купольной части церкви). На иконе Христос предстает перед нами облаченным в гиматий и хитон. Лик Спасителя отражает возраст Христа периода проповедничества: у Него прямые гладкие волосы, спускающиеся на плечи, небольшие усы и короткая борода. Правая Его рука благословляет, левая поддерживает закрытое или раскрытое Евангелие.

Переход на /www.icon-art.infoСпас на престоле
Спас на престоле — эта икона имеет много общих черт с предыдущим изображением (книга, благословляющая рука), но фигура Христа всегда изображаемся восседающей на престоле в полный рост. Престол — символ Вселенной, всего видимого и невидимого мира, а кроме того — знак царственной славы Спасителя.

Переход на ВикипедиюСпас в силах
Спас в силах — центральное изображение в иконостасе православного храма. Эта икона имеет много общего с "Пантократором" и "Спасом на престоле", но отличается более сложной символикой. Христос, в хитоне и гиматии сидящий на престоле с книгой, изображен на фоне красного квадрата с вытянутыми концами. Квадрат — это символ земли. По четырем концам квадрата можно найти изображения ангела (человека), льва, тельца и орла. Это символы евангелистов (соответственно Матфея, Марка, Луки и Иоанна), разносящих спасительное учение во все концы света. Поверх красного квадрата написан синий овал — мир духовный. В синем овале изображены ангелы — силы небесные (отсюда название). Поверх синего овала — красный ромб (символ мира невидимого).
Эта икона Спаса — настоящий богословский трактат в красках. Иконография иконы опирается в основном на Откровение Иоанна Богослова; образ показывает Христа таким, каким Он явится в конце времен.

Спас Эммануил
Спас Эммануил — образ Христа в возрасте двенадцати лет. (Лик Спасителя соотносится с евангельским текстом: "И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник"). Эммануил переводится как "с нами Бог". У Исайи, старшего из четырех ветхозаветных пророков Израиля, читаем: "Итак, Сам Господь даст вам знамение: "Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил"(Ис.7.14). Отрок-Христос изображается в хитоне и гиматии и со свитком в руках. Образ встречается сравнительно редко.

Переход на ВикипедиюСпас Благое Молчание
Спас Благое Молчание — еще более редкая икона Христа. Если "Спас Эммануил" и "Спас Нерукотворный" изображают Христа таким, каким Он был на земле, а -"Спас в силах" — таким, каким он придет в конце времен, то "Спас Благое Молчание" — это Христос до Своего прихода к людям. И это единственное изображение Христа, где в нимбе вместо креста пишется восьмиконечная звезда. Звезду образуют два квадрата, один из которых обозначает Божественность Господа, другой знаменует собой мрак непостижимости Божества. Спаситель изображается в ангельском чине как юноша в белой далматике (мантии) с широкими рукавами. Руки Его сложены и прижаты к груди, за спиной — опущенные крылья. Икона передает ангельский образ Сына Божьего — Христа до воплощения, Ангела Великого Совета.





Home
Православная кухня

ЗАЛИВНОЕ

Рыбу разделывают на филе, разрезают на куски, кладут в кастрюлю с решеткой, добавляют нарезанные морковь, петрушку, сельдерей, репчатый лук, перец горошком, лавровый лист, солят, заливают холодной водой и варят до готовности.
Вареную рыбу вынимают из бульона, охлаждают и укладывают на блюдо. Рыбный бульон продолжают варить с костями и плавниками. Готовый бульон процеживают, соединяют с размоченным желатином и доводят до кипения. Этим бульоном заливают остывшую рыбу и ставят в холодное место.
2 кг рыбы, 1 морковь, по 1 корню петрушки и сельдерея, 1 луковица, 100 г хрена, 1 лавровый лист, 10 горошин перца, 10 г желатина на 1 стакан бульона, соль.

КАРТОФЕЛЬ ПО-АРХИЕРЕЙСКИ

1,5 кг картофеля, 5 cт. л. растительного масла, 2 - 2.5 ст. л. муки, соль.
Картофель отварить, охладить, нарезать толстыми ломтиками и обжарить в растительном масле. В конце обжаривания всыпать муку, энергично перемешать и дать образоваться хрустящей корочке.

СУП ИЗ БАРАНИНЫ «МУЖИЧОК»

500 грамм баранины
1/2 стакана круглого риса, 1,5 литра воды, 2 яйца, 1 стакан кефира, 1 лимон
Мясо отварить с мелко-нарезанной зеленью в подсоленной воде. Промытый рис отварить в процеженном бульоне, получившемся после варки мяса. Желтки с кефиром, сок лимона взбить и добавить постоянно помешивая, в снятый с огня горячий суп.


Редакция благодарит наших корреспондентов, предоставивших свои материалы для этого номера «Православного собеседника»:
Светлану Ван Бейк-Никитину,Елену Саенко.

С нетерпением ждем от прихожан и читателей новых рассказов, а также вопросов, комментариев и предложений.

Материалы принимают в электронном формате.
Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Мнение редакции может не всегда полностью совпадать с мнением авторов материалов.
При использовании авторских материалов нашего издания просьба ссылаться на «Православный собеседник»
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 10
Лето 2007 г.

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:



От настоятеля


Дорогие братья и сестры!

В мае месяце произошло историческое событие – Русская Православная Церковь вновь стала единой! 17 мая в праздник Вознесения Господня в Москве был подписан Акт о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью. Большинство из вас читали об этом событии в новостях, следили за первым совместным богослужением по телевизору. В этом номере вы найдете подробный очерк об истории разделения Русской Церкви – советую вам прочитать его весь до конца, иначе трудно понять весь масштаб и значение происшедшего в мае события.
20 июня исполняется 3 года со дня освящения нашего храма. За прошедшее время много было сделано для его благоукрашения: появилось много новых икон, подсвечников. Были сшиты облачения для аналоев красного, черного и фиолетового цветов. В ближайшее время будет готов комплект храмовых облачений золотого цвета. Храм наполняется людьми – и постоянными прихожанами, и новыми. Совершается много крестин, венчаний. В приходском зале устраиваются праздники. А 3 июня после литургии состоялся первый приходской праздник под открытым небом. Погода нас не подвела, и место было выбрано превосходное – березы, пруд. Подробнее о пикнике можно будет прочитать на нашем сайте. Всем спасибо за организацию и участие!



От редакции



Уважаемые читатели, дорогие братья и сестры!

Мы рады вновь приветствовать вас на страницах "собеседника". Не устаем повторять, что читательский вклад неоценим для редакции и во многом определяет характер и содержания нашего издания. Благодарим читательницу, подсказавшую нам тему рубрики «Непридуманные истории». Надеемся, что приведенные в ней истории станут интересны нашей аудитории.
Благодарим нашего корреспондента Светлану ван Бейк-Никитину за очередной материал из серии «Паломничество по Золотому кольцу». Светлана предваряет свой материал вступлением, которое выходит лишь в нынешнем номере.
Возможность рассказать о прочитанном мы вновь предоставляем прихожанам. В этом номере Ирина Можарова делится впечатлениями о прочитанной книге, взятой в приходской библиотеке.
Пришло лето – пора отпусков. Редакция "Собеседника" от имени библиотеки и Церковного совета хотела бы просить прихожан привозить литературу в библиотеку, а для церковных нужд - кагор и свечи. От своего же имени редакция просит всех прихожан делиться с нами и читателями рассказами о посещенных святынях, приобретенном паломническом опыте, «непридуманными» историями.
Ангела-спутника всем тем, кто отправляется в поездки ближние и дальние, хороших отпусков и каникул. Храни вас Господь!



Объявления

Обращаем внимание на то, что ассортимент книг, утвари и икон в нашей свечной лавочке меняется. Появились новые акафистники, молитвословы. Имеются интересные работы выдающихся богословов современности о литургии и церковных таинствах.
Если чего-то необходимого вам нет в наличие, сообщите об этом свечницам, а если, в свою очередь, вы уже заказывали, например, икону, то не забывайте осведомиться, быть может, ее уже привезли для вас.



Home Колонка библиотекаря


Раздел ведет Ирина Можарова



О книге «Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине 17 века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским».
автор Павел Алеппский (архидиакон) / Пер. с араб. Г. Муркоса. Москва. 2005 год.

"Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Единого Бога, Аминь".
Так, во славу Божию, архидиаконом Павлом Алеппским, единоверным нам арабом, был сохранён для потомков ОБРАЗ РУССКОГО БЛАГОЧЕСТИЯ времён царя Алексея Михайловича.
Это удивительная книга. Событие. Открытие. Поток публикаций. А у нас на полочке она стоит невостребованная. (На самой верхней полке в книжном шкафу). Что же, голландцы говорят "онбэкэнд маакт онбэминд".
Павла Алеппского нельзя не полюбить, прочитав его путевые записки.
Наберите, интереса ради, например в Яндэксе, это имя, и оно откроет перед Вами 17 век и православный мир. Но, самое главное, Вы увидите, как архидиакон Павел, "лишённый правильного образования", беседует с самыми разными людьми - с верующими и неверующими, с русскими и нерусскими, с учёными и простецами, со своими многочисленными читателями, с нашими с Вами современниками. И у всех есть, о чём с ним поговорить.
Это тем более удивительно, что записки писались собственно для одного только человека, диакона Гавриила Дамасского, друга. И мысль в них высказывалась одна, главенствующая, "о великой созидательной роли Православной Церкви" и "о благотворном влиянии монастырей в жизни и устройстве государства Российского".
Как бы там ни было, но Макарий, Патриарх Антиохийский, сделал в своё время правильный выбор, взяв с собой в путешествие за московской милостью архидиакона Павла, православного собеседника.
Однако, что за польза их душенькам от всех наших похвал?
Другое дело попросить о. Григория отслужить панихиду за рабов Божиих:
Патриарха Макария, архидиакона Павла, диакона Гавриила, единоверных нам арабов.
"... Наш учитель отвечал поклоном и сказал: "Не взыщи на нас, славный государь! Страна наша очень далека, и уже три года, как мы выехали из нашего престола. Твоё царство велико, прими это малое за большое ..."


Home Семейное чтение

ТРИ СТАРЦА
Л. Н. Толстой

А молясь, не говорите лишнего, как язычники: ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им: ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. (Матф. VI, 7, 8)

Плыл на корабле архиерей из Архангельска-города в Соловецкие. На том же корабле плыли богомольцы к угодникам. Ветер был попутный, погода ясная, не качало.
Богомольцы — которые лежали, которые закусывали, которые сидели кучками — беседовали друг с дружкой. Вышел и архиерей на палубу, стал ходить взад и вперед по мосту. Подошел архиерей к носу, видит, собралась кучка народа. Мужичок показывает что-то рукой в море и говорит, а народ слушает. Остановился архиерей, посмотрел, куда показывал мужичок: ничего не видно, только море на солнце блестит. Подошел поближе архиерей, стал прислушиваться. Увидал архиерея мужичок, снял шапку и замолчал. Увидал и народ архиерея, тоже сняли шапки, почтенье сделали.
— Не стесняйтесь, братцы, — сказал архиерей. — Я тоже послушать подошел, что ты, добрый человек, рассказываешь.
— Да вот про старцев нам рыбачок рассказывал, — сказал один купец посмелее.
— Что про старцев? — спросил архиерей, подошел к борту и присел на ящик. — Расскажи и мне, я послушаю. Что ты показывал?
— Да вот островок маячит, — сказал мужичок и показал вперед в правую сторону. — На этом самом островке и старцы живут, спасаются.
— Где же островок? — спросил архиерей.
— Вот по руке-то моей извольте смотреть. Вон облачко, так полевее его вниз, как полоска, виднеется.
Смотрел, смотрел архиерей, рябит вода на солнце, и не видать ему ничего без привычки.
— Не вижу, — говорит. — Так какие же тут старцы на острове живут?
— Божьи люди, — ответил крестьянин. — Давно уж я слыхал про них, да не доводилось видеть, а вот запрошлым летом сам видел.
И стал опять рассказывать рыбак, как ездил он за рыбой, и как прибило его к острову к этому, и сам не знал, где он. Поутру пошел ходить и набрел на земляночку и увидал у земляночки одного старца, а потом вышли и еще два; покормили и обсушили его и помогли лодку починить.
— Какие же они из себя? — спросил архиерей.
— Один махонький, сгорбленный, совсем древний, в ряске старенькой, должно, годов больше ста, седина в бороде уж зеленеть стала, а сам все улыбается и светлый, как ангел небесный. Другой ростом повыше, тоже стар, в кафтане рваном, борода широкая, седая с желтизной, а человек сильный: лодку мою перевернул, как ушат, не успел я и подсобить ему, — тоже радостный. А третий высокий, борода длинная до колен и белая как лунь, а сам сумрачный, брови на глаза висят, и нагой весь, только рогожкой опоясан.
— Что ж они говорили с тобой? — спросил архиерей.
— Все больше молча делали, и друг с дружкой мало говорят. А взглянет один, а другой уж понимает. Стал я высокого спрашивать, давно ли они живут тут.
Нахмурился он, что-то заговорил, рассердился точно, да древний маленький сейчас его за руку взял, улыбнулся, — и затих большой. Только сказал древний “помилуй нас” и улыбнулся.
Пока говорил крестьянин, корабль еще ближе подошел к островам.
— Вот теперь вовсе видно стало, — сказал купец. — Вот извольте посмотреть, ваше преосвященство, — сказал он, показывая.
Архиерей стал смотреть. И точно, увидал черную полоску — островок. Посмотрел, посмотрел архиерей и пошел прочь от носу к корме, подошел к кормчему.
— Какой это островок, — говорит, — тут виднеется?
— А так, безыменный. Их много тут.
— Что, правда, — говорят, — тут старцы спасаются?
— Говорят, ваше преосвященство, да не знаю, правда ли. Рыбаки, — говорят, — видали. Да тоже, бывает, и зря болтают.
— Я желаю пристать к острову — повидать старцев, — сказал архиерей. — Как это сделать?
— Кораблем подойти нельзя, — сказал кормчий. — На лодке можно, да надо старшого спросить. Вызвали старшого.
— Хотелось бы мне посмотреть этих старцев, — сказал архиерей. — Нельзя ли свезти меня?
Стал старшой отговаривать. — Можно-то можно, да много времени проведем, и, осмелюсь доложить вашему преосвященству, не стоит смотреть на них. Слыхал я от людей, что совсем глупые старики эти живут, ничего не понимают и ничего и говорить не могут, как рыбы какие морские.
— Я желаю, — сказал архиерей. — Я заплачу за труды, свезите меня.
Нечего делать, распорядились корабельщики, переладили паруса. Повернул кормчий корабль, поплыли к острову. Вынесли архиерею стул на нос. Сел он и смотрит. И народ весь собрался к носу, все на островок глядят. И у кого глаза повострее, уж видят камни на острове и землянку показывают. А один уж и трех старцев разглядел. Вынес старшой трубу, посмотрел в нее, подал архиерею. “Точно, — говорит, — вот на берегу, поправей камня большого, три человека стоят”.
Посмотрел архиерей в трубу, навел куда надо; точно, стоят трое: один высокий, другой пониже, а третий вовсе маленький; стоят на берегу, за руки держатся.
Подошел старшой к архиерею. — Здесь, ваше преосвященство, остановиться кораблю надо. Если уж угодно, так отсюда на лодке вы извольте съездить, а мы тут на якорях постоим.
Сейчас распустили тросо, кинули якорь, спустили парус — дернуло, зашаталось судно. Спустили лодку, соскочили гребцы, и стал спускаться архиерей по лесенке.
Спустился архиерей, сел на лавочку в лодке, ударили гребцы в весла, поплыли к острову. Подплыли как камень кинуть; видят — стоят три старца: высокий — нагой, рогожкой опоясан, пониже — в кафтане рваном, и древненький сгорбленный — в ряске старенькой; стоят все трое, за руки держатся.
Причалили гребцы к берегу, зацепились багром. Вышел архиерей.
Поклонились ему старцы, благословил он их, поклонились они ему еще ниже. И начал им говорить архиерей.
— Слышал я, — говорит, — что вы здесь, старцы Божии, спасаетесь, за людей Христу-Богу молитесь, а я здесь, по милости Божьей, недостойный раб Христов, Его паству пасти призван; так хотел и вас, рабов Божиих, повидать и вам, если могу, поучение подать.
Молчат старцы, улыбаются, друг на дружку поглядывают.
— Скажите мне, как вы спасаетесь и как Богу служите, — сказал архиерей.
Воздохнул средний старец и посмотрел на старшего, на древнего; нахмурился высокий старец и посмотрел на старшего, на древнего. И улыбнулся старший, древний старец и сказал: “Не умеем мы, раб Божий, служить Богу, только себе служим, себя кормим”.
— Как же вы Богу молитесь? — спросил архиерей.
И древний старец сказал: “Молимся мы так: трое вас, трое нас, помилуй нас”.
И как только сказал это древний старец, подняли все три старца глаза к небу и все трое сказали: “Трое вас, трое нас, помилуй нас!”
Усмехнулся архиерей и сказал:
— Это вы про Святую Троицу слышали, да не так вы молитесь. Полюбил я вас, старцы Божии, вижу, что хотите вы угодить Богу, да не знаете, как служить Ему. Не так надо молиться, а слушайте меня, я научу. Не от себя буду учить вас, а из Божьего писания научу тому, как Бог повелел всем людям молиться Ему.
И начал архиерей толковать старцам, как Бог открыл себя людям: растолковал им про Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого и сказал:
— Бог Сын сошел на землю людей спасти и так научил всех молиться. Слушайте и повторяйте за мной.
И стал архиерей говорить: “Отче наш”. И повторил один старец: “Отче наш”, повторил и другой: “Отче наш”, повторил и третий: “Отче наш”. — “Иже еси на небесех”. Повторили и старцы: “Иже еси на небесех”. Да запутался в словах средний старец, не так сказал; не выговорил и высокий, нагой старец: ему усы рот заросли — не мог чисто выговорить; невнятно прошамкал и древний беззубый старец.
Повторил еще раз архиерей, повторили еще раз старцы. И присел на камушек архиерей, и стали около него старцы, и смотрели ему в рот, и твердили за ним, пока он говорил им. И весь день до вечера протрудился с ними архиерей; и десять, и двадцать, и сто раз повторял одно слово, и старцы твердили за ним. И путались они, и поправлял он их, и заставлял повторять сначала.
И не оставил архиерей старцев, пока не научил их всей молитве Господней. Прочли они ее за ним и прочли сами. Прежде всех понял средний старец и сам повторил ее всю. И велел ему архиерей еще и еще раз сказать ее, и еще повторить, и другие прочли всю молитву.
Уж смеркаться стало, и месяц из моря всходить стал, когда поднялся архиерей ехать на корабль. Простился архиерей с старцами, поклонились они ему все в ноги. Поднял он их и облобызал каждого, велел им молиться, как он научил их, и сел в лодку и поплыл к кораблю.
И плыл к кораблю архиерей, и все слышал, как старцы в три голоса громко твердили молитву Господню. Стали подплывать к кораблю, не слышно уж стало голоса старцев, но только видно было при месяце: стоят на берегу, на том же месте, три старца — один поменьше всех посередине, а высокий с правой, а средний с левой стороны.
Подъехал архиерей к кораблю, взошел на палубу, вынули якорь, подняли паруса, надуло их ветром, сдвинуло корабль, и поплыли дальше. Прошел архиерей на корму и сел там и все смотрел на островок. Сначала видны были старцы, потом скрылись из вида, виднелся только островок, потом и островок скрылся, одно море играло на месячном свете.
Улеглись богомольцы спать, и затихло все на палубе. Но не хотелось спать архиерею, сидел он один на корме, глядел на море, туда, где скрылся островок, и думал о добрых старцах. Думал о том, как радовались они тому, что научились молитве, и благодарил Бога за то, что привел Он его помочь Божьим старцам, научить их слову Божию.
Сидит так архиерей, думает, глядит в море, в ту сторону, где островок скрылся. И рябит у него в глазах — то тут, то там свет по волнам заиграет. Вдруг видит, блестит и белеется что-то в столбе месячном: птица ли, чайка или парусок на лодке белеется. Пригляделся архиерей. “Лодка, — думает, — на парусе за нами бежит. Да скоро уж очень нас догоняет. То далеко, далеко было, а вот уж и вовсе виднеется близко. И лодка не лодка, на парус не похоже. А бежит что-то за нами и нас догоняет”. И не может разобрать архиерей, что такое: лодка не лодка, птица не птица, рыба не рыба. На человека похоже, да велико очень, да нельзя человеку середь моря быть. Поднялся архиерей, подошел к кормчему:
— Погляди, — говорит, — что это?
— Что это, братец? Что это? — спрашивает архиерей, а уж сам видит — бегут по морю старцы, белеют и блестят их седые бороды, и, как к стоячему, к кораблю приближаются.
Оглянулся кормчий, ужаснулся, бросил руль и закричал громким голосом:
— Господи! Старцы за нами по морю, как по суху, бегут! — Услыхал народ, поднялся, бросились все к корме. Все видят: бегут старцы, рука с рукой держатся — крайние руками машут, остановиться велят. Все три по воде, как по суху, бегут и ног не передвигают.
Не успели судно остановить, как поравнялись старцы с кораблем, подошли под самый борт, подняли головы и заговорили в один голос:
— Забыли, раб Божий, забыли твое ученье! Пока твердили — помнили, перестали на час твердить, одно слово выскочило — забыли, все рассыпалось. Ничего не помним, научи опять.
Перекрестился архиерей, перегнулся к старцам и сказал:
— Доходна до Бога и ваша молитва, старцы Божии. Не мне вас учить. Молитесь за нас, грешных!
И поклонился архиерей в ноги старцам. И остановились старцы, повернулись и пошли назад по морю. И до утра видно было сиянье с той стороны, куда ушли старцы.



Home Паломничество

РОСТОВ
Светлана Ван Бейк-Никитина

Из серии «ПАЛОМНИЧЕСТВО ПО «ЗОЛОТОМУ КОЛЬЦУ»»
Первоначально свои впечатления об этом паломничестве я писала вовсе не для публикации. Предназначались они, в первую очередь, для родных и друзей. В силу журналистской привычки старалась подкрепить написанное фотографиями и выдержками из различных источников. Очень хотелось, чтобы мои друзья присоединились ко мне в следующей поездке.
Паломничество это я совершила в память мамы. Пригласила ее подругу, очень набожную женщину, которая мечтала об этой поездке, но... сами понимаете, как живут многие старые женщины в России. Со мной поехала одна из моих любимых подруг, в свою очередь, пригласив свою подругу-француженку. И так получилось, что внутри нашей маленькой (12 человек) группы образовался еще один уютный островок.
Еще раз хочу сказать огромное спасибо людям, доставившим нам эту Радость.
Интересно ли будет вам, читателям, не знаю. Судить вам. Написала, как могла, переделывать ничего не стала.

С любовью и уважением к читателям,
Светлана ван Бейк-Никитина

Золотое Кольцо сияет сотнями золотых куполов, освящено молитвами тысяч смиренных иноков, полито кровью новомучеников

Города, как люди, у каждого своя судьба. Один прост и незаметен в тихой красоте, другой знатен и величественен. Великим называли только два города – Новгород, северную столицу Руси, и родину былинных богатырей и сказочных героев Ростов. Ростов Великий или, как его еще именуют, Ростов Ярославский - один из древнейших русских городов. Он старше Москвы почти на 300 лет, ровесник Киева и Новгорода. Ростов на озере Неро упоминается в "Повести временных лет" под 862 годом, когда на Русь был призван родоначальник династии русских князей - Рюрик. Теперь, когда исконно русские города Киев и Полоцк оказались в другой стране, Ростов Великий стал самым древним городом в России
В домонгольское время Ростов был крупнейшим городом Северо-Восточной Руси. Процветание Ростова во многом зависело от торгового пути, который проходил через город на север в Вологду, Архангельск, Великий Устюг. В 1147 году на землях Великого Ростова появилось небольшое поселение под названием Москва...
Уже с XII века город именовался Великим. Такое именование означало не размер города, а величину светской и духовной власти, сосредоточенной в одном месте. Со времени утверждения на русской земле христианства и до конца XVIII века Ростов являлся центром епархии. Духовная жизнь Ростовской области в течение почти восьми столетий находилась под управлением ростовского епископа, главы первой самостоятельной епархии в Северо-Восточной Руси. «Наличие в городе архиерейской кафедры, -пишет в своей книге «Святыни Ростова Великого» священник Александр Парфенов,- как неиссякаемого источника благодати и апостольского преемства учительства, привело к дивному расцвету святости».
Ко времени татарского нашествия город имел каменный собор, княжеский двор с палатами и церковью, епископский двор и несколько монастырей, среди которых был и Григорьевский затвор, где уже в начале XIII века возникла школа иконописания и было учреждено духовное училище.
Ростов мог бы называться Великим даже только потому, что это родина преподобного Сергия Радонежского, «игумена земли русской». В молодости он поселился в лесной чащобе, построил церковь во имя Святой Троицы. Было ему явление Богоматери, видение благодатного огня над чашей, из которой он причащался. Наверное, многие из вас помнят картину М.В.Нестерова «Видение отроку Варфоломею». Таинственный монах-инок является смиренному отроку Варфоломею с предсказанием его грядущей духовной миссии. Этот эпизод взят художником из «Жития преподобного Сергия». Отрок Варфоломей, а именно так звали преп. Сергия до принятия монашества, провел в Варницах 15 лет. Многие москвичи думают, что явление ангела в виде инока отроку Варфоломею произошло в подмосковном Радонеже. Но на самом деле родители преподобного переехали из Варниц в Радонеж значительно позже. А значит, как следует из Жития, чудесное явление инока было как раз здесь, в Варницких полях под Ростовом. За молитвы и душевные качества Бог даровал ему дар чудотворений. Именно он благословил в 1380 году русские войска на Куликовскую битву. Уроженец Ростова «был плоть от плоти нашей и кость от костей наших, а поднялся на такую высоту, о которой мы не чаяли, чтобы кому-нибудь из наших она была доступна», - сказал о преподобном Сергии историк В.О.Ключевский. В Ростове почитается место рождения преподобного Сергия и его святых родителей – Свято-Троице Сергиев Варницкий монастырь, заложенный в 1427 году, то есть по явлении мощей преподобного. Туда мы и держим путь
Варницкий монастырь готовился в эти дни к приезду Святейшего патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Десять лет тому назад монастырь стал подворьем Свято-Троицкой Сергиевой Лавры (в настоящее время уже не подворье, а приписан к Лавре). Уцелевшие монастырские постройки тогда были сильно запущены. И не удивительно: после закрытия монастыря в 1919 году здесь семьдесят лет не проводились богослужения. Ирина с Сережей, опытные паломники из нашей группы, побывавшие здесь три года назад, просто ахнули – не ожидали, что строительство идет здесь такими темпами. Но с особым трепетом послушник монастыря рассказывал нам о миссионерской деятельности обители, о гимназии, куда с первого по девятый класс принимают как мальчиков, так и девочек. Обучение хотя и платное, но бедным семьям идут навстречу. Дети находятся здесь целый день, тут же и завтракают, и обедают. Кроме уроков, дети на Пасху и Рождество готовят представления. С прошлого года существует 10-й класс. Сюда принимают только мальчиков. Принимают не всех, а «с рассуждением», тех, кто собирается посвятить себя священнослужению. Поэтому, скорей всего, не прав был мальчик, которого мы встретили, покинув монастырь. Он с обидой сказал, что в гимназию принимают только богатеньких. А он к ним не относится, вот и просит милостыню Христа ради на хлеб насущный.
Здание гимназии производит на нас неизгладимое впечатление. 25 уютных обшитых деревом келий для десятиклассников, которые здесь и живут. Уютно и роскошно в гимназии... Широкие мраморные лестницы, тренированная профессиональная охрана на входе, роскошный конференц-зал с дубовым столом с золоченными гвоздями и огромным плоским телевизором, полученным в подарок от ФСБ. Здесь принимали Патриарха Московского и Всея Руси Алексия. 31 июля Святейший Патриарх совершил чин Великого освящения храма в честь Живоначальной Троицы, воссозданного на месте дома преподобных Кирилла и Марии, благочестивых родителей преподобного Сергия Радонежского. «В этот юбилейный год, - сказал Патриарх, - когда мы отмечаем 625-летие Куликовского сражения, завершено в общих чертах восстановление Троицкого монастыря в Варницах. Это прекрасно. Каждый из нас вспоминает, как совсем недавно было здесь все разрушено, и ничего не напоминало о месте рождения великого молитвенника. А теперь мы вступаем в обитель и ощущаем великое почитание места рождения святого".
В особой комнате находится макет будущего отстроенного монастыря. Мечта – белый собор во имя преподобного Сергия Радонежского. Архитектор уже есть. Это отец одного из мальчиков, который учится в гимназии. Планы большие...
В 1589 г. в Ростове была учреждена Митрополия. В этот период в Ростове начинается интенсивное каменное строительство, складываются архитектурные ансамбли, дошедшие до наших дней. Во второй половине XVII века при митрополите Ионе III Сысоевиче, крупнейшем церковном и государственном деятеле своей эпохи, сооружается Архиерейский двор, в XIX в. получивший название Ростовский кремль.
По стенам кремля можно, не сходя на землю, не только пройти во все храмы, но и обойти другие строения - настоящая средневековая крепость. Здесь снималась знаменитая сцена погони из кинокомедии "Иван Васильевич меняет профессию". Сейчас в кремле располагается Государственный музей-заповедник "Ростовский кремль".
Древнейшей святыней Ростова и предметом благоговейного поклонения богомольцев почитается кафедральный собор в честь Успения Пресвятой Богородицы
Храм, построенный в 911 году при князе Владимире, виден из любой точки города и далеко за его пределами. Его порог многократно истирался ногами святых - так можно сказать о соборе словами святителя Филарета. Нынешнему зданию собора скоро исполнится 500 лет. В этих стенах покоятся почти все правящие архиереи Ростово-Ярославские с XI по XVIII век.
В 1913 году здесь молились вместе Государь Николай II и Архиепископ Ярославский и Ростовский Тихон: будущие Царственные страстотерпцы с будущим Патриархом, также причисленном к лику святых
Собор сразу стал кафедральным, поскольку архиерейская кафедра утвердилась в Ростове со времени Крещения Руси. После перенесения в 1778 году кафедры в Ярославль, храм не потерял значения кафедрального. «Ярославский и Ростовский» - так звучит до сих пор титул архиерея этой земли.
Рядом с храмом - четырехглавая звонница со знаменитыми ростовскими колоколами, отлитыми на протяжении XVII-XIX веков (в их числе колокола "Сысой", "Полиелей", "Лебедь"). Всего на звоннице 15 колоколов. Чаша воды озера Неро, гулкие переходы Кремля отражают колокольный ростовский особый звон, слышный в радиусе двадцати километров.
Ростовские звоны по праву считаются классическими. Даже во времена гонения на Церковь они звучали на грампластинках и во многих кинофильмах. В наше время они сопровождают церковные службы.



Home Паломничество

РУССКАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ (ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА)
Православная азбука.

Революция 1917 года и последующая гражданская война в России привели к массовой эмиграции наших соотечественников. По приблизительным подсчетам, количество русских беженцев в начале двадцатых годов составило 3 – 4 миллиона человек. Эмигранты оказались разбросанными по всему миру. Значительная часть их оказалась в Китае, другие потоки беженцев устремились в Константинополь, Западную Европу и на Балканы. Кроме того, более восьми миллионов православных жителей бывшей Российской Империи оказались за пределами советского государства – в отделившихся Польше, Литве, Эстонии, Латвии, Финляндии, а также на территориях, завоеванных неприятелем или переданных новой властью сопредельным государствам.
Православная вера объединяла беженцев, политические взгляды которых во многом различались, нередко – до противоположности. Потребность в устроении церковной жизни на чужбине изгнанники ощущали с особой остротой.
Вместе с тем, Священноначалие Русской Православной Церкви, вследствие гонений, испытывало большие затруднения в осуществлении духовного окормления общин, оказавшимся вне пределов России. «Беда в том, – писал Святейший Патриарх Тихон в начале двадцатых годов, – что мы долгое время (и даже "до дне сего") отрезаны от цивилизованного мира и с трудом и большим опозданием узнаем, что делается на свете». Эмигранты также имели смутное представление о том, что на самом деле происходило в России. «Казалось, - вспоминал митрополит Литовский и Виленский Елевферий (Богоявленский), – что между Патриархией и Зарубежной Церковью лежит такая непроходимая пропасть, что о каком-либо личном общении нельзя и думать. Нам, зарубежным, оставалось довольствоваться только случайными разнообразными вестями, цену которым, быть может, немногие давали применительно к своим убеждениям, чаще всего доверяли им».
Окормление эмигрантской паствы взяли на себя епископы и священники, оказавшиеся за границей вместе с беженцами. В таких условиях и возникла Русская Зарубежная Церковь, первоначально именовавшаяся зарубежной частью Русской Церкви.
Ее история восходит к 1919 году, когда в Ставрополе было организовано Временное высшее церковное управление епархий Юго-востока России. Главной задачей нового церковного органа было окормление паствы на территориях, контролируемых белой армией.

В ноябре 1920 года члены Управления покинули Россию. Наиболее авторитетные иерархи, покинувшие Россию, – митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий), архиепископ Волынский и Житомирский Евлогий (Георгиевский) – первоначально собирались затвориться в монастырях, а деятельность ВВЦУ прекратить, предоставив окормление русской паствы за рубежом соответствующим Поместным Церквам. По свидетельству биографа Владыки Антония, изменить свои планы и сохранить русскую церковную организацию он решил после того, как узнал о намерении генерала Врангеля сохранить военную организацию для борьбы с большевиками. Мысль о том, что за границей должна существовать единая Зарубежная Церковь, поддержал и архиепископ (впоследствии митрополит) Евлогий (Георгиевский). «Много овец осталось без пастырей, - писал он. - Нужно, чтобы Русская Церковь за границей получила руководителей. Не думайте, однако, что я выставляю свою кандидатуру».
19 ноября 1920 года на пароходе «Великий князь Александр Михайлович» в константинопольском порту состоялось первое за пределами России заседание ВВЦУ на юге России. Иерархи во главе с митрополитом Антонием (Храповицким) решили продолжить свою деятельность теперь уже среди эмигрантов. Указ, выданный Местоблюстителем Константинопольского Патриаршего Престола митрополитом Брусским Дорофеем в декабре 1920 года, разрешал деятельность Управления на территории Константинопольского Патриархата при подчинении верховной власти Патриарха, за которым сохранялись, в частности, и судебные прерогативы.
Каноническое основание для своей деятельности в эмиграции зарубежные иерархи усматривали в 39 правиле Шестого Вселенского Собора. Согласно этому правилу, кипрскому епископу Иоанну в Геллеспонтской области были предоставлены права продолжать церковное управление своим народом, вследствие военных событий покинувшим Кипр. Каноничность положения Русской Церкви в эмиграции обосновывал в своей статье «О правах епископов, лишившихся кафедр без своей вины» известный канонист профессор С.В. Троицкий, впоследствии в течение долгих лет трудившийся в качестве консультанта зарубежного Архиерейского Синода.
В качестве косвенного признания нового органа со стороны Святейшего Патриарха Тихона заграничные архиереи восприняли Патриарший указ № 424 от 8 апреля 1921 года, которым святитель Тихон подтверждал временное назначение архиепископа Евлогия (Георгиевского) управляющим русскими приходами в Западной Европе.
Еще одним документом, часто упоминавшимся за границей как основание для деятельности зарубежного Церковного Управления, стал указ Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 20 ноября 1920 года за № 362. «В случае если епархия, вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и т. п. окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением или само Высшее Церковное Управление во главе с Святейшим Патриархом почему-либо прекратит свою деятельность, епархиальный архиерей немедленно входит в сношение с архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде Временного Высшего Церковного правительства или митрополичьего округа или еще иначе)».

12 мая 1921 года Высшее церковное управление переехало из Стамбула на территорию Соединенного Королевства Сербов, Хорватов и Словенцев. Правительство этого государства оказало русским эмигрантам гостеприимство, предоставило им работу и возможность учиться. Радушный прием встретили в королевстве и представители Русской Церкви. Сербский Патриарх Димитрий с любовью встретил русских архипастырей, оказавшихся в изгнании, и предоставил им свою резиденцию в Сремских Карловцах. 31 августа 1921 года Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви предоставил Высшему Церковному Управлению за границей право юрисдикции над русским духовенством, не состоящим на службе в Сербской Церкви.
Высшее Церковное Управление в тот период было признано большинством из свыше чем 30 русских архиереев, оказавшихся за границей. Среди них были такие видные иерархи, как священномученик Иоанн (Поммер), митрополит Платон (Рождественский), архиепископы Евлогий (Георгиевский), Анастасий (Грибановский), Серафим (Лукьянов), Елевферий (Богоявленский) и другие.
Для того чтобы упрочить свое каноническое положение, зарубежные архипастыри неоднократно пытались связаться со святителем Тихоном. В частности, в июле 1921 года митрополит Антоний представил Святейшему Патриарху рапорт с предложением учредить Высшее управление Российской Церковью за границей, объединяющее все зарубежные русские приходы и епархии Московского Патриархата, включая Финляндию, прибалтийские страны, Польшу, Северную Америку, Японию и Китай, под председательством Патриаршего наместника. Испрашивалось также благословение на созыв заграничного собрания Российской Церкви. Однако 13 октября 1921 года Святейший Патриарх Тихон, Священный Синод и Высший Церковный Совет Российской Православной Церкви признали нецелесообразным учреждение должности Патриаршего наместника «как ничем не вызываемое». Высшее церковное управление оставили «с прежними его полномочиями», не распространяя сферу его действия на Польшу и Прибалтику, а сообщение о предстоящем собрании приняли к сведению.
21 ноября 1921 года в Сремских Карловцах открылось Общецерковное заграничное собрание архиереев, клириков и мирян, в ходе заседаний переименованное во Всезарубежный Собор. Послание Собора «Чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим» содержало призыв к возвращению на российский престол законного православного Царя из Дома Романовых. Направленное от лица Собора послание к международной Генуэзской конференции, назначенной на апрель 1922 года для обсуждения вопросов о государственных долгах России, призывало все народы мира поддержать оружием и направлением добровольцев военный поход против советского государства.

Эти воззвания были использованы советской властью для обострения гонений на Церковь в России и коренным образом изменили отношения зарубежного центра с Московской Патриархией. Принятые в Карловцах документы противоречили принципу невмешательства Церкви в политические дела, ясно выраженному в Патриаршем послании от 8 октября 1919 года. «Мы с решительностью заявляем, - писал святитель Тихон, - что <…> установление той или иной формы правления не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение». Патриарх отметил, что служители Церкви «по своему сану должны стоять выше и вне всяких политических интересов, должны памятовать канонические правила Святой Церкви, коими она возбраняет своим служителям вмешиваться в политическую жизнь страны, принадлежать к каким-либо партиям, а тем более делать богослужебные обряды и священнодействия орудием политических демонстраций».
Власти в Москве требовали от святителя Тихона лишить сана зарубежных архиереев, однако Патриарх не желал подобных мер. 5 мая 1922 года последовал указ № 348 (349) Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Согласно указу, послания Карловацкого Собора признавались не выражающими официального голоса Русской Православной Церкви и, по причине их чисто политического характера, не имеющими канонического значения. Ввиду допущенных политических от имени Церкви заявлений, Высшее церковное управление за границей упразднялось, а власть над приходами в Европе сохранялась за митрополитом Евлогием. Был поставлен и вопрос о церковной ответственности духовных лиц за границей за их политические заявления, сделанные от имени Церкви.
На следующий день после подписания указа Святейший Патриарх Тихон был арестован. За границу информация об аресте святителя пришла раньше указа, к моменту получения которого уже была предпринята раскольниками-обновленцами попытка узурпировать власть в Русской Церкви. Вследствие этого большая часть представителей зарубежного епископата опасалась, что законная Церковная власть в России уничтожена окончательно. Во многом по этой причине указ № 348 был выполнен лишь формально.
Собор русских архиереев за границей 2 сентября 1922 года упразднил Высшее церковное управление в прежнем составе, однако образовал вместо него временный Архиерейский Синод во главе с митрополитом Антонием. Основанием для этого решения архипастыри называли указ Святителя Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета № 362 от 20 ноября 1920 года о епархиях, оказавшихся вследствие передвижения фронта или изменения государственной границы и подобных обстоятельств вне всякого общения с Высшим церковным управлением Русской Православной Церкви. Зарубежные архиереи сочли, что указ давал право на создание церковной организации и за пределами канонической территории Русской Православной Церкви, где ее епархий доселе не существовало. Заграничный Архиерейский Собор в июне 1923 года подтвердил решение о создании Синода.

После кончины святителя Тихона 7 марта 1925 года зарубежные архиереи не сразу признали полномочия Патриаршего Местоблюстителя священномученика Петра (Полянского), что во многом было вызвано неизвестностью за границей относительно намерений Местоблюстителя и его дальнейших действий по отношению к обновленцам. 9 апреля 1925 года Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви счел целесообразным, «в случае, если советская власть в России не допустит избрания нового Патриарха, а будет путем насилия и обмана навязывать и укреплять власть обновленческого синода или насиловать архипастырскую совесть Местоблюстителя или нового Патриарха, предоставить Председателю Архиерейского Синода Высокопреосвященнейшему митрополиту Антонию с правами временного, до созыва канонического Всероссийского Священного Собора, заместителя Патриарха, представительствовать Всероссийскую Православную Церковь и, насколько позволяют условия и обстоятельства, руководить церковной жизнью и Церковью не только вне России, но и в России». Однако осенью того же года Архиерейский Синод приостановил действие данного определения. Выступления митрополита Петра против обновленцев, его отказ участвовать в обновленческом соборе способствовали признанию заграничными архиереями полномочий будущего священномученика в качестве Патриаршего Местоблюстителя.
Отношения зарубежных архипастырей с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским), возглавлявшим Русскую Церковь после ареста митрополита Петра 10 декабря 1925 года, первоначально были доверительными. Однако после предложения архиереям в Западной Европе дать подписку о лояльности по отношению к советской власти, а также после издания в Послания к пастырям и пастве митрополита Сергия и временного Патриаршего Синода от 29 июля 1927 года (так называемой «Декларации митрополита Сергия»), Архиерейский Синод 5 сентября 1927 года принял решение прервать общение с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя.
«Послание митрополита Сергия, - говорилось в Окружном послании Архиерейского Собора Русской Православной Церкви за границей от 9 сентября 1927 года, - не архипастырское и не церковное, а политическое и потому не может иметь церковно-канонического значения и не обязательно для нас, свободных от гнета и плена богоборной и христоненавистной власти <…> Такое постановление не может быть признано законным и каноническим». Собор, от которого к тому времени уже отделились митрополиты Евлогий и Платон с возглавлявшимися ими приходами в Западной Европе и Северной Америке, постановил прекратить сношения с московской церковной властью, продолжая признавать в качестве главы Русской Церкви Патриаршего местоблюстителя митрополита Петра, находившегося в ссылке. Вместе с тем, в Послании говорится, что «заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывною, духовно-единою ветвью великой Русской Церкви. Она не отделяет себя от своей Матери-Церкви и не считает себя автокефальною». Подобные заявления повторялись и в других документах Русской Зарубежной Церкви, в том числе в принятом в 1956 году Положении о Русской Православной Церкви за границей, в котором она определяется как «неразрывная часть поместной Российской Православной Церкви, временно самоуправляющаяся на соборных началах до упразднения в России безбожной власти».
Общение между Священноначалием Церкви в Отечестве и иерархами в зарубежье было, таким образом, прервано на долгие десятилетия. В 1934 году Заместитель Патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) издал указ о запрещении в священнослужении митрополита Антония (Храповицкого) и нескольких зарубежных иерархов. Архиерейский Синод Зарубежной Церкви не признал данного постановления.
Разделение сохранялось и после смерти Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Антония (Храповицкого), последовавшей в 1936 году. Преемниками митрополита Антония на посту Председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви были митрополиты Анастасий (Грибановский) (1936 – 1964), Филарет (Вознесенский) (1964 – 1985), Виталий (Устинов) (1985 – 2001), Лавр (Шкурла) (с 2001 года).
Важную роль в жизни Русской Зарубежной Церкви играли Всезарубежные Соборы. В августе 1938 года в Сремских Карловцах состоялся Второй Всезарубежный Собор, в сентябре 1974 года в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле прошел Третий Всезарубежный Собор, в мае 2006 года в Сан-Франциско состоялся Четвертый Всезарубежный Собор, принявший историческое решение о воссоединении Русской Церкви.

В годы Второй Мировой войны некоторые из представителей Русской Зарубежной Церкви выражали надежду на освобождение России от власти большевиков силой оружия. Другие архипастыри, наоборот, ожидали победы Красной армии. Так известный подвижник благочестия, в 1994 году канонизованный Архиерейским Собором Русской Зарубежной Церкви, епископ Шанхайский Иоанн (Максимович) совершал денежные сборы на нужды Красной армии, служил благодарственные молебны после ее побед над гитлеровцами. Категорически отказывался благословлять русских эмигрантов на борьбу против России и архиепископ Богучарский Серафим (Соболев), управлявший русскими приходами в Болгарии.
В ходе Второй Мировой войны Архиерейский Синод покинул Сремские Карловцы и с 1946 года находился в Мюнхене. С 1950 г. Архиерейский Синод пребывает в Нью-Йорке.
По окончании войны, 10 августа 1945 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I обратился с посланием к зарубежным архипастырям и клиру, где призывал их к единству с Московским Патриархатом. В этот период в юрисдикцию Московского Патриархата были приняты митрополит Мелетий (Заборовский), архиепископы Димитрий (Вознесенский), Серафим (Соболев), Виктор (Святин), Нестор (Анисимов), Ювеналий (Килин) и Серафим (Лукьянов).
Стоит отметить, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I, находясь в Югославии в 1945 году, отслужил панихиду по митрополиту Антонию.
Архиепископ Западно-Американский и Сан-Франциский Иоанн (Максимович) (1896 - 1966), говорил: «Я каждый день на проскомидии поминаю Патриарха Алексия. Он Патриарх. И наша молитва всё-таки остается. В силу обстоятельств мы оказались отрезаны, но литургически мы едины. Русская Церковь, как и вся Православная Церковь, соединена евхаристически, и мы с ней и в ней. А административно нам приходится, ради нашей паствы и ради известных принципов, идти этим путем, но это нисколько не нарушает таинственного единства всей Церкви». В середине 1960-х годов архиепископ Иоанн писал: «Русская Зарубежная Церковь духовно не отделяется от страждущей Матери. Она возносит за нее молитвы, хранит ее духовные и вещественные богатства и в свое время соединится с нею, когда исчезнут причины, разъединяющие их».

В течение десятилетий Русская Зарубежная Церковь усердно хранила традиции православного благочестия, восходящие к дореволюционной Руси, активно занималась издательской и просветительской деятельностью. Продолжалась и монашеская жизнь. Новым воплощением почаевских иноческих традиций стал монастырь святого Иова в Ладомирове (Чехо-Словакия), основанный в 1923 году. В 1946 году братия монастыря переехала в Соединенные Штаты Америки, где влилась в состав Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (штат Нью-Йорк), основанного в 1930 году. Свято-Троицкий монастырь надолго стал главным духовным центром Русской Зарубежной Церкви. Здесь возобновилось и начатое в монастыре святого Иова издательское дело. Трудами братии издано множество газет, журналов и книг. Часть этих изданий с большими затруднениями удавалось порой переправлять в Россию.
На Родине, где в то время издание духовной литературы было крайне ограничено, хорошо знали такие сочинения авторов из Русской Зарубежной Церкви, как «Закон Божий» протоиерея Серафима Слободского, «Толкование на Четвероевангелие» и «Толкование на Апостол» архиепископа Аверкия (Таушева), «Догматическое богословие» протопресвитера Михаила Помазанского.
На территории монастыря в Джорданвилле расположилась и основанная в 1948 году Свято-Троицкая духовная семинария, которая стала духовно-образовательным центром Русской Зарубежной Церкви. В семинарии обучаются студенты из разных частей мира. После пяти лет обучения выпускники получают степень бакалавра богословия.
В Знаменском храме при Архиерейском Синоде в Нью-Йорке хранится чудотворная Курская-Коренная икона Божией Матери, вывезенная из России в 1920 году. Икона часто переносится для поклонения в различные епархии и приходы Русской Зарубежной Церкви. В 2005 году чудотворная икона была временно доставлена для молитвенного почитания в Никольский Патриарший собор в Нью-Йорке.
Драгоценной святыней Русской Зарубежной Церкви являются также мощи святых преподобномучениц великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары, убитых большевиками в 1918 году. Останки преподобномучениц в 1921 году были перевезены в Иерусалим, где они ныне почивают в храме святой Марии Магдалины. В 2004 – 2005 годах святые мощи преподобномучениц были доставлены и в Россию. Мощи святых подвижниц привозились в 61 епархию в России и других странах СНГ. В общей сложности преподобномученицам поклонилось около 8 миллионов человек.
В 1988 году Церковь в Отечестве и Церковь за границей торжественно праздновали 1000-летие Крещения Руси. В это время на Родине повеяло свободой для Церкви. Поместный Собор 1988 года канонизировал Патриарха Тихона и целый ряд подвижников Русской Церкви. Церкви стали постепенно возвращаться храмы и монастыри.
Эти перемены дали надежду на скорое единство с Зарубежной Церковью. Члены Поместного Собора 1988 года в обращении «К чадам, не имеющим канонического общения с Матерью-Церковью» призвали представителей Русской Православной Церкви за границей к диалогу. «Такой диалог, - говорится в Обращении, - милостью Божией, мог бы привести нас к столь желаемому восстановлению церковного общения, помог бы разрушить разъединяющие ныне нас преграды. Заверяем вас, что никоим образом мы не хотим ни стеснить вашу свободу, ни получить господство над наследием Божиим (1 Пет. 5. 3), но всем сердцем стремимся к тому, чтобы прекратился соблазн разделения между единокровными и единоверными братьями и сестрами, чтобы вас мы могли в единомыслии единым сердцем возблагодарить Бога у единой Трапезы Господней».
Вместе с тем, надежды на скорое развитие диалога потерпели значительный урон, когда в 1990 году, несмотря на несогласие ряда архипастырей, Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви вынес решение об открытии приходов своей юрисдикции на канонической территории Московского Патриархата. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в октябре 1990 года в связи с этим издал обращение «К архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви», в котором призвал хранить единство Церкви, а к зарубежным иерархам обратился с братской просьбой не создавать новых препятствий для единства Церкви. «И сейчас, - говорится в документе, - мы по-прежнему готовы все понять и все простить. Даже несмотря на то, что руководство Русской Зарубежной Церкви усилило существующее разделение, образуя параллельную иерархическую структуру и способствуя созданию своих приходов на канонической территории Московского Патриархата, мы вновь протягиваем им руку, призывая к открытому и честному диалогу по всем вопросам, вызывающим разногласия между нами <…> Мы призываем всех наших православных соотечественников искать мира и любви между собой, оставив все то, что не может, а, следовательно, и не должно служить причиной разделения у исповедующих одну спасительную правую веру».

В октябре 1991 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своем открытом письме участникам Конгресса соотечественников сказал: «Внешние оковы агрессивного безбожия, долгие годы связывавшие нас, пали. Мы свободны, и это создает предпосылки для диалога, ибо именно свобода нашей Церкви от гнета тоталитаризма была тем условием встречи с заграничными братьями и сестрами, о котором неоднократно говорило Священноначалие Русской Зарубежной Церкви. Сегодня нужно преодолеть горечь, раздражение, личную неприязнь <…> Со всей искренностью говорю: мы готовы к диалогу. Как только Священноначалие Русской Зарубежной Церкви выразит такую же готовность, мы незамедлительно встретимся с его представителями для обсуждения того, что волнует их и нас».
Определенным этапом в развитии диалога стали начавшиеся в 1993 году регулярные собеседования между представителями Московского Патриархата во главе с архиепископом Берлинским и Германским Феофаном и клириками Берлинской епархии Русской Зарубежной Церкви во главе с архиепископом Марком. Всего прошло девять собеседований. В совместном заявлении участников девятого собеседования, прошедшего в декабре 1997 года, было отмечено: «Все мы воспринимаем себя как чада духовных устоев Русской Церкви. Она есть Матерь-Церковь для всех нас… Мы согласны в том и отмечаем, что благодатность таинств, священства и церковной жизни не должна ставиться под вопрос… Если в настоящий момент нет евхаристического общения клира Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, то этим не утверждается «безблагодатность» другой стороны».

Важной вехой на пути к единству стал Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в Москве в августе 2000 года. Собор прославил Новомучеников и Исповедников Российских, принял «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», где прояснялась позиция Московского Патриархата в отношении к государственной власти. Был также принят документ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», в котором ясно излагается позиция Московского Патриархата по вопросу о межконфессиональном диалоге. Решения Собора были положительно восприняты в Русской Зарубежной Церкви. С этого времени усилилось стремление к диалогу.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в докладе на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года назвал разделение между Церковью в Отечестве и Церковью за границей «исторической трагедией русского народа» и призвал Русскую Зарубежную Церковь к единству. «Русская Православная Церковь, - сказал Святейший Патриарх, - вновь и вновь призывает к обретению канонического единства всех православных верующих в диаспоре, связывающих свою церковную жизнь с духовными идеалами исторической России». В октябре того же года Святейший Патриарх Алексий вновь назвал разделение «исторически изжитым».
24 сентября 2003 года в Генеральном консульстве России в Нью-Йорке состоялась встреча Президента Российской Федерации В.В. Путина с Председателем Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополитом Нью-Йоркским и Восточно-Американским Лавром. В.В. Путин передал митрополиту Лавру письмо от Святейшего Патриарха Алексия. От своего имени и от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Президент пригласил митрополита Лавра посетить Россию.
В ноябре 2003 года по приглашению Московского Патриархата Москву посетила делегация Русской Зарубежной Церкви, в том числе архиепископ Берлинский и Германский Марк, архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион и епископ (ныне – архиепископ) Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл. В ходе визита состоялась встреча зарубежных иерархов со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, прошли переговоры с членами Священного Синода Русской Православной Церкви. При этом была ясно выражена воля сторон к установлению молитвенно-евхаристического общения. Было также рекомендовано создать комиссии, призванные способствовать решению накопившихся за годы разделения проблем. 21 ноября, в день Святого Архистратига Божия Михаила члены делегации Русской Зарубежной Церкви молились на богослужении в Архангельском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий сказал: «мы с особой радостью приветствуем делегацию Русской Зарубежной Церкви, члены которой молились сегодня вместе с нами. Отрадно, что после многих десятилетий разделения мы встали на путь, ведущий к церковному единству. С падением коммунистического режима и установлением религиозной свободы в России появились предпосылки для того, чтобы начать путь к единению… Главная задача, которую мы ставим перед собой, - достичь молитвенного и евхаристического общения».
Вопрос о каноническом единстве обсуждался на Архиерейском Соборе Русской Зарубежной Церкви, который состоялся 13 – 17 декабря 2003 года. Святейший Патриарх Алексий в своем послании к этому Собору отметил, что слова и действия как представителей Русской Зарубежной Церкви, так и представителей Московского Патриархата не всегда соответствовали высокому призванию Церкви, что «определялось внешними обстоятельствами церковной жизни, а иногда и прямым давлением нецерковных сил». Предстоятель заявил: «Господь уберег Свою Церковь от уклонения в ереси, сохранил догматическое единство и апостольскую преемственность рукоположений. Врагами раздиралась внешняя риза церковная, но Тело Христово сохраняло сокровенное единство. Приступая к чаше Святой Евхаристии, люди Божии в России и за ее пределами приобщались к единому источнику животворящей благодати». По мнению Его Святейшества, «уже сейчас Русская Православная Церковь в Отечестве и Русская Зарубежная Церковь по существу разделяют и отстаивают перед лицом всего мира единое восприятие духовных и нравственных ценностей».

Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви откликнулся на слова Святейшего Патриарха. В послании Собора говорится: «Сохраненное в глубинах подлинное церковное единство нам следует явить. Тело Христово есть Церковь и Таинство во всех таинствах есть одно – Тело Христово. На нас возложена ответственность: вопреки всем препятствиям, могущим встретиться нам на пути преодоления преград, раскрыть свои сердца для восприятия Божьего промышления о Церкви Своей». Собор принял решение о создании комиссии для обсуждения вопросов, препятствующих объединению.
Решение о создании комиссии по диалогу с Русской Зарубежной Церковью в декабре 2003 года было принято и Священным Синодом Русской Православной Церкви.
В декабре того же года состоялось Всезарубежное пастырское совещание Русской Зарубежной Церкви, которое обсудило вопросы церковного единства. В совещании приняли участие и клирики Московского Патриархата. В своем обращении участники Пастырского совещания заявили, что приветствуют шаги, направленные к единству Русской Церкви. С большим удовлетворением за рубежом было воспринято и Послание Святейшего Патриарха Алексия к Архиерейскому Собору Русской Зарубежной Церкви. «В этом письме, - говорилось в обращении Пастырского совещания, - нас обнадеживают слова , свидетельствующие о понимании Русской Зарубежной Церкви как части Русской Церкви».
Важность единства Церкви в Отечестве и Церкви за границей отметил в одном из своих публичных выступлений Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Лавр. Архипастырь отметил, что объединение «избавит нашу Церковь от самоизоляции и неизбежно связанных с ней раздроблений и разделений, с одной стороны, и, с другой стороны, от растворения ее в окружающей ее инославной среде». Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви осудил и и тех членов Русской Зарубежной Церкви, которые сомневаются в благодатности Церкви в Отечестве. «Вместо любви к Богу, - сказал митрополит Лавр, - и любви к ближнему, вместо любви к нашей Родине – России, они насаждают в своих сердцах ненависть и презрение. Упорствующие в таком мнении впадают в гордыню и ересь неофарисейства».
Знаменательным событием во взаимоотношениях между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью стал визит в Россию делегации Русской Зарубежной Церкви во главе с Первоиерархом Русской Православной Церкви за границей митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Лавром. В состав официальной делегации вошли архиепископ Берлинский и Германский Марк, председатель комиссии по переговорам с Московским Патриархатом, архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, а также шесть клириков Русской Зарубежной Церкви. Вместе с митрополитом Лавром прибыла паломническая группа из 12 клириков Русской Зарубежной Церкви. Официальный визит Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви стал первым за все годы разделения между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью и явился значительным шагом к единству.
Глава Русской Зарубежной Церкви прибыл в Москву 14 мая.
Символичным событием данного визита стала закладка храма на месте массовых расстрелов на Бутовском полигоне, которая состоялась 15 мая. Делегация Русской Зарубежной Церкви приняла участие в закладке этого храма.
18 мая в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре собеседования продолжились под председательством Святейшего Патриарха. Было определено, что цель процесса сближения – восстановление евхаристического общения и канонического единства. Комиссиям, образованным в декабре 2003 года, было поручено приступить к совместной работе и указаны темы для обсуждения.
Важным этапом в деле восстановления канонического общения стала работа комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью и комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом.
В октябре 2004 года состоялся Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, который одобрил уже достигнутые результаты работы комиссий и признал единство Русского Православия делом исключительной важности. Архиерейский Собор, на основании состоявшегося обсуждения, поручил утверждение акта о каноническом общении Священному Синоду Русской Православной Церкви.
В мае 2006 года Четвертый Всезарубежный Собор, состоявшийся в Сан-Франциско, принципиально одобрил курс к единству между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью.
Комиссии закончили свою работу в ноябре 2006 года. За это время были выработаны проекты документов, определяющих канонический статус Русской Зарубежной Церкви в составе Московского Патриархата, отношение сторон к проблемам взаимоотношений Церкви и государства, Православной Церкви и инославия. Все эти документы впоследствии были одобрены Священным Синодом Русской Православной Церкви и Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви за границей.
Одновременно с проведением переговоров Московский Патриархат и Русская Зарубежная Церковь осуществили ряд совместных начинаний, свидетельствующих, что объединение находит живой отклик среди православной паствы.
За последние несколько лет делегации Русской Зарубежной Церкви неоднократно совершали поездки в Россию. Так, весной 2005 года представители Русской Зарубежной Церкви принимали участие в перезахоронении на кладбище Донского монастыря останков генерала А.И. Деникина и философа И.А. Ильина с их супругами, а в 2006 году – в перезахоронении останков Императрицы Марии Феодоровны.
Начиная с 2005 года представители Русской Зарубежной Церкви принимают участие и в работе Всемирных Русских Народных Соборов.

Символом грядущего единства стал и совместный проект Берлинско-Германской епархии Русской Зарубежной Церкви и Ставропольской и Владикавказской епархии Московского Патриархата по возведению монастыря и реабилитационного центра в Беслане.
Наконец, 17 мая 2007 года в Храме Христа Спасителя в Москве состоялось торжественное подписание Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью. После подписания состоялось первое совместное богослужение.
19 мая делегация Русской Зарубежной Церкви приняла участие в освящении храма святых Новомучеников и Исповедников Российских на Бутовском полигоне. 20 мая Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Лавр и делегация Русской Зарубежной Церкви сослужили Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию за литургией в Успенском соборе Московского Кремля.
В настоящее время в Русской Зарубежной Церкви 8 епархий и более 300 приходов.
По великой милости Божией разделение Русского Православия преодолено. Впереди время совместной плодотворной работы на благо Святой Церкви. И совместные труды, совершаемые в духе заповеданной Христом любви, послужат укреплению Святой Церкви.

Источник:
http://www.russk.ru/



Home Непридуманные истории

ДНЕВНИК ПИСАТЕЛЯ. 1873 ГОД. V. ВЛАС
Ф. М. Достоевский

Происшествие это истинное и уже по одной своей необыкновенности замечательное.
На Руси, по монастырям, есть, говорят, и теперь иные схимники, монахи - исповедники и советодатели. Хорошо или дурно это, нужно ли монахов или не нужно их - про это в данную минуту не хочу рассуждать и не для того взял перо. Но так как мы живем в данной действительности, то ведь нельзя же выпихнуть из рассказа хотя бы даже и монаха, если на нем зиждется рассказ. Эти монахи-советодатели бывают иногда будто бы великого образования и ума. Так, по крайней мере, повествуют о них; я ничего не знаю. Говорят, что встречаются некоторые с удивительным будто бы даром проникновения в душу человеческую и умения совладать с нею. Несколько таких лиц известны, говорят, всей России, то есть, в сущности, тем, кому надо. Живет этот старец, положим, в Херсонской губернии, а к нему едут или даже идут пешком из Петербурга, из Архангельска, с Кавказа и из Сибири. Идут, разумеется, с раздавленною отчаянием душою, которая уже и не ждет себе исцеления, или с таким страшным бременем на сердце, что грешник уже и не говорит о нем своему священнику-духовнику, - не от страха или недоверия, а просто в совершенном отчаянии за спасение свое. А прослышит вдруг про какого-нибудь такого монаха-советодателя и пойдет к нему.
"И вот, - говорил один из таких старцев однажды в дружеской беседе наедине с одним слушателем, - выслушиваю я людей двадцать лет, и верите ли, уж сколько, казалось бы, в двадцать лет знакомства моего с самыми потаенными и сложными болезнями души человеческой; но и через двадцать лет приходишь иногда в содрогание и в негодование, слушая иные тайны. Теряешь необходимое спокойствие духа для подания утешения и сам вынужден себя же укреплять в смирении и безмятежности..."
И тут-то он и рассказал ту удивительную повесть из народного быта, о которой я выше упомянул.
"Вижу, вползает ко мне раз мужик на коленях. Я еще из окна видел, как он полз по земле. Первым словом ко мне:
- Нет мне спасения; проклят! И что бы ты ни сказал - всё одно проклят!
Я его кое-как успокоил; вижу, за страданием приполз человек; издалека.
- Собрались мы в деревне несколько парней, - начал он говорить, - и стали промежду себя спорить: "Кто кого дерзостнее сделает?" Я по гордости вызвался перед всеми. Другой парень отвел меня и говорит мне с глазу на глаз:
- Это никак невозможно тебе, чтобы ты сделал, как говоришь. Хвастаешь.
Я ему стал клятву давать.
- Нет, стой, поклянись, говорит, своим спасением на том свете, что всё сделаешь, как я тебе укажу.
Поклялся.
- Теперь скоро пост, говорит, стань говеть. Когда пойдешь к причастью - причастье прими, но не проглоти. Отойдешь - вынь рукой и сохрани. А там я тебе укажу.
Так я и сделал. Прямо из церкви повел меня в огород. Взял жердь, воткнул в землю и говорит: положи! Я положил на жердь.
- Теперь, говорит, принеси ружье.
Я принес.
- Заряди. Зарядил.
- Подыми и выстрели.
Я поднял руку и наметился. И вот только бы выстрелить, вдруг предо мною как есть крест, а на нем Распятый. Тут я и упал с ружьем в бесчувствии".
Происходило это еще за несколько лет до прихода к старцу. Кто был этот Влас, откуда и как его имя - старец, разумеется, не открыл, равно как и покаяние, которое наложил на него. Должно быть, обременил душу страшным трудом, даже не по силам человеческим, рассуждая, что чем больше, тем тут и лучше: "Сам за страданием приполз". Не правда ли, что происшествие даже весьма характерное с одной стороны, на многое намекающее, так что, пожалуй, и стоит двух-трех минут особенного разбора. Я всё того мнения, что ведь последнее слово скажут они же, вот эти самые разные "Власы", кающиеся и некающиеся; они скажут и укажут нам новую дорогу и новый исход из всех, казалось бы, безысходных затруднений наших. Не Петербург же разрешит окончательную судьбу русскую. А потому всякая, даже малейшая, новая черта об этих теперь уже "новых людях" может быть достойна внимания нашего.

ЧУДО ЕВХАРИСТИИ

Это произошло в VIII веке в Италии. У иеромонаха, в церкви города Ланчано совершавшего таинство Евхаристии, вдруг возникло сомнение: истинны ли Тело и Кровь Господни, сокрытые под видом хлеба и вина. Со страхом произносил священник святые слова Евхаристического канона, но сомнения продолжали мучить его.
Между тем, Пресуществление произошло. Со словами молитвы он преломил Евхаристический Хлеб, и тут крик изумления огласил небольшую церковь. Под пальцами иеромонаха преломляемый Хлеб вдруг превратился во что-то другое: это был тонкий срез Плоти, напоминающий мышечную ткань человеческого тела. Да и в чаше было уже не вино - там была густая алая Жидкость, удивительно похожая на… Кровь. Через некоторое время Кровь свернулась в пять шариков и затвердела.
С тех пор прошло 12 столетий, а Кровь и Плоть Господни сохраняются в городе Ланчано в том виде, что и в день чуда.
В 70-х годах ХХ века были произведены специальные исследования. Ученые сделали вывод: ланчанские Святые Дары - это подлинные человеческие Плоть (фрагмент мышечной ткани сердца) и Кровь (со всеми свойствами свежей крови, причем эти шарики обладают необъяснимым чудесным свойством - если положить эти шарики на любые весы, то каждый шарик весит столько же, сколько весят и все остальные).

ВОСКРЕСНАЯ ПРОПОВЕДЬ: ЧУДО БОЖЕСТВЕННОЙ ЕВХАРИСТИИ!
Протоиерей Олег Чекрыгин

Я знаю человека, который много лет тому назад, будучи мирянином, привез батюшку на машине, (он был водителем) и сам зашел в Храм поглазеть. Он, будучи верующим, не склонен был к религиозным порывам, высоким чувствам – просто зашел человек в Храм помолиться, лоб перекрестить. И что же увидел этот человек, самый обычный? Отверсты Царские врата, служит архиерей, идет евхаристический канон (он тогда не знал, что происходит, он человек простой, и рассказывал просто, поэтому его рассказ такой достоверный). Протодиакон возносит Святые Дары – вы знаете, когда поднимается Чаша и Дискос, и священник произносит: «Твоя от твоих, Тебе приносящих за всех и за вся».
Человек этот был далек от Богослужения, ничего этого не знал, на службу, если и приходил, то приходил формально, и вдруг он видит: протодиакон поднимает в алтаре как бы куклу-«голыша»! Он ничего не понял, но увидел большую куклу, как раньше, помните, были куклы-«голыши», без одежды. Он смотрит и удивляется: «Что это они в алтаре делают – куклу поднимают?» – такие простые мысли. Это потом до него дошло, и до того, кому он это рассказывал, что он видел, как поднимают на руках Самого Младенца-Христа! В тот момент, когда поднимают Чашу и Дискос – не Чашу и Дискос поднимает священник, а Младенца-Христа, который сейчас в жертву будет приноситься и умирать – за вас! Вот что происходит в Церкви, и это увидел простой человек, своими глазами! Это потрясающее чудо, потрясающее событие! И видел это человек, который сначала не понял, что он видит!
Вот что происходит на Литургии, и это происходит каждый день! А мы стоим здесь с хладным сердцем и не видим этого. Придя сюда, мы и не собирались ни во что вникать, не захотели ни в чем разобраться, потому что пришли исполнить формальный долг. Бог есть для нас неизвестно где, а в Церковь мы пришли на всякий случай Его умилостивить, чтобы увернуться от того, что Он может на нас рассердиться и сделать нам плохо. А здесь – Жизнь! Это и есть настоящая жизнь, а мы в нее так и не вошли. И чтение, и пение наше наполнено великого смысла, величественных идей, о которых мы вам на проповедях таким жалким образом рассказываем. Все это заключено в Богослужебных текстах, которые были составлены умнейшими, сердечнейшими, духовнейшими людьми, жившими на свете – для вас, для того, чтобы вам об этом рассказать языком высочайшим.


Редакция благодарит всех наших корреспондентов, предоставивших свои материалы для этого номера «Православного собеседника»: Марию ван дер Клут, Светлану Ван Бейк-Никитину, Николая Державина.

С нетерпением ждем от прихожан и читателей новых рассказов, а также вопросов, комментариев и предложений.

Материалы принимают в электронном формате.
Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Мнение редакции может не всегда полностью совпадать с мнением авторов материалов.
При использовании авторских материалов нашего издания просьба ссылаться на «Православный собеседник»
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 9. Весна 2007 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 8

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:



Объявления

Торжества по случаю 20-летия служения в архиерейском сане архиепископа Брюссельского и Бельгийского Симона
11 апреля 2007 года исполняется 20 лет служения в архиерейском сане Архиепископа Брюссельского и Бельгийского СИМОНА. Праздничные торжества состоятся в Свято-Троицком храме г. Брюсселя и начнутся Божественной Литургией, которую возглавит Владыка. Начало в 10.30.
Приглашаются все желающие: духовенство, монашество и прихожане Бельгийской и Голландской епархий.
Адрес храма: Rue Leon Lepage 33-35, Bruxelles. Справки по телефону в Бельгии: + 32 (016) 445-264, +32 (02) 513-51-13.

Православный летний лагерь 2007
С 29 июля до 4 августа в городе Пюттен, Нидерланды, организуется очередной ежегодный детский православный лагерь.
Для участия ребенку необходимо достаточное для общения знание нидерландского языка и наличие документов.
Духовное руководство осуществляется священнослужителями Голландской и Бельгийской епархий Русской Православной Церкви. Богослужения будут проводиться на нидерландском языке с чтениями на славянском, греческом и грузинском языках.
Существуют ограниченные возможности по субсидированию детей из малоимущих семей.
Принимаются дети в возрасте 7-15 лет.
Заявки принимаются до 15 мая 2007 г.
Взрослые прихожане, желающие помочь в проведении лагеря, приглашаются к участию в подготовительном уикенде 14-15 апреля.
Контактные телефоны:
в Бельгии - Judith Hermans +32-1-650-39-95; Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript
в Голландии - Lisette van Duijn-Bruning
+31-20-671-13-35; Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript



Home Жизнь прихода

14 января в приходском зале после Литургии был организован детский Рождественский праздник. Под руководством Алевтины Захаровой наша артистическая группа разыграла спектакль по мотивам сказки «Морозко». Замечательные декорации сделал своими руками Вадим Огородник. А 18 февраля в Прощеное воскресенье после службы мы прощались с Масленицей, вкушая блины в приходском зале, и от души смеясь на представлении «Принцесса Несмеяна». Замечательная традиция, которая уже можно сказать сложилась у нас в приходе, поддерживается благодаря самоотверженному, добровольному труду многих приходских активистов. Всем им наша глубокая благодарность и признательность. Поздравляем с принятием таинства крещения: Максима Огородника, Луку Хиндерника, Арсения Гастелаарса, Анну Ярк, Марию и Иакова Виссия, Александра Крайнена, Даниила Дерксена, Максима Усова, Милада (Михаила) Заргара, Анастасию Ван дер Мейр, Анастасию Финке и всех их родных и близких.
В декабре минувшего года наш приход понес две утраты - отошли ко Господу старейшая наша прихожанка, многолетняя певица хора роттердамского прихода Мэри (Мария) ван Дайк и Инна Принс – тетя игумена Игнатия. Вечная им память!



Home Праздники

БЛАГОВЕЩЕНИЕ - 7 АПРЕЛЯ

Праздник Благовещения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы МарииПраздник Благовещения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии совершается в воспоминание явления Пресвятой Деве Марии Архангела Гавриила и возвещения им тайны воплощения от Нее Иисуса Христа, Спасителя мира. По достижении совершеннолетия, согласно обычаю Пресвятая Дева Мария была обручена престарелому плотнику Иосифу. Живя в Галилейском городе Назарете, в доме Иосифа, Пресвятая Дева большую часть времени проводила в уединении и безмолвии, занималась богомыслием и молитвою, чтением Священного Писания и рукоделием.
Спустя четыре месяца по обручении, во время Ее молитвенных размышлений, предстал пред Ней Архангел Гавриил и произнес: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами». Явление Архангела не устрашило Марию, но его приветствие смутило своей необычностью. Архангел Гавриил сообщил Ей, что Своим глубоким смиренномудрием Она обрела величайшую благодать у Бога - быть Материю Сына Божия.
Архангел возвестил Ей тайну воплощения Сына Божия теми же словами, в каких предсказал это событие пророк Исаия: «И вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».
Мария не усомнилась в словах Божественного посланника, но выказала недоумение, как может родиться сын у той, которая обрекла себя на девство. В разъяснение Ее смиренного недоумения Архангел открыл Ей истину, которую он принес от Всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Постигнув волю Божию и всецело предавая Себя ей, Пресвятая Дева отвечала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».
На Руси Благовещение всегда почиталось большим праздником, с него в старину начинали год. По своему величию праздник Благовещения не отменяется, даже если он совпадает с праздником Святой Пасхи. По благочестивому верованию православного народа, в этот день, как и на Пасху, солнце «играет», и грешников в аду не мучают.
Церковь раскрывает смысл праздника в тропаре: Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
Праздник Благовещения, посвящённый воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии (Лк. 1, 26-38), у древних христиан носил различные названия: "Зачатие Христа", "Благовещение о Христе", "Начало искупления", "Благовещение Ангела Марии", - и только в VII веке ему было усвоено навсегда наименование "Благовещения Пресвятой Богородицы".
Установление праздника принадлежит самой глубокой древности. Св. Афанасий (IV век) в своей беседе на этот праздник называет его первым в ряду праздников и почитаемым особо, так как он напоминает людям о начале их спасения. В V и VI веках из-за ересей, унижавших в своих лжеучениях достоинство Богоматери и искажавших догмат о воплощении Иисуса Христа, Церковь обратила особое внимание на торжество праздника, и именно в это время праздничное богослужение обогатилось многими песнопениями, в которых раскрывается таинство воплощения Сына Божия и величие Богоматери.

В дореволюционной России существовал трогательный обычай: в день Благовещения, как в день возвещения свободы всему миру, выпускать из клеток птиц на волю. Заниматься же каким-либо, даже лёгким, трудом в этот день считалось тяжким грехом. А вот предание о том, что в этот день, как и на другие великие праздники, солнце на восходе играет, вы можете проверить сами, если встанете пораньше.


Home Вопросы и ответы

Вопрос:
Слышала, что день Ангела и именины не совсем одно и тоже. А именно, что день Ангела - это день, когда крестят, а именины - это в честь кого крестят, и они не всегда совпадают. Также день Ангела не может по календарю быть раньше дня рождения. Так ли это? Разъясните, пожалуйста.
Ответ:
День Ангела и именины - одно и тоже. По крайней мере, для большинства из нас теперь стало так. Если подробнее, то Ангел-Хранитель и святой, в честь которого крестят – вот они не одно и тоже. Ангел-Хранитель дается каждому, скажем, при рождении, а святого покровителя человек получает при крещении. Еще у нас неправильно называют день рождения именинами. Но это произошло потому, что раньше крестили в честь того святого или святой, в день которого или которой человек родился. Поэтому именины и день рождения приходились на один день. Сейчас по инерции продолжают называть день рождения именинами, хотя именины – это и есть так называемый День Ангела. По смыслу День Ангела должен совпадать с днем рождения (как было раньше) или быть после дня рождения – ведь крестят уже после рождения ребенка. Но часто на практике так не выходит. Ведь день памяти святой Татьяны или святой Лидии до недавнего времени отмечался один раз в году. Татьянин день отмечается 25 января, а девочка родилась, скажем, 28. Ничего страшного в этом нет.

отец Григорий

Вопрос:
Существуют ли определенные правила, касающиеся соблюдения поста для беременных женщин? Нужно ли в каждом конкретном случае брать благословение у священника?
Ответ:
Хотя церковные каноны освобождают от поста только серьезно больных (69-е Апостольское правило), на практике, однако, беременным женщинам благословляется вкушать ту пищу, которая необходима для полноценного развития младенца в лоне матери. Если есть возможность лично получить благословение у священника, хорошо бы это сделать. Если по состоянию здоровья или по другим обстоятельствам это затруднительно, то можно удовлетвориться общим благословением.



Home Колонка библиотекаря

Дорогие братья и сестры!

Мы рады вновь приветствовать вас. Обычно в этой рубрике мы рекомендуем для прочтения книги, имеющиеся в нашей библиотеке. На этот раз, однако, было решено традицию несколько изменить и предоставить слово самим читателям. Очень надеемся, что это начинание увлечет остальных, и вы тоже напишите нам о книгах, которые задели за живое и которые обязательно стоит прочитать.
Своими впечатлениями от прочитанного в этом номере делится Мария ван дер Клут.

О книге «Слова. Том IV. Старец Паисий Святогорец.».
В нашей библиотеке имеются все четыре тома творений старца Паисия Святогорца, но мне бы хотелось остановиться на четвёртом томе, озаглавленном «Семейная жизнь», именно он произвёл на меня особое впечатление.
В этом томе собраны поучения старца о семье, кризисе семьи и испытаниях, которым подвергается человек семейный. Старец говорил, что больше всего писем получал от людей, столкнувшихся с проблемами в семейной жизни, и подчёркивал, что причина этих проблем - удаление людей от Бога и людское самолюбие.
Собранные поучения могут, с одной стороны, помочь мирянам с большей уверенностью продолжить свой "добрый подвиг", а с другой - разбудить совесть людей, мучающихся вдали от Бога, возжечь в них желание стать сознательными членами Церкви и научиться радоваться жизни в малой церкви – своей семье, и тому миру, который даёт духовная жизнь.
Замечательно в этой книге то, что здесь приводится много примеров из жизни людей, которые приходили к старцу Паисию за советом. Вот, например, такой случай. Как-то раз к старцу в келью приехал один человек из Германии. У него была парализованная дочка. Врачи от девочки отказались. Несчастный отец находился в совершенном отчаянии. "Соверши … какую-нибудь жертву ради здоровья своего ребёнка, - посоветовал старец ему. - Поклоны ты класть не можешь, молиться ты тоже не можешь. Ладно, что уж там. А скажи: сколько сигарет в день ты выкуриваешь?" - "Четыре с половиной пачки", - ответил он. "Выкуривай одну пачку, - сказал старец ему, - а деньги, которые ты тратил на остальные три с половиной пачки, давай в милостыню какому-нибудь бедняку". - "Отче, - сказал он старцу, - пусть мой ребёнок выздоровеет, и я брошу курить совсем". - "Нет, - говорит старец, - когда он выздоровеет, это уже не будет иметь цены. Ты должен бросить курить сейчас. Оставь курение. Неужели ты не любишь своего ребёнка?" - "Я не люблю своего ребенка?! Да я ради него брошусь вниз с шестого этажа", - ответил он старцу. "Я не говорю тебе, чтобы ты бросился вниз с шестого этажа, я говорю, чтобы ты бросил курить. Если ты совершишь безумный поступок и бросишься вниз с шестого этажа, то ты оставишь своего ребёнка беспризорным и сам потеряешь свою душу. Я советую тебе сделать кое-что более лёгкое: бросить курить. Бросай прямо сейчас!" Но он ни за что не хотел бросить курить и ушёл от старца в слезах!
Ну, как можно помочь такому человеку? А вот те, кто слушают, получают помощь.
Молитвенно желаем, чтобы слова старца помогли семье, которая - в наши дни особенно - страдает по причине забвения или попрания заповедей Божиих, обрести в недрах Православной Церкви своё истинное предназначение – быть малой Церковью

О «Журнале Московской Патриархии».
Почему мне хотелось бы порекомендовать всем этот замечательный журнал?
Во-первых, журнал знакомит читателей с новостями из множества православных приходов как России, так и других стран, в том числе - бывших республик. Так приятно увидеть фоторепортаж о каком-нибудь событии из жизни церковной Ростовской или Новочеркасской епархии или же из моего родного Ростова-на-Дону!
Во-вторых, в журнале всегда можно прочитать о православных святынях, привозимых в Россию из других православных стран.
Конечно, каждый из нас может найти много интересной информации и в Интернете, но журнал собирает многочисленные новости под одной обложкой, даёт более полную информацию о событиях, и, что очень важно, – дает официальную церковную позицию по многим вопросам общественной и церковной жизни
Замечателен раздел "проповедь". Вот, например, во 2 и 3 номере за 2006 год напечатан цикл проповедей священноисповедника Сергия Правдолюбова, посвященных толкованию Божественной Литургии. Из года в год отец Сергий говорил в проповедях о смысле Литургии (речь идёт о 20-х годах прошлого века), и со временем прихожане стали по-настоящему понимать символику литургических действий и смысл службы. Такова была старинная церковная традиция, которую в наше время очень хотелось бы возродить. Ведь, согласитесь, очень важно, присутствую на Литургии, быть её полноправным участником, понимающим происходящее и сопереживающим ему.
Журнал напечатан на прекрасной глянцевой бумаге и снабжен множеством фотографий с мест событий; выходит он каждый месяц; в нашей библиотеке собралась подшивка ЖМП за многие годы. О воспитании



Home О воспитании

«Посмотри кругом на людей, мир: что творится? И убедишься, что мир во зле лежит»
Праведный Иоанн Кронштадтский

Привычная городская суета, нервное движение автомобилей. Спешат. И я спешу. Уже надо бы ехать по автобану в близлежащий город, а я ещё из этого не выехала. Через час встреча назначена. Ничего, успею, только бы сейчас светофор зелёный…
Ну вот, только не это! Шествие какое-то пересекает путь. Карнавал! Конечно, как всегда в эту пору происходит. Проводы зимы… перед началом поста…
Трамваи стоят, остановились зеваки, и мы стоим. Мысленно набрасываю минут 10-15 из запаса времени. Успею. Можно и на карнавал поглазеть из окна машины. Молодцы голландцы, вот так запросто, нарядились, кто во что горазд, и устроили карнавал – себе и детям праздник!
А детишек много, и все ряженые с разрисованными мордашками.
Вот малыш, ой,.. в костюме вампирчика. Гадость какая! О чем родители думают? Такого малыша славного и в этакую нечисть вырядили. Ого, это ещё что? Идёт группа детей в черных капюшонах и в белых масках с уродливо раскрытыми ртами. В костюмах персонажей явно из какого-то фильма ужасов – объединились в группу по интересам.
Ведьмочка, робокоп (или как его там), медвежонок и львёнок идут, держась за руки, явно не из этой сказки. Ещё маленькие ведьмы в остроконечных шляпах с полями. А вот, кажется, кто-то из «Властелина колец», безобидный ковбой с пистолетами, человек–паук, человек–летучая мышь, бесёнок с игрушечными вилами… Становится жутко.
И ведь не хеллоуин сегодня, он – осенью. Может, в целях экономии родители используют карнавальный костюм два раза в год? Наверное, так и есть, ведь на следующий год костюм будет мал, а детям – такая «радость»! В подтверждение своих мыслей замечаю родителей с фотоаппаратами. Забегая впереди малышей, они беспрестанно «щёлкают» своих чад. На память...
По данным социологического опроса ЮНИСЕФ, проведённого в 21 стране, у голландских детей – самое счастливое детство. Первая пятерка стран, у родителей которых следует учиться, как растить детей, выглядит следующим образом: Голландия, Швеция, Дания, Финляндия, Испания.
При проведении исследования социологи руководствовались следующими критериями: образование, медицинская помощь, социальное обеспечение, безопасность условий жизни, степень занятости родителей – учитывались все телесные потребы. Потребности возрастания в безопасности духовной, самой важной составляющей заботы родителей и государства, во внимание не принимались.
Каждому родителю придётся дать ответ за вверенную Господом душу ребёнка, чем оправдаемся?
Так и стоит перед глазами группа неразумных родителей и ими же выряженные их дети, в страшных и вовсе не забавных костюмах! Господи! Помилуй, всех нас, ибо не ведаем, что творим!

Рубрику ведет: Алевтина Захарова



     
Детям

Вот скрипнула калитка…
инок Лазарь

Вот скрипнула калитка,
А вот и трель звонка...
Пасхальная открытка
Пришла издалека:
Она из русской веси
Несла пасхальный свет
И слов "Христос Воскресе!"
Ликующий привет.
Она добром лучится,
Как солнцем храма крест, —
Её как будто птицы
Несли из дальних мест.
Они спешили с вестью,
Важней которой нет:
Для нас "Христос Воскресе!"
Небесной жизни свет.


Home Семейное чтение

На страстной неделе
Антон Чехов

  - Иди, уже звонят. Да смотри не шали в церкви, а то Бог накажет.
Мать сует мне на расходы несколько медных монет и тотчас же, забыв про меня, бежит с остывшим утюгом в кухню. Я отлично знаю, что после исповеди мне не дадут ни есть, ни пить, а потому, прежде чем выйти из дому, насильно съедаю краюху белого хлеба, выпиваю два стакана воды.
На улице совсем весна. Мостовые покрыты бурым месивом, на котором уже начинают обозначаться будущие тропинки; крыши и тротуары сухи; под заборами сквозь гнилую прошлогоднюю траву пробивается нежная, молодая зелень. В канавах, весело журча и пенясь, бежит грязная вода, в которой не брезгают купаться солнечные лучи. Щепочки, соломинки, скорлупа подсолнухов быстро несутся по воде, кружатся и цепляются за грязную пену. Куда, куда плывут эти щепочки? Очень возможно, что из канавы попадут они в реку, из реки в море, из моря в океан... Я хочу вообразить себе этот длинный, страшный путь, но моя фантазия обрывается, не дойдя до моря.
Проезжает извозчик. Он чмокает, дергает вожжи и не видит, что на задке его пролетки повисли два уличных мальчика. Я хочу присоединиться к ним, но вспоминаю про исповедь, и мальчишки начинают казаться мне величайшими грешниками.
"На Страшном суде их спросят: зачем вы шалили и обманывали бедного извозчика?- думаю я. - Они начнут оправдываться, но нечистые духи схватят их и потащат в огонь вечный. Но если они будут слушаться родителей и подавать нищим по копейке или по бублику, то Бог сжалится над ними и пустит их в рай".
Церковная паперть суха и залита солнечным светом. На ней ни души. Нерешительно я открываю дверь и вхожу в церковь. Тут в сумерках, которые кажутся мне густыми и мрачными, как никогда, мною овладевает сознание греховности и ничтожества. Прежде всего бросаются в глаза большое распятие и по сторонам его Божия Матерь и Иоанн Богослов. Паникадила и ставники одеты в черные, траурные чехлы, лампадки мерцают тускло и робко, а солнце как будто умышленно минует церковные окна. Богородица и любимый ученик Иисуса Христа, изображенные в профиль, молча глядят на невыносимые страдания и не замечают моего присутствия; я чувствую, что для них я чужой, лишний, незаметный, что не могу помочь им ни словом, ни делом, что я отвратительный, бесчестный мальчишка, способный только на шалости, грубости и ябедничество. Я вспоминаю всех людей, каких только я знаю, и все они представляются мне мелкими, глупыми, злыми и неспособными хотя бы на одну каплю уменьшить то страшное горе, которое я теперь вижу; церковные сумерки делаются гуще и мрачнее, и Божия Матерь с Иоанном Богословом кажутся мне одинокими.
За свечным шкафом стоит Прокофий Игнатьич, старый отставной солдат, помощник церковного старосты. Подняв брови и поглаживая бороду, он объясняет полушепотом какой-то старухе:
  - Утреня будет сегодня с вечера, сейчас же после вечерни. А завтра к часам ударят в восьмом часу. Поняла? В восьмом.
А между двух широких колонн направо, там, где начинается придел Варвары Великомученицы, возле ширмы, ожидая очереди, стоят исповедники... Тут же и Митька, оборванный, некрасиво остриженный мальчик с оттопыренными ушами и маленькими, очень злыми глазами. Это сын вдовы поденщицы Настасьи, забияка, разбойник, хватающий с лотков у торговок яблоки и не раз отнимавший у меня бабки. Он сердито оглядывает меня и, мне кажется, злорадствует, что не я, а он первый пойдет за ширму. Во мне закипает злоба, я стараюсь не глядеть на него и в глубине души досадую на то, что этому мальчишке простятся сейчас грехи.
Впереди него стоит роскошно одетая красивая дама в шляпке с белым пером. Она заметно волнуется, напряженно ждет, и одна щека у нее от волнения лихорадочно зарумянилась.
Жду я пять минут, десять... Из-за ширм выходит прилично одетый молодой человек с длинной, тощей шеей и в высоких резиновых калошах; начинаю мечтать о том, как я вырасту большой и как куплю себе такие же калоши, непременно куплю! Дама вздрагивает и идет за ширмы. Ее очередь.
В шелку между двумя половинками ширмы видно, как дама подходит к аналою и делает земной поклон, затем поднимается и, не глядя на священника, в ожидании поникает головой. Священник стоит спиной к ширмам, а потому я вижу только его седые кудрявые волосы, цепочку от наперсного креста и широкую спину. А лица не видно. Вздохнув и не глядя на даму, он начинает говорить быстро, покачивая головой, то возвышая, то понижая свой шепот. Дама слушает покорно, как виноватая, коротко отвечает и глядит в землю.
"Чем она грешна?- думаю я, благоговейно посматривая на ее кроткое красивое лицо.- Боже, прости ей грехи! Пошли ей счастье!"
Но вот священник покрывает ее голову епитрахилью.
  - И аз, недостойной иерей...- слышится его голос... - властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих...
Дама делает земной поклон, целует крест и идет назад. Уже обе щеки ее румяны, но лицо спокойно, ясно, весело.
"Она теперь счастлива,- думаю я, глядя то на нее, то на священника, простившего ей грехи.- Но как должен быть счастлив человек, которому дано право прощать".
Теперь очередь Митьки, но во мне вдруг вскипает чувство ненависти к этому разбойнику, я хочу пройти за ширму раньше его, я хочу быть первым... Заметив мое движение, он бьет меня свечой по голове, я отвечаю ему тем же, и полминуты слышится пыхтенье и такие звуки, как будто кто-то ломает свечи... Нас разнимают. Мой враг робко подходит к аналою, не сгибая колен, кланяется в землю, но, что дальше, я не вижу; от мысли, что сейчас после Митьки будет моя очередь, в глазах у меня начинают мешаться и расплываться предметы; оттопыренные уши Митьки растут и сливаются с темным затылком, священник колеблется, пол кажется волнистым...
Раздается голос священника:
  - И аз, недостойный иерей...
Теперь уж и я двигаюсь за ширмы. Под ногами ничего не чувствую, точно иду по воздуху... Подхожу к аналою, который выше меня. На мгновение у меня в глазах мелькает равнодушное, утомленное лицо священника, но дальше я вижу только его рукав с голубой подкладкой, крест и край аналоя. Я чувствую близкое соседство священника, запах его рясы, слышу строгий голос, и моя щека, обращенная к нему, начинает гореть... Многого от волнения я не слышу, но на вопросы отвечаю искренне, не своим, каким-то странным голосом, вспоминаю одиноких Богородицу и Иоанна Богослова, распятие, свою мать, и мне хочется плакать, просить прощения.
  - Тебя как зовут?- спрашивает священник, покрывая мою голову мягкою епитрахилью.
Как теперь легко, как радостно на душе!
Грехов уже нет, я свят, я имею право идти в рай! Мне кажется, что от меня уже пахнет так же, как от рясы, я иду из-за ширм к дьякону записываться и нюхаю свои рукава. Церковные сумерки уже не кажутся мне мрачными, и на Митьку я гляжу равнодушно, без злобы.
  - Как тебя зовут?- спрашивает дьякон.
  - Федя.
  - А по отчеству?
  - Не знаю.
  - Как зовут твоего папашу?
  - Иван Петрович.
  - Фамилия?
Я молчу.
  - Сколько тебе лет?
  - Девятый год.
Придя домой, я, чтобы не видеть, как ужинают, поскорее ложусь в постель и, закрывши глаза, мечтаю о том, как хорошо было бы претерпеть мучения от какого-нибудь Ирода или Диоскора, жить в пустыне и, подобно старцу Серафиму, кормить медведей, жить в келии и питаться одной просфорой, раздать имущество бедным, идти в Киев. Мне слышно, как в столовой накрывают на стол – это собираются ужинать; будут есть винегрет, пирожки с капустой и жареного судака. Как мне хочется есть! Я согласен терпеть всякие мучения, жить в пустыне без матери, кормить медведей из собственных рук, но только сначала съесть бы хоть один пирожок с капустой!
  - Боже, очисти меня грешного,- молюсь я, укрываясь с головой.- Ангел-хранитель, защити меня от нечистого духа.
На другой день, в четверг, я просыпаюсь с душой ясной и чистой, как хороший весенний день. В церковь я иду весело, смело, чувствуя, что я причастник, что на мне роскошная и дорогая рубаха, сшитая из шелкового платья, оставшегося после бабушки. В церкви все дышит радостью, счастьем и весной; лица Богородицы и Иоанна Богослова не так печальны, как вчера, лица причастников озарены надеждой, и, кажется, все прошлое предано забвению, все прощено. Митька тоже причесан и одет по-праздничному. Я весело гляжу на его оттопыренные уши и, чтобы показать, что я против него ничего не имею, говорю ему:
  - Ты сегодня красивый, и если бы у тебя не торчали волосы и если б ты не был так бедно одет, то все бы подумали, что твоя мать не прачка, а благородная. Приходи ко мне на Пасху, будем в бабки играть.
Митька недоверчиво глядит на меня и грозит мне под полой кулаком.
А вчерашняя дама кажется мне прекрасной. На ней светло-голубое платье и большая сверкающая брошь в виде подковы. Я любуюсь ею и думаю, что когда я вырасту большой, то непременно женюсь на такой женщине, но, вспомнив, что жениться - стыдно, я перестаю об этом думать и иду на клирос, где дьячок уже читает часы.



Home Паломничество

Паломничество по Золотому Кольцу: село Годеново
Светлана Ван Бейк-Никитина

«Крест без любви нельзя мыслить и представлять: где крест, там и любовь; в церкви вы везде и на всем видите кресты для того, чтобы все напоминало вам, что вы храме Бога любви, храма Любви, распятой за нас»

Праведный Иоанн Кронштадтский

Есть места, окруженные громкой славой, где стремится побывать огромное число паломников, - там всегда многолюдно, часто храмы украшены красиво и даже пышно, благословение Божие видно, как говорится, "чувственными очами". А есть места такие, о которых и говорят мало, и посещают их не так массово; здесь тихо и скромно, но слава Божия, благодать Его ощутимы не внешними чувствами, а душой. Такими вот святынями, окруженными негромкой, но великой Божьей Славой, слывут вот уже шестое столетие Животворящий Крест Господень и икона Святителя Николая, чудесно явленные посреди болота в глуши Ярославских лесов.
Сейчас, чтобы поклониться им, едут в Годеново - маленькое село под Переславлем-Залесским, где несут свое служение горстка насельниц Никольского монастыря; раньше же святыни находились в Никольском Погосте, на месте обретения. Впрочем, обо всем по порядку.
На пригорке возвышается красивый каменный храм во имя святителя Иоанна Златоустого. Храм этот принадлежит подворью женского Свято-Никольского монастыря. Здесь с XVII столетия хранится великая православная святыня – Животворящий Крест Господень, явившийся с неба в XV веке.
На сайте, созданном по благословению Высокопреосвященнейшего Кирилла, архиепископа Ярославского и Ростовского, читаю: «580 лет назад воссиял чудесный свет на Сахотском болоте в Ростовских пределах. Это было явление Животворящего Креста Господня и образа великого чудотворца Николая, сошедших с неба. По повелению Божию здесь была поставлена церковь во имя Святителя Николая, и многими чудесами исцелений прославилось это место... Первым Божиим чудом, дарованным от Креста, было основание прямо среди болота прочного холма для строительства Никольского храма. Другое чудо совершилось, когда заложенный зодчими храм был перенесен на этот холм невидимой силой. При этом был голос: “На месте сем поставьте церковь Мою, и будет гора велика и чудеса многа произыдут с верою притекающим помолиться, и будут многа исцеления”.
С той поры как течет живительная родниковая вода, так полились чудеса и исцеления на этом святом месте. Всем просящим подавал Господь от Креста помощь: хромым хождение, слепым прозрение, недужным здравие...
Начало тридцатых годов стало временем страшного глумления над Крестом, какими только способами не пытались его уничтожить - бросали в огонь, рубили топором, пилили пилой, обливали соляной кислотой. Но все тщетно, нет у богоборцев ни сил, ни власти, Крест Христов - непобедимая победа, оставался невредим, воочию являя собою чудо... Весьма назидательна судьба тех богоборцев, которые ругались над святыней. Житель деревни Лапнево топором отрубил мизинец от Божественной стопы и похвалялся этим перед односельчанами. В тот же вечер при колке дров он поранил себе мизинец на ноге и через три дня в муках скончался от гангрены...
Сегодня храм Иоанна Златоустого и подворье Переславльского Никольского монастыря постепенно возвращаются к своему былому благолепию: реставрируются как зимний – в честь Боголюбской иконы Божией Матери, так и летний – в честь Святителя Иоанна Златоустого, храмы. Сестры радушно принимают паломников, ревностно сохраняют порядок и чистоту в храме и на подворье, ведут небольшое хозяйство. И, конечно же, продолжают традицию - ведут летопись новых чудотворений от спасительной святыни - Креста Господня».
Мы входим в церковь, и первое время не видим ничего, кроме Животворящего Креста и Распятия на нем. Где-то там, за гущами Ярославских лесов, остались все житейские невзгоды и неурядицы; о них если и помнишь, то как-то совсем по-другому: они не тяготят, как обычно, а просто как бы издалека напоминают о себе: "Вот, об этом помолись". Редко когда нам дается чувством понять слова Спасителя: "Иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11: 30).
Стоять здесь, у Креста, можно бесконечно долго. Но назойливое время напоминает о себе, и приходится уходить; лишь помолишься напоследок, чтобы Господь, неисповедимыми путями Своими, когда-нибудь снова привел тебя сюда. А пока же остается только память о великой Святыне и благоговейное чувство перед Богом, осенившим нашу Святую Русь такой благодатью и до сих пор хранящим ее в надежде на то, что богомольцы все-таки не иссякнут.
Во время нашей поездки мы посетили не одну церковь и не один монастырь. Иногда три-четыре за один день. И, откровенно говоря, не всегда хватало душевных сил пережить увиденное в полной мере. Но из этой церкви и тогда уходить не хотелось, и сейчас хочется возвратиться, еще и еще раз поклониться Кресту, прикоснуться к стенам храма...

Небольшое изображение Креста Господня из Никольского монастыря в селе Годеново находится и в нашем храме, справа от сени панихидного столика.



Home Проповедь

Благовещение Пресвятой Богородицы
Митрополит Антоний Сурожский

Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. (Лк. 1, 28)

Благовещение - это день благой вести о том, что нашлась во всем мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и к доверию, что от Нее может родиться Сын Божий. Воплощение Сына Божия, с одной стороны, дело Божией любви - крестной, ласковой, спасающей - и Божией силы; но вместе с этим воплощение Сына Божия есть дело человеческой свободы. Святитель Григорий Палама говорит, что Воплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. И в этот день Благовещения мы в Божией Матери созерцаем Деву, Которая всем сердцем, всем умом, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца.
А благая весть была поистине страшная: явление ангела, это приветствие: "Благословенна ты в женах, и благословен плод чрева Твоего" не могли не вызвать не только изумления, не только трепета, но и страха в душе девы, не знавшей мужа - как это могло быть?..
И тут мы улавливаем разницу между колеблющейся - хотя и глубокой - верой Захарии, отца Предтечи, и верой Божией Матери. Захарии тоже возвещено, что у его жены родиться сын - естественным образом, несмотря на ее преклонный возраст; и его ответ на эту весть Божию: Как же это может быть? Этого не может случиться! Чем Ты это можешь доказать? Какое заверение Ты мне можешь дать?.. Божия Матерь ставит вопрос только так: Как это может случиться со мной – я же дева?.. И на ответ ангела, как это будет, Она отвечает только словами полной отдачи Себя в руки Божии; Ее слова: Се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему...
Слово "раба" в теперешнем нашем словоупотреблении говорит о порабощенности; в славянском языке рабом себя называл человек, который свою жизнь, свою волю отдал другому. И Она действительно отдала Богу Свою жизнь, Свою волю, Свою судьбу, приняв верой - то есть непостижимым доверием - весть о том, что Она будет Матерью воплощенного Сына Божия. О Ней праведная Елизавета говорит: Блаженна веровавшая, ибо будет Ей реченное Ей от Господа...
В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом любви к Богу. Подвигом, ибо отцы говорят: Пролей кровь, и примешь дух... Один из западных писателей говорит, что воплощение стало возможным, когда нашлась Дева израильская, Которая всей мыслью, всем сердцем, всей жизнью Своей смогла произнести Имя Божие так, что Оно стало плотью в Ней.
Вот благовестие, которое мы сейчас слышали в Евангелии: род человеческий родил, принес Богу в дар Деву, Которая была способна в Своей царственной человеческой свободе стать Матерью Сына Божия, свободно отдавшего Себя для спасения мира. Аминь.



Home Интервью

Святейший Патриарх Алексий ответил на вопросы корреспондента «Российской газеты»
Беседовала Анна Спицына

19 февраля в официальном издании Правительства Российской Федерации – «Российской газете» – было опубликовано интервью Предстоятеля Русской Православной Церкви, посвященное началу Великого поста.
  – Ваше Святейшество, сегодня у православных христиан начался Великий пост. Что, по Вашему мнению, должно быть главным для каждого верующего в эти дни?
  – Действительно, вновь мы вступили в спасительное поприще Великого поста. Это благоприятное время для покаяния, молитвенного обращения к Богу и духовного осмысления своей жизни. По древней церковной традиции накануне Святой Четыредесятницы христиане испрашивают прощение друг у друга, поскольку только взаимное примирение может стать прочной основой для достойного прохождения Великого поста.
Сорокадневный пост и следующая за ним Страстная седмица установлены Церковью для того, чтобы каждый христианин, очищая себя воздержанием, молитвой и покаянием, получил возможность более действенно, чем обычно, вести борьбу со своими греховными навыками и наклонностями. Одна из главных целей Великого поста – помочь нам достигнуть духовного трезвения.
  – Что значит это слово? И в чем должно заключаться это трезвение?
  – Трезвение – это добродетель внимательного отношения к собственной духовной жизни, в противовес рассеянности. Эта добродетель нам особенно необходима сегодня, когда наше общество во многом утрачивает традиционные духовные ориентиры и тем самым – часто не осознавая того – подвергает себя значительной опасности. Каждого из нас окружает множество угроз, как внешних, так и внутренних. Стихийные бедствия и природные катаклизмы, терроризм, наркомания и алкоголизм, а также другие виды греховной зависимости становятся источником опасности как для самого человека, так и для окружающих его людей. В таких условиях человеку особенно необходимо быть внимательным к своей духовной жизни.
  – Ваше Святейшество, как известно, пост называется временем воздержания. Воздержания не только от скоромной пищи. По правилам Церкви, даже семейные отношения должны быть в это время отмечены воздержанием от супружеской близости. Может быть, вопрос прозвучит наивно, но не препятствует ли это повышению рождаемости?
  – Я добавлю к сказанному вами: пост – это время воздержания не только в пище и в супружеских отношениях, это время воздержания от греховных привычек. Временное самоограничение, как свидетельствует опыт православия, оказывает благотворное влияние на человека. Кстати, с этим согласны и ученые, которые также пришли к выводу о пользе воздержания. Пост, соблюдаемый в соответствии с традициями Церкви, позволяет человеку сосредоточиться на молитве, углубиться в размышления о предметах духовных.
И вот именно этой сосредоточенности, по моему мнению, не хватает нам сегодня для того, чтобы преодолеть и наши личные греховные привычки, и общественные недуги. Всюду царит рассеянность и дух развлечения, культивируется нарочито легкомысленный, поверхностный подход ко всему – начиная с проблем семьи и воспитания детей и заканчивая религиозными вопросами или упомянутой Вами проблемой демографии.
К великому сожалению, цифры статистики свидетельствуют о ежегодной убыли населения нашей страны. И Церковь постоянно обращает внимание на то, что причины нарастающего демографического кризиса лежат не столько в области социально-экономических проблем, сколько в духовной сфере. Настоящими причинами сокращения рождаемости и увеличения смертности являются распространившиеся в обществе пороки – алкоголизм, наркомания, аборты. А для борьбы с этими общественными недугами каждому из нас необходимо, прежде всего, то духовное трезвение, о котором мы говорим. И воздержание в широком смысле, соблюдение церковных установлений в отношении поста являются теми инструментами, которые помогают нам укрепиться духовно.
Опыт благочестивой жизни, накопленный поколениями наших предков, свидетельствует о том, что благодатная «подпитка», которую получают верующие в дни Великого поста, является тем единственным надежным фундаментом, на котором возможно выстроить и крепкую семью, и долгосрочную демографическую политику в масштабах всего государства.
  – Скажите, пожалуйста, Ваше Святейшество, в чем в наши дни проявляется та духовная рассеянность, о которой Вы упомянули?
  – К сожалению, проявлений этой рассеянности вокруг нас очень много. Это и преобладание в эфирах теле- и радиоканалов развлекательных программ, а в прессе – откровенно соблазнительных публикаций, и необычайное развитие индустрии развлечений – казино, ночных клубов и прочих подобных заведений. Все это оказывает на человека, на его душу разрушающее воздействие, расслабляет его духовно.
Кроме того, обратите внимание на цифры статистики, свидетельствующие, например, о количестве гибнущих в дорожно-транспортных происшествиях. Мы редко задумываемся об этом, но такие цифры ужасают: на наших дорогах каждый год погибает более 30 тысяч человек! Вдумайтесь, ведь это население целого города. А сколько людей получают травмы, становятся инвалидами, лишаются кормильцев. Плач и страдания наполняют дома многих семей.
При расследовании подобных происшествий весьма часто делается вывод о том, что причиной того или иного несчастного случая стал так называемый «человеческий фактор». С точки зрения Церкви такие явления, как пренебрежение правилами дорожного движения, техникой безопасности, беспечность, халатность, лихачество и подобные им, безусловно, являются грехом, поскольку представляют собой серьезную угрозу не только для тех, кто одержим подобными греховными страстями, но и для ни в чем не повинных людей, в том числе детей. Это есть лишь одно из проявлений духовной рассеянности и расслабленности, надо признать - трагическое проявление.
  – Какие Вы видите пути для исправления этой ситуации?
  – Пора совместными усилиями, «всем миром», как говорили и действовали наши благочестивые предки во времена общенародных испытаний, преодолеть эту беду, дабы перекрестки улиц и обочины дорог не превращались в места, отмеченные крестами памяти о жертвах дорожно-транспортных происшествий. Наш долг и святая обязанность - беречь священный дар жизни, заботиться о благополучии ближних, останавливать зло и содействовать благу.
Святая Церковь предлагает нам благодатные средства как для диагностики духовных болезней, так и для их врачевания. Чтобы научиться распознавать свои греховные недуги, всем нам следует чаще обращаться к Господу со словами великопостной молитвы преподобного Ефрема Сирина: «Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения». Очевидно, что после осознания своих греховных страстей каждый ответственный христианин должен приложить все усилия для их искоренения.
  – Ваше Святейшество, что бы Вы хотели пожелать читателям газеты в эти дни, в дни Великого поста?
  – В спасительные и благоприятные дни Святой Четыредесятницы от всего сердца молитвенно желаю, чтобы все мы глубоко восприняли призыв Святой Церкви к исправлению жизни, достойно и с пользой духовной прошли поприще Великого поста и в радости встретили Светлое Христово Воскресение.
Желаю всем верующим укрепиться духовно благодатными дарами Святой Церкви. Пусть помощь Божия сопутствует каждому из нас в дни Великого поста и на всем нашем жизненном пути.



Home Непридуманные истории

Альма
Юлия Эссенберг

От одной знакомой, пережившей в прошлом операцию по удалению злокачественной опухоли в груди, а потом и лучевую и химиотерапию, но практически восстановившейся с тех пор, по электронной почте пришло письмо под заголовком «Трагическая новость». Сердце у меня екнуло. Мы никогда не были особенно близки, но разве это всегда определяет отношение к человеку, а тем более к постигшему его несчастью?! Надо всегда стараться помнить доброе, вот и я всегда помню о том, что почти девять лет назад мы с Альмой (так зовут знакомую – она американка пуэрториканско-мексиканского происхождения) работали вместе, в перерыв иногда вместе обедали, иногда просто забегали друг к другу, проходя мимо, чтобы спросить, как дела, да просто посмеяться. Улыбка и смех, скорее даже заливистый хохот – вот такой образ встает перед глазами, когда я читаю ее письма: маленькая, пухлая хохотушка по имени "Душа".
А теперь это письмо. Ничего хорошего оно, естественно, не предвещало. Помедлив, я попыталась наскоро придумать другую тему, о которой могла бы пойти речь в письме, но не нашла... Это об ее здоровье. Рак распространился на легкие и печень в стадии метастаз. Врачи признали случай неоперабельным, и речь теперь идет лишь о продлении жизни и о борьбе с болью. Альма просила всех знакомых, кому она отправила свое письмо, поддержать ее морально, ее и мужа, которому тоже нелегко далась такая новость.
Это письмо я получила около недели назад и до сих пор не собралась что-то ответить. Вот уже несколько дней, занимаясь привычными делами, я вдруг вспоминаю об Альме и мысленно пишу ей ответ. Начало всегда одно и то же: смерть – это не конец жизни, т.е. естественный конец этой, земной, но главное – начало новой. Но как сразу начать говорить человеку, который жаждет жизни, хоть и знает, что умрет, о смерти. По-человечески, просто по-обывательски – это страшно. А по-христиански это должно бы радовать. Припоминаю даже, что слышала, как говорила одна знакомая глубоко верующая женщина: хорошо, мол, перед смертью поболеть, пострадать, о душе подумать, покаяться. Вот ведь, как. Боюсь, что сходу подобное высказывание не прочувствовать даже иному православному, а уж говорить об этом человеку, насколько я знаю, неверующему… Страшно представить, что можно быть абсолютно неверующим человеком перед лицом смерти. Да, люди умирают, но, как правило, это не тема для разговора с умирающими и не самая частая тема, о которой рассуждают в новостной колонке. Говорить об этом – не легко.
Возвращаясь к своему письму, я решила, что для моей маленькой проповеди христианства придется выбрать иной пример. Помню, меня поразил и одновременно просветлил случай, описанный в житии св. Варлаама Хутынского. Попробую рассказать эпизод по памяти. Однажды при жизни преподобного ему удалось быть свидетелем осуждения на смерть разбойника и он, пользуясь авторитетом у судий, вымолил разбойнику жизнь. Случай подобный повторился, с той лишь разницей, что в другой раз на казнь был осужден человек невинный. И вновь попросили св. Варлаама вступиться за осужденного, на что он, однако, ответил отказом. Когда же его спросили, почему он сначала оправдал разбойника, а теперь не вступился за невинного, он свои действия объяснил следующим образом. Сохранив жизнь разбойнику, он дал ему шанс исправить ее, замолить свои грехи и уже в добром качестве послужить людям и умереть праведником, а послав праведного на смерть – не дал ему согрешить, что именно тот и сделал бы, останься он в живых.
В устах православного народа такой усопший праведник называется «угодный Господу». Господь хранит и не дает согрешить. Вера в Милосердие Господне, Его Промысел утешает и поддерживает даже при мысли е смерти.
Не знаю, поймут ли меня моя знакомая и ее муж. Надеюсь, что поймут…

Хотелось мне закончить свой рассказ на этом многоточии, но не могу.
Я написала-таки письмо. Нашла, на мой взгляд, слова. Написала от души, как могла, предложила эдакий диалог, если слова мои посеяли хоть тень… сомнения что-ли и надежды?..
Но я боюсь, что меня, все-таки, не поймут. Хочу, чтобы поняли, но… не поймут. Почему я так думаю?!
Несколько дней не проверяла электронную почту: все навалилось разом, бывает. Тут открываю электронный ящик, а там с десяток-другой сообщений от людей, которым пишет Альма о постигших ее горестях. Всех поразила недавняя новость и, полагаю, не одна я думала о том, как и что ответить, и о том, как еще можно поддержать человека в такой ситуации. Тут, однако, я поняла, что, судя по завязавшейся переписке, мое мнение в очередной раз не совпало с мнением большинства. Справедливости ради скажу: в переписке приняли участие не все, кому было отправлено исходное письмо, и у меня все же осталось легкое чувство надежды, что не все думают по шаблону. А шаблон известен – взять от жизни все, что можно, пока можно. Без каких-то крайностей, учитывая, что аудитория, если можно так выразиться, собралась весьма интеллигентная.
С трудом перебарываю охватившее меня возмущение, хотя и не возмущение даже, а обиду за то, что так получается. Ну, почему? Хорошие добрые люди из самых лучших побуждений, желая помочь другому, в первую очередь обращают внимание на наслаждение телесное!
По порядку: моя подруга-испанка предложила всем друзьям Альмы отправить ее с другом куда-нибудь отдыхать на море, к солнцу. Идея захватила всех необычайно – люди ведь любят быть полезными, любят собственный маленький подвиг. Я не осуждаю. Упаси Боже осудить вообще, а за это – особенно, ведь все движимы лучшим порывом. Но во мне этот обмен мнениями вызвал какой-то внутренний протест: ну, куда им ехать?! Да, были и те, кто высказался против поездки, ведь состояние тяжелое и идет лечение. Предложили или отправить их чуть позже, когда химиотерапия закончится, или оплатить приезд в Голландию кому-нибудь из родственников Альмы, живущих в Америке.
Со стороны не узнать того, о чем писали друзья лично Альме.
Хочу верить, что ей писали и о душе. Невольная игра слов: по-испански «альма» – значит «душа».
И еще хочу верить, что я преувеличиваю, и что за внешними действиями и заботой о проходящем скрываются мысли о вечном, о том, чего не принято говорить и не легко сказать запросто…
Я не знаю, как мог бы выглядеть другой призыв к друзьям, направленный на благо болящей, но, прочитав эти строки, помолитесь мысленно о тяжелоболящей Альме.


Home Портреты и лица

Об отце Алексии Грачеве
Беседовала Юлия Эссенберг

Настя ГрачеваМы познакомились в гостеприимном доме нашего настоятеля отца Григория. Еще до встречи с Настей я слышала, что она дочка священника, и когда она запросто отрекомендовалась Настей Грачевой, то на память мне сразу пришло имя ее папы – отца Алексия Грачева. Не у одной меня на полочке среди прочих хороших и полезных книг о вере и воспитании имеются работы иерея Алексия Грачева «Когда болеют дети», «Что необходимо знать каждой девочке», «Что необходимо знать каждому мальчику». Эти книжки трогают добротой и любовью, с которыми они написаны. В них завидным образом сочетаются советы врача, священника и родителя. Отец Алексий Грачев служил в Храме Рождества Христова в Митино (район Москвы), а по своей гражданской профессии отец Алексий был педиатром-неонатологом. Все время приходиться говорить «был», потому что – и об этом я не знала до встречи с Настей – в 1998 году в 39-летнем возрасте отец Алексий трагически погиб в автокатастрофе.
Настя Грачева на целый год стала прихожанкой нашего храма св. Александра Невского в Роттердаме.
  - Прошу заранее простить меня за вопросы, потому что я уверена, что боль от потери родителя не проходит, мне не хочется бередить тебе душу, но во имя светлой памяти твоего отца расскажи нам, пожалуйста, о нем, о своей семье. Папа когда-нибудь рассказывал вам, детям, почему, будучи врачом, решил стать священником?
  - Папа нам об этом не рассказывал - наверное, мы были еще слишком маленькие тогда, чтобы задавать такие вопросы. Как говорят, сколько песчинок в море – столько и путей к Богу. Мне кажется, что это было именно призванием.
Папа родился в совершенно нецерковной среде. Мой дедушка – профессор сельскохозяйственного НИИ, а бабушка была научным сотрудником Института биофизики. Да и папино решение стать врачом было также несколько не в семейных традициях. И специальность была несколько странная – врач-неонатолог - врач, который работает с детишками от 3 до 28 дней после рождения. Папа часто говорил, что врач – человек, спасающий человеческие жизни, а священник – помощник в спасении душ человеческих. Поэтому «профессии» эти, как мне кажется, призвание. Как и многие начинающие врачи, папа дежурил в реанимации с маленькими детьми. Бывало, смена закончится, а от ребенка отойти нельзя, нельзя передать его другому врачу, потому что дитя находится на грани жизни и смерти, и только дежуривший врач знал его конкретную ситуацию и состояние на данный момент. Бывали случаи, что - после нескольких суток таких дежурств подряд - ребенок умирал. Но бывало и наоборот, что в самом, казалось бы, безнадежном случае, когда другие, более опытные врачи говорили, что все бесполезно и нужно отключать аппараты - ребенок возвращался к жизни. Наверное, когда являешься «соучастником» такого события, четко ощущаешь, что жизнь этого маленького человечка зависит не только от тебя – но от чего-то Высшего, от Воли Божией. Думаю, что в результате таких событий и размышлений, связанных с ними, папа стал воцерковляться. Будучи мирянином, безнадежно больных детей он крестил мирским чином в реанимации, у нас даже сохранился синодик с именами таких младенцев, а у родителей осталась возможность поминать их в своих молитвах.
В это время – а это были 1984-87 годы – полноценных приходов в Москве не было, поэтому люди ездили в Подмосковье – там была возможность приобщиться к настоящей приходской жизни. Таким приходом для нашей семьи был храм Покрова Пресвятой Богородицы в селе Алексино Можайского (теперь Рузского) района. Там служил замечательный священник отец Василий Владышевский, вокруг него собрался приход из молодой московской интеллигенции, люди имели возможность слышать настоящую живую проповедь, свободную от советской цензуры, общаться с Батюшкой. Приход в Алексино был настоящей семьей, хотя чтобы добраться из Москвы уходило часа три-четыре. Многие прихожане Алексинского храма стали священниками, и именно от отца Василия папа получил благословение поступать в семинарию. Нужно сказать, что решение это было непростым. Мало того, что в те времена это было небезопасно для карьеры родственников, но в нашей семье было уже 3 ребенка, а стипендия семинариста составляла всего 25 рублей. Но Господь помогал, и хоть весь пост приходилось жевать одни макароны и дачные летние заготовки – вспоминаю эти времена как самые счастливые.
  - Где начинал служить отец Алексий?
После окончания семинарии папу рукоположили во диакона, затем сразу во священника и назначили на приход в Крылатском. В Крылатском папа окормлял детский дом, многие его воспитанники приходят к нам в храм и сегодня. Папа очень радовался, когда в 1992 году его назначили настоятелем Троицкого храма при странноприимном доме Шереметьева. Вспоминаю, как он тогда мечтал создать там сестричество и больницу. За передачу этого храма Церкви шла борьба все последующие годы вплоть до папиной гибели, так что послужить там папе так и не удалось. Параллельно с приходом на Сухаревской, папу назначили настоятелем храма Рождества Христова в селе Рождествено (район Митино). Храм на окраине Москвы до революции был подворьем Чудова монастыря, потом пришел в запустение, и когда мы туда приехали – был складом игровых автоматов, без отопления, с прохудившейся крышей. За две недели «крылатские чада» расчистили часть храма от автоматов, и на Вербное воскресенье 1992 года было совершено его освящение. Первые годы в этом храме были самыми трудными, но и самыми счастливыми. Папа пытался создать на приходе атмосферу, привычную ему по Алексинскому храму – после службы у нас бывала долгая трапеза и чай, приходить на которые могли все желающие. Сейчас на московском приходе трудно такое представить. Люди добирались в Рождествено со всей Москвы, а ведь помимо метро и автобуса, который ходил не часто, нужно было идти по сугробам или весенне-осеннему бездорожью еще пешком километра полтора. Многие прихожане надевали пакеты на обувь и шли. После службы папа совершал несколько «ездок» до метро и обратно, чтобы подвезти всех прихожан; бывало, в нашу «четверку» набивалось человек десять.
  - У вас музыкальная семья? Ведь известно, что отец Алексий сочинял и исполнял духовные песнопения, аккомпанировал себе на гитаре? Это перешло к детям?
  - С музыкой у нас очень много связано. Папа закончил музыкальную школу по классу скрипки, прекрасно пел, играл на гитаре. Мама у меня по профессии музыкант, мы с братьями тоже закончили музыкальную школу. Папа очень любил музыку. Когда в нашем храме появился второй священник, папа часто пел на клиросе и регентовал. Он обучил уставу и церковному пению несколько «поколений» клироса нашего храма. И сейчас в Рождествено поют папины ученики. Вообще папа уделял музыке очень большое значение, очень сожалел, что в нашей стране утеряны традиции семейного пения. На сцену с гитарой не выходил, но в близком кругу папино выступление всегда было самым желанным моментом любой встречи. У него это так легко получалось – он мог исполнить на гитаре абсолютно все. Так появились кассеты, записанные папой вместе с его другом, экономом Данилова монастыря архидиаконом Романом (Тамбергом). На три кассеты с песнями, которые они успели сделать, было затрачено много времени, потому что почти всю музыку и некоторые стихотворения к песням сочинял о. Роман; нередко это было совместное их с папой творчество, которое рождалось в процессе таких записей. Мы расстраивались, что папы часто не было дома, но сейчас, встречая совершенно незнакомых людей, я вдруг узнаю, что они знают папу по этим песням – и это доставляет чувство огромной радости. Вообще папы почти всегда не было дома – он практически каждый день совершал отпевания в ЦКБ (Центральной Клинической Больнице, авт.), другие требы, восстанавливал храм, кого-то вез в роддом, ехал консультировать прихожан с их новорожденным ребенком, кому-то помогал, с кем-то встречался, сдавал экзамены в Академии и очень много служил: очень часто опаздывал – потом опять спешил к кому-то еще, а в нашем доме почти всегда были гости. Ему это было не в тягость. Он всему этому радовался, и вообще был очень радостным человеком в жизни. Папе очень нравились наши занятия в музыкальной школе – когда у нас были гости, мы всегда устраивали семейные концерты, играли на фортепиано и пели.
  - Чему самому главному научил тебя и братьев отец-священник?
  - Я благодарна Богу и своим родителям, что росла в церковной семье, особенно когда я смотрю, как непросто приходить в церковь людям взрослым. В какой-то момент жизни бессознательная детская вера перерастает в некую взрослую, осознанную – а папа дал мне возможность и научил всегда ощущать себя рядом с Богом. В храме - я всегда дома. А еще научил идти по жизни с улыбкой, преодолевать трудности, быть радостной и отдавать свою радость другим. Папа говорил, что человек чувствует себя счастливым, когда может кого-то любить, дарить маленькую частичку себя другим.
  - Что помогло вашей семье пережить гибель отца?
  - Мне кажется, что пережить такую утрату невозможно, если в сердце нет Бога. И в такие трудные моменты только вера способна помочь человеку побороть это горе. Папа был для нас всем, и вот однажды, в один день его не стало. Но мы даже сейчас чувствуем его помощь и поддержку. Приходят незнакомые люди, предлагая свою помощь, часто те, кого мы даже никогда не знали! Оказывается, папа когда-то им помог: кому-то делом, кому-то добрым словом, участием, советом.
  - Настя, ты была на нашем приходском празднике и обмолвилась, что у вас в приходе организовывалось много детских праздников. Какие они были?
  - У нас в храме была воскресная школа – к Рождеству и Пасхе мы всегда готовили праздничные выступления, спектакли, колядки, песнопения – даже и не знаю, кому это было радостнее - детям или родителям, все были участниками этих торжеств. Какое-то время мы даже ездили с выступлениями по различным социальным организациям нашего района. А на Пасху и Рождество на службе у нас пел детский хор.
  - Ты учишься в Голландии? А как так получилось? Нравится?
  - Папины друзья, священнослужители, помогают нашей семье, вот и меня настроили на учебу, помогли. Я нерешительная, сама бы не согласилась на такой шаг. Общими молитвами, чудом, можно сказать, сдала экзамены, поступила, учусь. Очень нравится: здесь хорошее качество образования, есть доступ к большому количеству различной литературы. Я благодарна Богу за эту возможность – получить высшее образование и в Голландии. Хотя учиться здесь очень нелегко.
  - По-твоему жизнь здесь сильно отличается от Москвы? Чем особенно?
  - Жизнь здесь действительно отличается. Наверное я все же чужая в этой стране – у меня здесь нет такого количества друзей как дома, все незнакомое и непривычное – еда, транспорт, люди, окружающая среда. Немножечко унылая страна – Голландия, после Москвы такое ощущение, что живешь в замедленном кино. Люди сидят тихонько по своим норкам, общаются меньше, как-то официально что-ли, душевности русской не хватает. Хотя не знаю, может быть, приезжий в Москве себя ощущал бы также как я здесь. Трудно сказать, но Родина – есть Родина.
  - А приходская, церковная жизнь отличается?
  - Приходская жизнь мне здесь очень нравится. В Москве в храмах сейчас много народу, все куда-то спешат, стремятся, все заняты. А здесь храм – это как большая семья. Думаю, в этом большая заслуга отца Григория, который умеет объединять таких разных людей, оказавшихся в определенный момент своей жизни заграницей. Я представляю себе, что такое жизнь священника, поэтому понимаю, как непросто найти в себе радость, доброту, хорошее настроение и поделиться этим с другими, тем более здесь, в чужой стране.
  - Настя, искренне благодарю тебя за эту беседу. Успешной тебе учебы! Храни Господь!
Kнига отца Алексия Грачева «Когда болеют дети»В конце хочу предложить читателям цитаты из книги отца Алексия Грачева «Когда болеют дети». Здесь нечего больше добавить - текст говорит сам за себя.
«Конечно, когда заболевает дитя, сердце родителей не может быть спокойным. Но волнение часто, к сожалению, переходит в суетливость. Оставить эту суетливость помогает молитва. Тут можно поступить так. Если мама и папа чувствуют, что они находятся в состоянии паники, нужно на мгновение остановиться. Просто встать и ничего не делать. Подойти к иконе. Собраться с духом. Помолиться. Потом тихо спокойно и размеренно продолжать свои дела. Даже если у ребенка очень высокая температура или острое отравление, когда дорога каждая секунда, уж “Господи, помилуй” всегда можно сказать перед тем, как что-то предпринять. В большой семье пускай остальные дети становятся к иконе и молятся за болящего братика или сестричку, а взрослые будут помогать больному. Должно быть чувство: Господь рядом, Он всегда о нас помнит и видит нашу беду. Для нас очень важно хранить эту память о Боге. Когда я учился на шестом курсе, в Москве была сильнейшая вспышка гриппа. Всех студентов снимали и посылали на помощь в поликлиники, мы недели две без выходных, чуть ли не по двенадцать часов в день работали на этих вызовах. Я позвонил в очередную квартиру - вот так Господь сподобил вовремя прийти - вдруг дверь распахивается, и меня встречает мама больного ребенка, очень взволнованная, словно оторопевшая. Когда я вошел в комнату, ребенок был в тяжелых судорогах от высокой температуры. Первое, что надо в таком случае делать, - снижать температуру. Я провел необходимые процедуры. Но что удивительно: незадолго до моего прихода, когда мама уже поняла, что не знает, как тут быть, она бросилась к иконам, встала на колени и начала молиться. Бывают в жизни такие случаи, когда человек не знает, как ему поступить. А ситуация настолько экстремальная, что поступок нужен во что бы то ни стало. И молитва – тоже поступок. Видно, Господь и привел меня в критический момент.
Православные люди хорошо знают, что руководитель нашей жизни - Господь. А люди плотские уповают только на «скорую помощь», шприц, таблетки. Особенно важно это понять, если болен ребенок. Вообще можно сказать так: вся деятельность врача, а вместе с ним и родителей, которые лечат ребенка, должна быть направлена как бы сверху вниз: духовное, душевное и телесное. Поэтому начало любого лечения – молитва.»
«Известны случаи, когда болезнь ребенка проходила «сама собой» после того, как родители, потрясенные страданиями дитяти, осознавали свою греховность, приносили глубокое покаяние, исправляли свою жизнь.
Больные дети принимают на себя подвиг мученичества и юродства ради того, чтобы Господь не до конца прогневался на этот мир, и мы, может быть, благодаря им еще имеем какое-то время на покаяние. Но мы, по нашей нераскаянности, по нашей привычке не думать о своих грехах, а винить в них кого-то другого, не чувствуем этого.
За что страдают дети? А за что страдал Сам Спаситель? Ведь Он безгрешен. Каждый рождающийся в мир младенец несет на себе печать первородного греха. А Господь и того не имел. Он - чище любого ребенка - страдал, и как!
Вот и ответ на вопрос, за что страдают дети. За наши грехи. За наше нерадение о спасении их душ, о своем спасении. Страданиями одних искупаются грехи других.»


Home Святыни

Торжество огня любви и благодати
Николай Державин

Схождение Благодатного Огня в Великую Субботу, накануне Пасхи в храме Воскресения Христова в ИерусалимеДля многих людей, живущих в современном мире, материальные критерии становятся определяющими и посему все, происходящие вокруг нас явления они стремятся объяснять с точки зрения науки, опираясь на факты и доказательства, не оставляя места чудесному и необъяснимому. Однако рядом с нами существует немало того, что иначе как чудом, назвать невозможно. Одно из таких необъяснимых, но общеизвестных явлений – схождение Благодатного Огня в Великую Субботу, накануне Пасхи в храме Воскресения Христова в Иерусалиме. Это - чудо, повторяющееся из года в год, свидетелем которого может стать каждый человек. Сложно передать впечатления от этого события, могу лишь сказать, что оно оставляет в душе неизгладимый след.
Благодатный Огонь является в храме уже не первое тысячелетие. Самые ранние упоминания о нем встречаются у Григория Нисского, Евсевия и Сильвии Аквитанской и датируются IV веком. В них есть описание и более ранних схождений. Существует немало попыток опровергнуть истинность происходящего и обвинить священнослужителей в фальсификации, но все они оказываются несостоятельными, а явление Благодати Божией, «спасительной всем человеком», по-прежнему остается притягательным для тысяч людей, стремящихся оказаться в Иерусалиме в день, когда Воскрес Господь.
Литания (церковная церемония) Святого Огня начинается за несколько часов до начала празднования Пасхи по восточной пасхалии. В храме Воскресения Христова начинают собираться паломники, желающие своими глазами увидеть схождение Благодатного Огня, причем среди присутствующих много не только православных христиан, но и католиков, протестантов, мусульман и даже атеистов. За порядком следит израильская полиция. Весь храм заполнен народом, люди толпятся и на площади перед ним, и на близлежащих улочках, где многие провели целую ночь, чтобы занять место поближе к входу базилики.
Еще накануне потушены все свечи и лампады. Внутри не должно остаться никакого огня. На мраморную плиту, закрывающую ложе гроба Господня, ставится незажженная лампада и раскладывается вата. Двери Кувуклии (небольшой часовни, которая находится внутри храма Воскресения Христова) закрываются и запечатываются, как некогда вход в пещеру, где покоилось Живоносное Тело Христа Спасителя.
Везде царит атмосфера напряженного ожидания. Все взоры устремлены вверх, к куполу, через окна которого на Кувуклию льется мягкий дневной свет. Появляется греческое духовенство вместе с Иерусалимским патриархом. Крестный ход трижды обходит Кувуклию и останавливается перед входом. Предстоятеля древнейшей Иерусалимской Церкви разоблачают до тонкого полотняного подризника и по древней традиции обыскивают, чтобы было видно, что он не проносит с собой в пещеру ни спичек, ни чего бы то ни было, способного зажечь огонь. Раньше за этим строго следили воины-янычары. Они тщательно обыскивали патриарха и осматривали храм, имея полномочия отрубать голову всякому, кто осмелиться нарушить запрет и принести с собой источник огня.
Патриарх заходит внутрь, и двери Кувуклии запечатывают восковой печатью. Ожидание продолжается. Оно может длиться несколько минут или много часов, и никто не знает, когда сойдет Благодать, в виде огня.
Обязательным элементом ожидания Благодатного Огня с древности является присутствие православной арабской молодежи. Молодые арабы с шумом и возгласами вбегают в храм, сидя на плечах друг у друга. Они просят Божью Матерь и Господа, чтобы Он даровал православным Благодатный Огонь; "Иля дин, иля виль эл Мессиа" ("нет веры, кроме веры Православной, Христос - истинный Бог") - скандируют они. Такие бурные проявления могут показаться европейским паломникам дикими. Однажды даже была попытка запретить арабам «нарушать спокойствие» молящихся. Это случилось во времена, когда Иерусалим находился под британским мандатом. Английский губернатор решил запретить "дикарские" пляски. Патриарх молился в Кувуклии два часа: огонь не сошел, но когда Патриарх своей волей приказал впустить арабов, то чудо совершилось.
Напряжение, тем временем, все возрастает. И вдруг, как вздох проносится по толпе, и начинается нечто невообразимое - Господь вновь явил Свою милость: Благодатный Огонь сошел.
Каждый раз схождение происходит по-разному. Храм начинают озарять яркие вспышки Благодатного Света, иногда то тут, то там мелькают маленькие молнии. При замедленной съемке хорошо видно, что они исходят из разных мест храма - от иконы, висящей над Кувуклией, от купола храма, от окон и из других мест, и заливают все вокруг ярким светом. Часто у стоящих в храме и на площади свечи загораются сами, бывает, зажигаются лампады по бокам Кувуклии и в пределах храма. В это же время двери Гроба открываются, и выходит Православный патриарх с горящими свечами в руках, благословляя собравшихся и раздавая Огонь. Можно встретить свидетельства об облаке над Кувуклией, из которого на молящихся опускается «роса».
Люди выражают свое ликование, уже не сдерживаясь. Всех переполняют непередаваемые и ни с чем несравнимое по своей глубине чувство радости и духовного восторга. Пространство храма наполняется колокольным звоном, криками и шумом. Вмиг Огонь распространяется среди паломников, они передают его друг другу, дотрагиваются до него, буквально умываются им, водят по лицу, по рукам, черпают пригоршнями, и он не наносит никакого вреда, даже не опаляет волосы – Благодатный Огонь обладает удивительными свойствами: не жжет несколько минут после сошествия. Еще недавно темный храм за считанные минуты наполняется сиянием тысяч свечей в руках молящихся. Он весь объят сиянием Огня.
Впервые я соприкоснулся с этим великим чудом, когда в 1998 году наша съемочная группа из Православного Информационного Телевизионного Агентства отправилась в Святую Землю. Нашей задачей было отснять и, спустя несколько часов, показать сошествие Огня российским телезрителям. Я не присутствовал тогда в Иерусалиме, а комментировал происходящее, находясь в студии в Москве. Все мы ощущали невероятный подъем. У меня было чувство, что все это я видел сам; поначалу мне даже трудно было говорить – такое впечатление произвело на меня явление Благодати Божьей. Впоследствии я смог лично побывать в храме Воскресения Христова.
Сложилась добрая традиция – вот уже который год Фонд св. ап. Андрея Первозванного и Центр Национальной Славы отправляют в Святую Земля делегацию, которая привозит Благодатный Огонь в Москву, прямо на Пасхальное Патриаршее богослужение. Потом он развозится по городам России, чтобы все могли прикоснуться к чуду, дарованному нам от Бога в этот великий день. Последние два года я находился в Иерусалиме в составе делегации и имел счастливую возможность быть сопричастным этому великому торжеству Православия.
В жизни каждого из нас случается немало чудес, но ежегодное схождение Благодатного Огня – одно из наиболее убедительных свидетельств, видимое знамение присутствия Божия в этом несовершенном, но богоспасаемом мире.

Николай Иванович Державин – кандидат богословских наук, референт Святейшего Патриарха Алексия II, член Общественной палаты при Президенте РФ; долгие годы был автором и ведущим православных программ на российском телевидении.


Редакция благодарит всех наших корреспондентов, предоставивших свои материалы для этого номера «Православного собеседника»: Марию ван дер Клут, Светлану Ван Бейк-Никитину, Николая Державина.

С нетерпением ждем от прихожан и читателей новых рассказов, а также вопросов, комментариев и предложений.

Материалы принимают в электронном формате.
Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Мнение редакции может не всегда полностью совпадать с мнением авторов материалов.
При использовании авторских материалов нашего издания просьба ссылаться на «Православный собеседник»
 
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 8. Зима 2006 г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК № 8

Читайте в Рождественском выпуске:

Версия для печатиВы можете скачать Приходской Листок
в формате "pdf" для последующей печати.



От настоятеля


Дорогие братья и сестры!

Как быстро проходит время! Кажется, совсем недавно поздравлял вас с наступающим 2006 годом, и вот мы с вами уже стоим на пороге 2007-го!
Уходящий год для многих из нас стал счастливым, радостным, плодотворным. Были трудные, напряженные моменты. Для кого-то из нас год прошел не без потерь. Будем благодарны Богу за все, что было в уходящем году благости Божией. Будем с надеждой и твердой верой надеяться на милосердие Божие, на Его снисхождение к нашим немощам, помощь и заступничество Пресвятой Богородицы и всех угодников Божиих.
Поздравляю всех вас, дорогие мои, с наступающим Новым 2007-м годом и радостным спасительным праздником Рождества Христова! Помощи Божией во всех ваших благих делах и начинаниях!
3 декабря состоялось празднование нашего престольного праздника, которое возглавил архиепископ Симон. Как всегда перед торжеством храм и приходской зал были приведены в порядок. Хочу выразить особую благодарность: группе ребят, которые чистили подсвечники и другие металлические предметы; всем, кто накрывал столы, готовил угощение и убирал зал после праздника, нашим свечницам, регенту и певцам хора, иподиаконам и алтарникам, и, конечно, всем, кто пришел в этот день в храм разделить с нами радость престольного праздника.

Благодарю всех и низкий всем поклон!



От редакции


Дорогие читатели!

Сердечно поздравляем вас с наступающим Новым годом и Рождеством Христовым! Благодарим всех наших корреспондентов, потрудившихся над статьями и заметками для «Православного собеседника». И нашим постоянным корреспондентам и тем, кто еще не попробовал себя на этом поприще, желаем творческого вдохновения, а всем читателям – приятного и душеполезного чтения!

До новых встреч в 2007 году!



Объявления

В этом году праздник Рождества Христова выпадает на воскресный день. Праздничное богослужение в нашем храме совершается ночью – начало службы 6 января в субботу в 21.00. В воскресенье утром Литургии не будет, так как согласно церковному уставу нельзя на одном престоле совершать две Литургии в один день. Для тех, кто не сможет по тем или иным причинам присутствовать на ночной службе, в воскресенье 7 января в 11.30 будет совершен праздничный молебен.
В воскресенье 14 января после Литургии в приходском зале состоится ставший уже традиционным детский рождественский праздник. Просьба к родителям, чьи детки собираются присутствовать или хотят выступить на елке, записываться у Алевтины Захаровой (директор русской школы) или Людмилы Воронкиной (супруга старосты). Пожалуйста, отнеситесь к записи серьезно! Организаторам нужно подготовиться, это касается, в том числе, и подарков для детишек. Спаси Вас Господи!



Жизнь прихода

Переход на фотогалерею... 3 декабря состоялось празднование престольного праздника. Божественную Литургию возглавил Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Симон, управляющий Гаагско-Нидерландской епархией. Ему сослужили настоятель прот. Григорий Красноцветов, настоятель амстердамского прихода прот. Сергий Овсянников, священник амстердамского прихода прот. Антоний Дю По, священник Сергий Меркс, диакон Павел Смейтс и диакон из Амстердама Хилдо Бос.
За Литургией молились многочисленные прихожане роттердамского храма, а также гости из других православных приходов Голландии и Бельгии. После Литургии был отслужен молебен благоверному великому князю Александру Невскому. Владыка Симон поздравил настоятеля и прихожан с престольным праздником и передал храму бесценный дар – напрестольное Евангелие. Настоятелю храма архиепископ Симон вручил Благословенную Патриаршую грамоту за труды во славу Святой Церкви и в связи с 60-летием Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
Отец Григорий поблагодарил владыку за возможность в этот день разделить радость служения с ним Божественной Литургии, за прекрасный дар храму и просил передать сыновнюю благодарность Святейшему Патриарху за награду.
В приходском зале были накрыты праздничные столы на сто с лишним человек. Прием прошел в теплой по-настоящему домашней обстановке. Настоятель отец Григорий в своем слове еще раз поблагодарил всех, кто готовил храм и приходской зал к празднику. Один из тостов был поднят за владыку Симона, которому 7 декабря исполняется 55 лет. От имени роттердамского прихода староста Дмитрий Воронкин вручил владыке подарок – цифровую фотокамеру.

Поздравляем с принятием таинства крещения: Карину (Екатерину) Молс, Николая Ван Хайнингена, Диану (Дарью) Дидок, Марту (Марфу) Минакову, Даниила Носаненко, Эдгара (Николая) Лобача, Элэнэ (Елену) Сирадзе, Милану Александру Схипперс, Владимира Стефанюка, Гавриила Гучелаара, Екатерину Мамасахлисову и всех их родных и близких.
В нашем храме 4 августа венчались Bart Jeroen Vis и Наталья Геннадьевна Белянская, 26 ноября – Сигмунд Хукстра и Евгения Викторовна Лемешко. Наши поздравления и наилучшие благопожелания!



В Редакцию

Православный лагерь

Второй год подряд ездил мой сын в Православный лагерь, проводившийся, как и в прошлом году, в Бельгии под руководством организации "Православная молодежь Голландии" и "Православное сообщество Бельгии и Голландии".
Хочу от всего сердца поблагодарить организаторов, руководителей, волонтеров.
Летом стояла прекрасная погода; дети чудесно отдохнули. Кроме отдыха они получили еще и замечательный опыт общения, больше узнали и приобщились к жизни церкви.
Темой лагеря было "Сотворение мира". Дети делали макет нашего мира, и каждый день, соответственно библейским дням творения, добавляли в него новые элементы. Получилось просто замечательно.
При помощи взрослых была устроена палаточная церковь, в которой дети всё сделали своими руками.
Гостем лагеря был владыка Симон, отслуживший Божественную Литургию.
С нетерпением ждем следующего лета.

Елена Вересова



Праздники

Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

19 января (по нов. стилю) Церковь празднует Крещение Господа нашего Иисуса Христа. Это один из великих двунадесятых праздников, который празднуется, не менее торжественно, чем Рождество Христово. Можно сказать, что Рождество и Крещение составляют единое торжество – праздник Богоявления. Неслучайно в раннехристианской Церкви два этих события евангельской истории вспоминались в один день. Именно в единстве этих праздников нам являются все три Лица Пресвятой Троицы: в вифлеемском вертепе родился во плоти Сын Божий; при Его крещении из отверстых небес Дух Святый сошел на Него виде голубя и был слышен голос Бога Отца: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!”
Святитель Иоанн Златоуст пишет, что “не тот день, в который родился Спаситель, нужно назвать явлением, но тот, когда Он крестился. Не через рождение Свое Он всем сделался известным, а через крещение, поэтому и Богоявлением называется не тот день, в который Он родился, а тот, в который крестился”.
О событии же самого Крещения Господня можно рассказать следующее. Господь наш Иисус Христос, возвратившийся после смерти царя Ирода из Египта, рос в небольшом городе Назарете, находящемся в Галилее. С Пресвятой Своей Матерью Он пребывал в этом городе до Своего тридцатилетия, зарабатывая на пропитание Себе и Пречистой Деве ремеслом мнимого отца Своего, праведного Иосифа, который был плотником. Когда же исполнился тридцатый год Его земной жизни, то есть время, до которого по закону иудейскому никому не позволялось учительствовать в синагогах и принимать сан священника, наступило время явления Его народу Израильскому. Но прежде того момента, по слову пророческому, должен был явиться Израилю Предтеча, на котором лежала задача приготовить народ Израиля к принятию Мессии, тот, о котором пророк Исаия предрек: “глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему” (Ис. 40, 3). Вдали от людей, во глубине суровой Иудейской пустыни был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии (Лк. 3, 2), сроднику Пресвятой Девы, который еще во чреве матери своей, праведной Елисаветы, радостно взыграл, приветствуя своего Спасителя, о котором в мире еще никто не ведал, кроме Его Пречистой Матери, получившей благовествование от Архангела. Этот глагол Божий повелевал Иоанну выйти в мир с проповедью покаяния и крестить Израиль, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него (Ин. 1, 7).
Иоанн, внимая слову Божию, ходил по всей стране иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов (Лк. 3, 3). Послушать его проповедь выходила вся иудейская страна и жители Иерусалима, которые крестились у него в водах реки Иордан, исповедуя свои прегрешения (Мк. 1, 5). У иудеев, приходящих к Иоанну, возникал естественный вопрос: Не он ли, чаемый всеми Избавитель, Утешение Израилево? Креститель же в ответ говорил: “Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым” (Мк. 1, 7-8). И вот, в один из обычных дней, когда Иоанн с проповедью обращался к собравшимся у Иордана иудеям, он Духом Святым узнал среди людей Того, пред Кем тридцать лет назад взыграл во чреве матери своей. Иисус пришел из Галилеи на Иордан, чтобы принять крещение от Иоанна наравне со всеми. Иоанн же удерживал Его и говорил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3, 14) Святой, видев перед собой Сына Божия, не подвластного греху, сам требовал от Него крещения, как находящийся под грехом ослушания, перешедшим от Адама на весь род человеческий. Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». (Мф. 3, 15) Он не имел нужды в этом крещении, как безгрешный и непорочный, рожденный от Пречистой Девы Марии и Сам, по Божеству Своему, бывший Источником всякой чистоты и святости. Он пришел креститься для того, чтобы освятить Собой водное естество, чтобы и нам даровать купель святого крещения. Он пришел креститься еще и для того, чтобы Иоанн увидел исполнение глагола Божия, повелевшего ему выйти из пустыни: «На Кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». (Ин. 1, 33)
Святой Креститель подчинился слову Христову, и Иордан принял в свои воды Того, повелением Которого начал свое течение. Как повествует Евангелие, после принятия крещения Господь тотчас вышел из воды. Об этом “тотчас” церковное предание повествует, что святой Иоанн Креститель каждого крестившегося у него человека погружал до шеи и так держал его до тех пор, пока тот не исповедовал все свои грехи. Только после этого человеку дозволялось выйти из воды. Христос же, не имевший грехов, не мог удерживаться в воде, поэтому тотчас и вышел из реки. Когда же Он выходил из воды, отверзлось небо, и Дух Святой сошел на Него в виде голубя, и был Глас с небес, глаголющий: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3, 21-22) Подобно тому, как во дни Ноя голубица возвестила об уменьшении потопа, так и здесь подобие голубя указывало на окончание потопа греховного. Дух Святой явился людям в виде голубя потому, что эта птица - символ любви, чистоты и кротости. Так и Дух Святой есть источник чистоты, пучина человеколюбия, учитель кротости и мира.
Согласно церковному преданию, проповедь Иоанна Предтечи, а также крещение им Спасителя происходили на месте древней переправы через Иордан приблизительно в 5-ти километрах от впадения реки в Мертвое море. Уже во времена царя Давида здесь был устроен паром, а в 19-м столетии это место именовалось “Паломническим бродом” из-за множества паломников, стекавшихся сюда для омовения в водах Иорданских. Именно этим путем за 12 столетий до Рождества Спасителя вступил древний Израиль, предводимый Иисусом Навином, в Землю обетованную. Здесь же, за тысячу лет до Боговоплощения, переправился за Иордан царь Давид, убегая от восставшего на него собственного сына Авессалома. В этом же месте переправлялись через реку пророки Илия и Елисей, а уже в христианскую эпоху этим же путем ушла в заиорданскую пустыню оплакивать свои грехи преподобная Мария Египетская. Сегодня о событиях святого Богоявления, совершившегося здесь, напоминает паломникам, расположившийся неподалеку греческий монастырь святого Иоанна Предтечи.
Святая Церковь еще с апостольских времен празднует день Святого Богоявления, заповедуя в своих постановлениях так: “да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество”. В воспоминание Крещения, в котором Иисус Христос погружался в воды Иордана, Православная Церковь издревле совершает накануне и в сам праздник великое освящение воды. Чинопоследование, по которому совершается водосвятие, и благодать, подаваемая в эти дни воде, одни и те же, как в день навечерия – Крещенского сочельника, так и в сам праздник Богоявления. Праздничное освящение воды ведет свое начало от традиции Церкви Иерусалимской, где уже в первые века христианства совершался праздничное шествие к реке Иордан для воспоминания крещения Спасителя совершением водоосвящения. Издревле и в Церкви Русской, подражая традиции Иерусалимской, совершается в дни навечерия и Богоявления торжественное водосвятие. Благочестивые прихожане стремятся в эти дни запастись святой водой на целый год, чтобы хватило до следующего Крещения, а, приходя домой, окропляют свои жилища святой водой, сообщая им, таким образом, благодать великого праздника.

 

Тропарь праздника Богоявления. Глас 1.
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя: и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение: явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

 

 

Тропарь праздника Богоявления. Глас 1. (Русский перевод.)
Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, открылось поклонение Пресвятой Троице: ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя, заверял истинность слова Отчего; Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!

 



Вопросы и ответы

Вопрос:
Кто такой Санта Клаус (Синтерклаас)?
Ответ:
Ни в одном православном календаре нет такого имени - Санта Клаус. Откуда взялся этот персонаж? 19 декабря (по новому стилю, а по старому - 6 декабря) для христиан - день святителя Николая Чудотворца, епископа из города Миры Ликийские в Малой Азии. Этот святой, один из самых почитаемых в христианском мире (в Германии особое почитание святого Николауса началось в VI, в Риме - в VIII веке), и стал прототипом ноовогодне-рождественского персонажа Санта Клауса (Синтерклааса).
Собственно в житии святителя Николая нет ничего сказочного. Есть чудесное. Более других известны несколько эпизодов: о том, как он спас от голода город Миры, как молитвой усмирил бурю и не дал погибнуть от бури кораблю, плывшему в Палестину, как избавил от неминуемой казни трех воевод, которых оклеветали злоумышленники, наконец, о том, как св. Николай, еще будучи священником в городе Патары, помог одному обнищавшему человеку выдать замуж трех дочерей. На последнем остановимся подробнее. Не имея возможности дать за дочерей приданое, отчаявшийся отец собирался отправить их в публичный дом (что в ту пору было неслыханным), или даже сделать таковым собственное жилище. Бедные девушки стали горячо молиться, и вот Господь послал им в помощь священника Николая. Трижды проходил Чудотворец мимо дома этого человека и оставлял у порога мешочек с золотом. И отец смог одну за другой выдать замуж всех своих дочерей. Этот эпизод лег в основу западной традиции оставлять в Рождество подарки у дверей, в специально для этого вывешенных чулках (в некоторых местах принято оставлять чулки и сапоги у камина, через трубу которого в дом проникает Санта Клаус или его помощник).
Обычай одаривать детей подарками известен в Германии с Х века. Тогда в монастырских школах в день святителя Николая проводили «епископские игры»: один из учеников переодевался епископом и раздавал подарки одноклассникам. В XVI-XVII веке этот обычай окончательно закрепился в Германии. Теперь святой Николай не просто ходил по домам с мешком гостинцев: он проверял у детей знание катехизиса и важнейших молитв, и только после этого вручал подарки. Известен еще один обычай: накануне дня святого Николая дети усердно молились, причем для учета молитв ведется специальная тетрадь (первоначально это была разукрашенная дощечка, на которой делались зарубки). А вечером дети выставляли за дверь свою обувь, в которой утром они находили подарки.
Потом пришла Реформация, которая упразднила почитание святых, в том числе и св. Николая. Особенно яро воспоминания о нем искореняли в Голландии, где в присутствии детей торжественно сжигали изображения святого на кострах. В день памяти св. Николая - 6 декабря - запрещено было выпекать пряники и делать подарки детям. Протестанты объявили "доброму епископу" самую настоящую войну.
Однако, когда голландцы переселились в Америку, то первым храмом в городе Новый Амстердам стал храм в честь св. Николая. В последствии англичане, старательно уничтожавшие следы своих предшественников, город переименовали в Нью-Йорк, но храм сохранили, переиначив название на свой лад.
В 1930 году художник Хаддон Сундблом получил заказ от компании Coca-Cola на оформление их рекламной кампании в канун празднования Рождества. Компания, известная своим напитком, утоляющим жажду летом, желала, чтобы кола стала популярной и в зимнее время. Для этого их продукт должен был рекламировать какой-нибудь добродушный толстяк с пышной бородой и в красно-белой, согласно цветам компании, одежде.
Вот такой рождественский дед стал звездой с первого дня своего существования. Образ, придуманный художником Сундбломом, стал прототипом современного Санта Клауса.
К сожалению или к счастью, в сознании большинства современных детей нынешний Санта Клаус никак не связан с образом святителя Николая. Гораздо печальней то, что с "кокаколизацией" символики Рождества сам праздник в большинстве стран Европы для многих утратил свой христианский смысл и превратился в одну большую шоппинговую кампанию.

По материалам Аллы Митрофановой
http://www.russk.ru/st.php?idar=321212



Вопросы и ответы

Церковная статистика

Святейший Патриарх Алексий привел статистические данные о количестве храмов и монастырей Русской Церкви:
в настоящее время в Русской Православной Церкви 131 епархия и 169 архиереев.
Действует 713 монастырей, в том числе:
   в России — 216 мужских и 237 женских обителей;
   на Украине — 87 мужских и 81 женская;
   в других странах СНГ — 34 мужских и 53 женских;
   в зарубежных странах — 2 мужских и 3 женских.
В настоящее время в столице являются действующими 7 соборов Московского Кремля, 2 кафедральных собора, 5 храмов при Синодальных учреждениях, 298 приходских храмов, 118 Патриарших подворий, 64 монастырских подворий, 68 монастырских храмов, 9 крестильных храмов и 69 часовен.
На конец 2006 года Русская Православная Церковь имеет 5 Духовных академий, 2 Православных университета, 37 Духовных семинарий, 38 Духовных училищ и в одной епархии — пастырские курсы.
При нескольких академиях и семинариях открыты иконописные и регентские школы. Подготовка кандидатов в священство и других церковных работников для Москвы осуществляют Московские духовные академия и семинария, Сретенская, Перервинская и Николо-Угрешская семинарии, а также Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет.
Приведенные выше статистические данные красноречиво свидетельствуют о положительной динамике развития церковной жизни в ее внешних проявлениях, отметил Святейший Патриарх. «Однако более всего тем, кто заботится о благоустроении дома Божия, «который есть Церковь Бога Живаго, столп и утверждение истины», следует помышлять о собственном душевном устроении, дабы не уподобиться тем, о ком сказано в Евангелии, как о «имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся», дабы каждый домостроитель Таин Божиих был подлинным «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте», — подчеркнул он в своем выступлении.

Патриархия.ru

Для сведения:
Церковных учреждений (храмов, монастырей, подворий, часовен) Русской Православной Церкви в дальнем зарубежье – 276 в 42 странах мира, в том числе:
   в Нидерландах – 6 приходов и 2 монастыря;
   в Бельгии – 9 приходов, 2 монастыря и 2 часовни.



Колонка библиотекаря

Редакция и читатели с нетерпением ждут возвращения Виктории – нашего библиотекаря – из отпуска, а пока позволим себе поделиться с читателями очередной находкой – это сайт Православная книга России http://www.pravkniga.ru/. Главная задача сайта – обзор православной литературы, и существует он по благословению Святейшего Патриарх Алексия II.
Всем нам необходим своеобразный компас в мире выходящей в свет печатной продукции. Именно таким компасом и может послужить «православная книга». Издательства, представляющие свои книги, самые разные: это и давно знакомые и всеми любимые монастырские издательства – Сретенского, Данилова и Новоспасского, а также многие другие, специализирующиеся исключительно на выпуске православной литературы или с более широким спектром деятельности, малые и крупные. Помимо физических адресов магазинов (в Москве), здесь же имеются ссылки и на Интернет-магазины, в которых можно приобрести некоторые из книг, и на электронные библиотеки, предоставляющие читателям возможность скачать текст книги или прочесть заинтересовавшую их книгу в режиме он-лайн. Загляните на страницу новостей, касающихся, главным образом, основ православной культуры.
Действительно очень красивый, добротный, информативный сайт. Одним словом, читайте!



О воспитании

«Дети, какое бесценное сокровище вручает нам Бог в лице малых сих! Не напрасно детские души называли ангельскими: из святой купели Крещения наши дети выходят чистыми, чуждыми греха прародительского, невинными существами. Вспомните слово Христово: “Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное”. Ведь о детях Господь сказал и сие: “Ангелы их всегда видят лице Отца Моего Небесного” (Мф.18, 10).Где дети, там и ангелы Божии. Как же мы должны беречь это сокровище - детскую душу!..».

Епископ Никон (Рождественский).



     
Детям

Дедушка Мороз
Я. П. Полонский

К Рождеству Христову
Дедушка Мороз
Множество игрушек
Деточкам принес
Видят ребятишки -
Ноша велика,
Мигом окружили
Цепью старика.
И поют, и скачут,
Вкруг него шумят,
Получить игрушку
Шалуны хотят.
Но Мороз с улыбкой
Пальцем им грозит
И с веселой ношей
В комнату спешит,
Там рассмотрит мама,
Что кому под стать,
И кому игрушку
Лучшую отдать.
Кто шалил, ленился,
Книжки не читал,
Поздно спать ложился,
Младших обижал,
Кто был мальчик умный,
Деточкой был пай -
Лучшую игрушку
Смело получай.

Рождество
К.В. Лукашевич

Какой чудесный праздник был у детей! Сколько игрушек, сладостей, сколько украшений висело на ветвях ёлки! Сколько огоньков горело в её зелени, словно светлые звёздочки на небе.
Дети прыгали, пели песни, танцевали вокруг ёлки. Они были так рады, так счастливы. Мама и папа смотрели на них так нежно, так ласково. Они надарили им много игрушек. Миша получил барабан, Вася – трубу, Верочка – куклу и скакалку.
Вдруг Соня, сняв с ёлки золотую звёздочку, проговорила:
 - Пошлёмте эту звёздочку и гостинцев сыну нашего дворника. Он давно хворает. Поздравим его с праздником!
 - Как хорошо придумала Соня!
Дети набрали гостинцев и послали с няней больному.
Няня вернулась и сказала: «Как обрадовался больной Егорушка… Глазки так и заблестели… А больше всего ему понравилась звёздочка».

Подарки для Христа
Марина Кравцова

Дети радовались подаркам. Для каждого под мохнатой сияющей елкой прятался красочный пакет с этикеткой, на которой было крупно написано: "Косте", "Маше" или "Володе". Один за другим ребятишки выуживали пакеты из-под еловых лап, по складам читали надписи, забирали каждый свое и тут же раскрывали с нетерпением. В пакетах обязательно находились кукла, машинка или мишка и множество сладостей: яблоки и печенье, конфеты и пастила, даже маленькие пирожные в прозрачных упаковках. Это Мишины родители, пригласив гостей в день рождения главы семьи, уговорили непременно прихватить с собой малышей и приготовили для каждого подарок, сложив их в Мишиной комнате. Ведь совсем недавно все встретили Новый год.
Самый старший из детворы, Костя, ходил во второй класс и считал себя очень большим и важным по сравнению с "мелюзгой". Он не стал сразу запихивать сладости в рот, как делали его товарищи, часть отложил, чтобы угостить потом бабушку.
Дети уплетали сначала самое вкусное. А маленькая Маша вдруг отказалась от пирожного.
 - А мама не ест, - пояснила она, - говорит: нельзя пока.
 - Почему нельзя?
 - Боженька не велит!
 - Почему, почему не велит? - дергала Машу Людочка.
 - Не велит! - Маша нахмурила лобик, потом с важностью произнесла:
 - У нас сейчас пост! Ну, это значит, нельзя есть колбасу и сосиски, пить молоко, есть пирожные и торт. Я сосиски не ем, а мама и папа и молоко, и пирожные тоже...
Действительно, Машины родители строго соблюдали пост. Друзья с трудом уговорили их прийти к ним на день рождения, пообещав специально приготовить постные блюда. Дети были удивлены. Никто, кроме Кости, который посетил несколько занятий в воскресной школе, ничего не знал про пост. Машенька, почувствовав в себя в центре внимания, оживилась.
 - Мы даже на Новый год торт не ели! - гордо доложила она. - Мама с папой вообще не ели, а я съела совсем маленький-маленький кусочек. А вот яблоки я ем! - Машенька с любовью поглядела на яблоко, которое держала в ладонях.
Она не могла жить без яблок. Мишины родители, зная это, специально положили в пакетик с ее именем огромное красное яблоко, которое как будто прикатилось из сказки: оно блестело, казалось, даже светилось. Маша никак не решалась его надкусить.
 - А вы теперь всю жизнь так будете? - ужасаясь, прошептала Людочка.
 - Нет! Вот будет у Боженьки день рождения, тогда все будем есть: и конфеты, и торт, и куриный суп. А если мы до этого съедим - Боженька обидится. Это мы к Его дню рождения готовимся.
 - Как, у кого день рождения? - загалдели ребята.
Машин взгляд упал на висевшую в углу большую икону Божьей Матери. И она ткнула пальчиком в сторону Младенца, Которого держал на руках Пресвятая Мария.
 - У Него!
Это был новость. Никто не знал, что у Бога может быть день рождения. Только Костя об этом знал.
 - Это Рождеством называется, - начал он просвещать ребят, - нам в школе говорили. Это большой праздник. Он будет седьмого января.
 - А мы пойдем к Боженьке на день рождения! - весело выпалила Машенька, подкидывая свое чудесное яблоко и ловя его в ладошки.
 - А куда? Куда пойдете? - вновь засыпали ее вопросами.
 - В церковь! Там будут елочки стоять, мама говорила. И будет много-много людей. Там еще икона есть, вот такая, - Маша кивнула головой в сторону образа. - Только большая-большая. Больше меня. И тут вот Боженька прямо на меня глядит, а там от меня в сторону глядит - на Свою Маму.
 - А ты ему подарки понесешь? - пискнула Людочка.
Вопрос застал врасплох малышку. Она не думала еще об этом, но важно подняла белокурую головку с огромными синими бантами и ответила:
 - Конечно, понесу!
 - А что ты Ему подаришь? - не отставала Людочка, в упор глядя на Машу большими глазами. Но тут вмешался Костя.
 - Что ты ему подаришь? Он ведь Бог, у Него все есть. Нам батюшка рассказывал. Он все создал и все - Его.
 - Все равно подарю! - возразила Маша - Я Ему яблок принесу!
Костя засмеялся.
 - Нужны Богу твои яблоки!
Маша обиделась.
 - Нужны, нужны. Он возьмет!
На Костю упрямство нашло.
 - Не возьмет. Он Сам все сады посадил. Все яблоки и так Его.
Маша вспыхнула, потом притихла. На глаза навернулись слезы. Неужели и впрямь Боженька не возьмет от нее подарок? Она робко взглянула на икону. Христос смотрел прямо на нее. И казалось, чего-то ждал. Она схватила табурет и потянула его к углу, где стояла икона. На ее счастье, образ висел низко. Маша вскарабкалась на табурет и встала перед иконой. Глядя прямо в строгие очи Младенца Христа, протянула Ему свое замечательное яблоко.
 - На, Боженька, возьми! С днем рождения Тебя!
Христос продолжал вдумчиво, не по-детски глядеть на Машу, Божья Матерь смотрела на девочку с материнской теплотою и ласковой грустью.
 - Возьми, - лепетала Маша, - это я Тебе дарю. Смотри, какое хорошее!..
Ее большие голубые глаза наполнились слезами.
 - Ну, пожалуйста, возьми! - от всего сердца прошептала она.
И вдруг... На глазах у изумленных ребят изображение задвигалось, икона ожила. И все увидели, как Христос протянул к Маше тонкую, белоснежную руку...
Прошло несколько секунд. Все было по-прежнему. Недвижимая плоская икона... Спаситель и Мария серьезно смотрят на ребят. Но... яблока нигде не было!
Маша спрыгнула с табурета, стала радостно бегать по комнате, хлопать в ладоши и танцевать. Ее белые косички, казалось, танцевали вместе с ней, легкие кудрявые прядки выбились из прически на лоб.
Ребята вдруг зашумели, повскакивали с мест все до одного и бросились к образу. Все держали в руках свои пакеты с подарками. В минуту полочка перед иконой оказалась завалена горкой конфет, печенья, игрушек...
 - Возьми, с днем рожденья, Боженька! - галдела детвора. И Костя, который спорил с Машей, тоже положил перед иконой свой пластмассовый ярко-синий вертолет и от души прошептал:
 - С днем рождения, Христос!
Казалось, что образ просветлел, и Христос глядел лучезарнее и лик Богородицы тонко сиял. И хотя Господь уже не протягивал руку с иконы и не брал подарков, но душа каждого ребенка наполнилась такой радостью, какую не приносили им никогда ни Новый год, ни день рождения, ни самые большие куклы, ни самые красивые вертолеты. И каждый в своем маленьком сердце чувствовал, что его подарок принят Боженькой, что Боженька рад ему. И что отныне хочется всегда, всегда приносить Богу подарки.
С днем Рождения, Христос!



Паломничество

Путешествие на Патмос
Юлия Эссенберг

Полагаю, что не нам одним, собираясь в отпуск, приходиться задавать себе вопрос, куда бы поехать, чтобы и отдохнуть, и посетить святые места. Греция, на мой взгляд, и является одним из таких мест. Это не только страна знаменитая античной историей, но и своего рода «колыбель христианства» неизменно привлекающая множество православных паломников, отправляющихся поклониться христианским святыням. Наше паломничество оказалось в некотором смысле неожиданным, но от этого не менее, а, скорее, еще более приятным. Нет, конечно, выяснив, что мы едем отдыхать на греческий остров Кос, я тут же углубилась в православные путеводители, открыла атлас и сверилась с маршрутами по Греции, предлагаемыми паломническими службами. Убедившись, что Кос, к сожалению, не фигурирует в них, а от остальных, упоминаемых в брошюрах, мест паломничества его отделяет значительная голубая гладь – что при переводе в часы плавания означало: далеко – я смирилась хоть и не без досады и оставила бумажные и электронные поиски. В отпуск мы собирались с детьми. На момент путешествия сыну – 4 года, дочери – 7 месяцев, именно поэтому я так скоро оставила мысль о паломничестве: «Ну, что ж, не удастся совместить отдых телом с пользой для души. Как говорят, за двумя зайцами погонишься…»
Однако говорят еще и так: «Человек предполагает, а Бог располагает». Но об этом чуточку позже, а сейчас позволю себе сделать лирическое отступление, которое надо бы было сделать…
     … вместо предисловия
Летом этого года мы с семьей ездили в монастырь св. ап. Иоанна Богослова, что расположен в нескольких километрах от села Константинова (родины поэта Есенина) в Рязанской области. Путь сюда из Москвы неблизкий, но родители мои, однажды побывав, возвращаются сюда снова и снова. Само местечко, в котором находится Иоанновский монастырь, совершенно чудное: истинно русская земля с ее левитановскими красотами, по достоинству воспетыми классиками и современниками.
Монастырь – древний по происхождению – вновь был возвращен Церкви в 1999 году в совершенно печальном состоянии, но с тех пор к великой радости всех приходящих в него, практически полностью восстановлен. Первым настоятелем, немало потрудившимся во благо святой обители, был архимандрит Авель, бывший в свое время более десяти лет игуменом русского Пантелеимонового монастыря на святой горе Афон. Теперь отец Авель уже в преклонных летах и проживает на покое в монастыре.
В нескольких минутах ходьбы от обители находится святой источник с купальней, освященный во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. По молитвам святого апостола подается верующим, окунающимся в ледяные воды источника, исцеление от недугов духовных и телесных. Воду же из источника берут и верующие, и неверующие: она лучше любой минеральной!
Признаться тогда - жарким июньским полднем, сидя на шаткой скамеечке в тени столетних дубов, я подумала: «Ну, почему здесь, на Рязанщине, и монастырь во имя апостола Иоанна?»
Так бывает в жизни, немощные молитвы наши не остаются без ответа, а святые угодники Божии приводят нас к себе вновь и вновь…

В первый же день отдыха, проходя мимо туристического агентства, мы заметили вывеску, приглашающую посетить Патмос – остров Апокалипсиса, «Иерусалим» Эгейского моря. Я дала себе команду не радоваться раньше времени, потому что в рекламе не была указана продолжительность маршрута, и могло получиться, что нам с двумя малыми детьми это будет не под силу. Мысленно я обозначила для себя двухчасовой ориентир. Все то, что сверх него - вне пределов досягаемости.
При выяснении подробностей поездки оказалось, что «ракета» выходит из одноименной столицы острова Кос еженедельно, в четверг, находясь в пути в одну сторону около двух часов, оставаясь на острове около 5-6 часов. Затем она отправляется в обратный путь, который может оказаться чуть дольше в зависимости от погоды - суточная смена погоды, нормальное островное явление. К ужину автобус из порта доставляет паломников обратно в гостиницу. Вывод последовал такой: целый день занят, детки, конечно, устанут. Но, в принципе, кажется, реально. Да, еще такая деталь: мы в отпуске на две недели - с четверга по четверг – т.е. только одна возможность совершить поездку. И ее нельзя было упускать!
В четверг подъем был в шесть часов утра. К слову сказать, метрдотель гостиницы любезно открыл ресторан на десять минут раньше обычного, что позволило нам и самим подкрепиться перед дорогой, а, самое главное, детей накормить. Автобус забирал нас от гостиницы в 7:20. До порта путь недолог, хотя сбор остальных пассажиров и некие формальности при посадке занимают некоторое время.
Отправилась «ракета» что-то около 8:30. Переправа на Патмос действительно заняла около двух часов, и все это время малышка проспала у меня на руках. Сын поначалу слегка расстроился: его обдало волной, когда он перебирался из салона в салон. Слегка обсохнув, остаток пути он проделал как заправский юнга - стоял на корме, наблюдал за медленно меняющимся пейзажем и напевал что-то морское собственного сочинения «про острова».
В береговой городок острова Патмос – Скалла – мы прибыли чуть ранее 11 часов. Первое, что мы увидели, сойдя на берег и покинув гавань, был Православный информационный центр, действующий по благословению архимандрита Антипы, патриаршего экзарха Константинопльского Патриархата на Патмосе. В центре можно посмотреть фильм об острове и его святынях, взять информационные брошюрки и расписание рейсовых автобусов в городок Хора, где расположен монастырь св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, а также получить другую интересующую информацию.
Сразу хочу оговориться: и монастырь и пещера Апокалипсиса закрываются для доступа в 13:30, а открываются утром около 8:00, но с самого утра попасть туда можно, только приехав на остров на несколько дней.
Монастырь Иоанна Богослова находится на вершине горы в городе Хора и внешне похож на крепость – с бастионами и башнями. Согласно дорожному указателю от подножья горы до него лишь около 5 километров, тем не менее, не советую преодолевать этот путь пешком, во всяком случае, если с вами путешествуют дети.
Богозданная пещера Апокалипсиса находится на полпути к вершине. Сначала мы решили проехать на автобусе до монастыря (спуститься легче, чем подняться), хотя путеводитель (который, однако, был приобретен мною уже в монастыре) советует начинать паломничество именно с пещеры. Возможно и так, но моего впечатления обратный порядок не испортил. Если по нашим стопам захотят отправиться родители с малышами, позволю себе совет: имейте при себе что-то вроде рюкзачка – в нем вы сможете носить малыша, который еще не ходит сам. Так вы сможете легко передвигаться – в монастыре из-за обилия крутых и неровных ступеней с коляской не проехать. Свою мы оставили при входе. Мужчинам необходимо быть в длинных брюках, а женщинам, соответственно, в одежде, дословно, «прикрывающей плечи и колена» (за неимением подходящей одежды соответствующий «гардероб» вам подберут при входе в монастырь). Но это все вопросы административно-технические, мы же вернемся к святыням.
На вершине горы кроме древней монастырской церкви во имя св. ап. Иоанна Богослова находятся: музей, приемная архимандрита, секретариат, богатейшая библиотека, кельи, пекарня и иные хозяйственные постройки монастыря. В самом городе Хора имеются несколько лавочек, торгующими изделиями художественных промыслов, и парочка таверн. Городок чрезвычайно мал, и хотя, согласно путеводителю, в нем имеются и величественные постройки и не менее десяти церквей, с ходу, признаться, их не заметить.
Таким образом, мы устремились непосредственно в монастырь св. ап. Иоанна Богослова.
Основателем монастыря-крепости был святитель Христодул. Его святые мощи почивают ныне в стенах монастыря. Именно он в XI веке получил это место для устройства монашеского братства от императора Алексия I Комнина. По преданию на месте возникшего монастыря несколькими веками ранее, а именно в IV веке, находилась раннехристианская базилика. Об этом свидетельствуют некоторые архитектурные фрагменты и престол в алтаре церкви св. Иоанна Богослова, построенной в XI же веке. Эта древняя церковь совсем не велика, но чрезвычайно богато украшена. Золотым кружевом мерцает в полумраке храма центральный иконостас. Паникадила – их несколько, в ряд – серебряные, венецианской работы. Взору входящего в храм открываются фрески, датируемые XII-XIII веками, на некоторых из них можно узнать сцену Страшного Суда, лики святых апостолов. Удивительно и промыслительно, что открылись эти фрески в 1955 году в результате сильнейшего землетрясения. Вот уж поистине - на все воля Божия!
Справа, при входе в церковь имеется небольшой придел, там в серебряной раке почивают мощи устроителя святой обители св. Христодула. Рака закрыта не наглухо, часть ее решетчатая – от мощей исходит благоухание! Слева от раки на маленьких столиках положены другие святыни: части вериг – это цепи, в которых ап. Иоанн прибыл на остров, он ведь попал сюда в ссылку как узник за проповедь христианства, а, пребывая на острове, привел ко Христу и большинство его жителей! Рядом главы апостола Фомы и апостола от 70-ти архидиакона Филиппа, мощи св. муч. Антипы Пергамского.
Вход в эту часть храма, судя по всему, обычно закрыт. Пускают сюда только православных. Нам посчастливилось попасть к святыням вместе с группой греческих паломников. Строгий служитель односложно по-гречески поинтересовался, православные ли мы, и позволил поклониться и приложиться к святыням. Времени было так мало, что даже хорошенько осмотреться не удалось, только быстро подойти к святыням самим и поднести деток. Слава Богу за все!
Находясь в этом маленьком храме, на короткое мгновение удается услышать благоговейную тишину, которой звучит православная древность. Какое же это чувство! Мне не дано его описать…Это мирная радосто-грусть, слезы и улыбка, - чувство сложно по составу и характеру, в этом, по-моему, отражение и во многом смысл Православия.
Это чувство даже в большей мере посетило меня уже в пещере Апокалипсиса, но об этом чуть позже…
Согласно путеводителю на острове действуют и несколько скитов: св. Нектария в Лукании, Богородицы в Граве, Всех Святых в Кумане, св. Христодула в Аликесе, св. Иринея в Скалле. Их посетить нам не удалось. Честно сказать, мы их даже и не видели (недаром это скиты). Признаться и монахов местных мы не видели, только нескольких приезжих греческих священников (или диаконов, у греков по облачению этого не понять) с паломнической группой и еще нескольких на улицах Скаллы. Я сожалею лишь о том, что не знала о существовании где-то поблизости женского монастыря во имя иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный источник», в котором имеется чудотворная фреска с изображением Богородицы «с тремя очами». Надеюсь, что наши последователи сумеют там побывать.
На территории монастыря находится также «самый выдающийся музей в Эгейе». В нем представлены дохристианские и раннехристианские древности, художественные экспонаты античного периоды, ювелирные изделия, церковная утварь, иконы, облачения и экспонаты периода Османской империи. В числе христианских древностей имеются части знаменитого «Пурпурного кодекса» – евангельского списка, датируемого V-VI веком.
В музее побывать нам не удалось по двум причинам: во-первых, я считаю, что церковные ценности лучше всего смотрятся в своем естественном окружении, т.е. в храме, а, во-вторых, пойти в музей означало бы рискнуть не попасть в пещеру Апокалипсиса, т.е. выбор был прост.
Автобус, везущий вниз, подошел строго по расписанию, искусно развернулся в условиях небольшой горной площадки и направился вниз. Как уже было сказано, пещера Апокалипсиса находится посередине горного склона. Тут же, к слову сказать, находится т.н. Патмосская церковная школа, основанная св. диаконом Макариосом Калогерасом в 1713 году, давшая православному миру множество выдающихся церковных и общественных деятелей, некоторые из которых известны и за пределами Греции.
Внешний вид «надвратной» церкви необычен для нас: плоская крыша, нет привычной луковки. Само здание прямоугольное, вытянутое в ширину, одноэтажное, о церкви напоминает лишь венчающий его маленький четырехконечный крестик (в отличие от традиционно русских восьмиконечных), одним словом, похожее на множество небольших греческих храмов.
К Богозданной пещере ведет лестница вниз: ступени, сменяющиеся небольшими пологими площадками. Полагаю, что за дверьми, находящимися здесь по разные стороны от прохода, кельи или хозяйственные помещения.
В 95 году по Р.Х. во времена гонений императора Домициана апостол Иоанн Богослов был сослан на Патмос в вечную ссылку за проповедь христианского учения. «Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 1, 9).
В XI веке Богозданная пещера была дополнена церковью во имя праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы – небесной покровительницы благочестивой царицы Анны Далассины – и таким способом защищена от воздействия погодных условий. А в XVII веке монастырь Апокалипсиса был дополнен церквями св. Артемия, св. Николая, несколькими кельями и иными постройками.
Попытаюсь описать пещеру Апокалипсиса, какой она была увидена нами по прошествии почти двух тысяч лет.
Фактически церкви Апокалипсиса и св. Анны – это приделы одного маленького храма – правый и левый соответственно. Свод Богозданной пещеры – трехчастный, как напоминание о Святой Троице. Небольшой золоченой решеткой огорожено место, где апостол отдыхал. Оно обозначено серебряным нимбом, а выше - углубление, тоже в серебряном окладе, за которое он держался, чтобы подниматься (туда можно приложиться) – святой уже был в преклонном возрасте. Рядом в иконостасе находится икона Откровения (Апокалипсиса), икона ап. Иоанна Богослова, диктующего текст Откровения своему ученику Прохору, и икона Богородицы.
Слева от места, где апостол отдыхал, снизу, под иконами, за стеклом висит множество похожих серебряных икон, думаю, приобретенных на пожертвования верующих.
В пещере все пронизано духом христианства времен первых апостолов. Совершенно особое это впечатление: находиться в месте с почти двухтысячелетней христианской историей и почувствовать дыхание вечности. Не чудо ли это: без малого две тысячи лет тому назад «Апостолу любви», любимому ученику Христову, ставшему нареченным сыном Пресвятой Богородицы после крестной смерти и Воскресения Христа, единственному ученику Христову, дожившему до глубокой старости и живым взятым на небо, был глас Божий – Откровение о том, что ожидает Церковь Христову и все грядущие поколения в конце времен. «Итак напиши, чтo ты видел, и чтo есть, и чтo будет после сего» (Откр. 1, 19).
В голове у меня звучало лишь краткое молитвенное прошение: святой апостоле Христов Иоанне Богослове, моли Бога о нас. И не покидало ощущение некоего благоговейного страха от сознания того, что мне, недостойной, удалось побывать в таком святом месте.
Кроме нас в церкви были две русские паломницы, как выяснилось, из Сибири, приехавшие на остров на два дня, поклониться святому месту. Они по очереди негромко читали акафист апостолу. Едва лишь они успели дочитать последние слова молитвы, как появился смотритель церкви и сообщил, что пора выходить, потому что время посещений истекло, и он должен закрывать храм. Согласитесь, маленькое чудо: ведь успели же дочитать!
Больше нам никто не встретился. Мы вышли из ворот монастыря и, не дожидаясь следующего автобуса, который должен был проходить вниз примерно через два часа, стали спускаться по крутой извилистой автомобильной (другими путями нам бы с коляской было не проехать) дороге. Идти «всего» 2,5 километра: малышка лежала в коляске, а старшего приходилось большую часть пути нести на руках, так что это небольшое расстояние показалось нам серьезным переходом.
Мне кажется, так часто бывает в паломнических поездках, особенно подобных краткосрочных: долго собираешься или добираешься – едешь, летишь, плывешь. Вот ты уже на месте; вдыхаешь аромат благости святыни; можно поклониться, помолиться, прикоснуться…Смотришь, а уже пора в обратный путь.
Собирались в эту поездку мы недолго, а вот обратной дорогой пришлось «насладиться» вполне.
Вместо обычных 2-2,5 часов, необходимых для переправы, «ракета», которая не могла набрать положенную скорость из-за больших волн и встречного ветра, шла назад до Коса без малого 5 часов. По счастью дети перенесли обратное путешествие весьма успешно: частично спали, а когда бодрствовали, то чувствовали себя хорошо и весело. Сын, несмотря на волны и ветер, стоял на корме и смотрел по сторонам. Я, напротив, поднялась с кресла лишь единожды и в самом начале пути, минут на пять-семь, но этого вполне хватило, чтобы остаток пути провести, уже не вставая с кресла, пытаясь сфокусировать взгляд на недвижимом объекте. Тогда-то я и подумала: только бы побыстрее прошли эти два часа, не предполагая еще, что «загад – не бывает богат». Два часа с легкостью растянулись в два раза – за это время я успела прочитать все молитвы, применительные к случаю из малюсенького молитвенника-помянника, имевшегося у меня при себе, а потом неустанно твердить про себя краткие молитвы по памяти.
Господь не оставляет уповающих на Него. «Ракета» успешно пристала к берегу, на причале нас уже ждал водитель автобуса. Правда, до автобуса нужно было буквально бежать на самую отдаленную стоянку через всю гавань, но и этот участок пути - с детьми на руках и вещами и коляской в руках - мы успешно преодолели и даже успели в гостиницу к самому окончанию ужина.

Все происходящее с нами в жизни – и большое и мелкое – достойно того, чтобы о нем задуматься. Может, для того, чтобы надолго сохранить в памяти посещение святыни, кому-то нужно запечатлеть этот день в памяти особо длинной переправой назад…
Святый апостоле Христов Иоанне Богослове, непрестанно моли Бога о нас грешных!

Вместо послесловия
До поездки на Патмос я никогда целиком не читала Откровение святого апостола Иоанна Богослова. Существует даже некая православная предубежденность против чтения этой новозаветной книги. В ситуации повседневной жизни не берусь ни уговаривать за это, ни отговаривать от этого. Но прочитать текст перед поездкой на Патмос было бы, думаю, вполне оправдано. Киоски рядом с монастырем, правда, в изобилии предлагают «Откровение» на различных языках, но эдак походя подобное не читают, русской версии все равно не было, и с собой у меня тоже не имелось.
Мне удалось полностью прочитать Откровение уже по возвращении домой из отпуска.
Представляя себе апостольский горний Иерусалим, пытаясь прислушаться к призывам Господним, прозвучавшим из уст Иоанна Богослова, я в мыслях возвращалась на «остров Откровения», в пещеру, где даже свод пещерный свидетельствует о Божественных ипостасях, размышлять своим неразумием над вечными пророчествами…

Повествование мое было уже вполне закончено, когда пришло известие о том, что упомянутый мною в самом начале рассказа архимандрит Авель скончался.
Упокой, Господи, душу раба Твоего!



Интервью

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Кирилл.Остаться русским
Интервью председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Кирилла газете «Труд» (№211 за 15.11.2006).

 - Владыко, что же такое сегодня русский православный храм за рубежом? Изменилась ли его миссия в связи с переменами в мире, в самой России, в положении нашей Церкви?
 - Эта миссия никогда не меняется ни в зависимости от исторических обстоятельств, ни в зависимости от политики или географического положения. И сегодня в русских храмах за рубежом в первую очередь, конечно, совершается молитва, люди очищают свою душу, приближаются к Богу. Но с другой стороны, это уже не только храмы. Мы знаем, какое огромное количество русских людей, россиян, русскоговорящих сегодня живут за границей. И многие обретают веру, именно находясь за рубежами нашего отечества. Вот так зачастую получается. В России были безбожниками. А приехали в зарубежье, столкнулись с жесткими обстоятельствами жизни, почувствовали особую необходимость иметь душевный контакт со своей Родиной и поняли, что обрести его можно через связь с Русской Православной Церковью. Поняли, что, молясь в наших храмах, они получают помощь Божию в решении тех трудных проблем, с которыми сталкиваются на чужбине. Сегодня русский православный храм – это место встречи наших людей со своей исторической Родиной, встречи людей друг с другом. Это место, где они могут оказывать друг другу поддержку. И что очень важно, это место духовного и культурного образования русских людей. Дабы они не забыли своего языка, своей культуры и, живя в зарубежье, оставались русскими.
 - Вы бываете во многих приходах Русской Православной Церкви за рубежом, часто общаетесь с нашими соотечественниками, рассеянными по миру. Каковы главные проблемы православных русских, живущих на чужбине?
 - Люди хотят остаться собой. Но каждодневные обстоятельства жизни бросают этому желанию серьезные вызовы. Так вот я убежден: если человек сохраняет веру, язык и культуру, то интегрируется в эту местную жизнь как активное начало, как сильная личность. Он не тот Иван, который не помнит своего родства. Он не тот, кто прогибается перед обстоятельствами жизни. У него остается становой хребет, остается его сущность. Кстати, только такой россиянин интересен западным людям. Только такой человек имеет шанс чего-либо значительного добиться в области бизнеса, образования или других сферах общественной жизни на Западе. Поэтому залог нашего успеха в дальнем зарубежье не в том, насколько мы способны прогнуться перед внешними обстоятельствами жизни, а в том, насколько мы способны сохранить свою культурную, религиозную идентичность, насколько мы способны представлять в данном народе, в данном месте величие нашей страны и нашей истории.
 - Приходы нашей Церкви за рубежом находятся в окружении других конфессий, религий, традиций, идеологий. Какие влияния и чье давление наиболее ощутимы?
 - Самые опасные явления в религиозной области за рубежом те же, что и у нас в стране. Это - секты. Традиционные христианские Церкви Запада не представляют угрозы для русского православного человека за рубежом. Потому что чаще всего они не занимаются никаким прозелитизмом, если и оказывают поддержку, то чистосердечную - как христиане. Секты же, оказывая материальную поддержку или помогая человеку продвинуться в служебном смысле, всегда имеют своей целью - поглотить этого человека как личность, уничтожить его. Эта опасность существует и в России, и в ближнем, и в дальнем зарубежье. Сегодня секты являются неким дьявольским вызовом христианской Церкви. И задача Русской Православной Церкви во взаимодействии с другими традиционными христианскими Церквами Западной Европы поставить заслон этому опасному псевдодуховному влиянию.
 - Духовному единению соотечественников должно способствовать и сближение двух ветвей Русской Церкви. Но не является ли помехой для этого участие во Всемирном Совете Церквей? Ведь Русская Зарубежная Церковь решительно против такого участия.
 - Речь ведь не о формальном участии в отношениях с другими христианскими Церквами. А о том, чтобы в этом участии, в этом взаимодействии с другими не растворялась Русская Православная Церковь. Чтобы не было того, что мы называем некоей теорией ветвей. Эта теория принята в протестантизме и категорически отвергается Русской Православной Церковью - как Московским Патриархатом, так и Русской Зарубежной Церковью. Она представляет историю христианства таким образом, что из одного корня, на одном стволе развились разные ветви, конфессии, в том числе и Православная Церковь, которые имеют одно и то же значение, те же самые функции. Русская Православная Церковь никогда не признавала и не может признать теорию ветвей. Потому что Православная Церковь это есть единая святая соборная апостольская Церковь, ведущая свое начало от святых апостолов, от Самого Господа Иисуса Христа. И мы провозглашаем эту уникальность Православия в наших межхристианских отношениях. Сегодня для нас участие в экуменическом движении, как и участие в общественной деятельности, во внешнем светском мире, это в первую очередь - свидетельство о Православии, о Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. И против такой миссии не возражает Русская Зарубежная Церковь. Более того, я думаю, что, если с Божией помощью мы действительно объединимся, то вместе будем свидетельствовать силу Православия перед лицом инославного мира.
 - Чтобы стать духовным центром для народа в стране и за рубежом, Церковь, наверное, должна и сама иметь достаточную свободу. Перемены в ее положении ощутимы и в деятельности Отдела внешних церковных связей, который Вы возглавляете уже долгие годы. Стали ли его задачи другими, чем в советские времена?
 - Конечно. Дело в том, что наш Отдел, помимо отношений с заграницей, всегда имел особую ответственность за отношения с обществом. Но в советское время Церковь находилась в гетто. Никакого реального диалога и взаимодействия с советским обществом у Церкви как у института не было. Конечно, отдельные священники, епископы взаимодействовали с неверующими людьми, с представителями государства, общества, но это - на уровне личностей, а вот на уровне институции такого взаимодействия не было. Сегодня же наша Церковь выработала в диалоге с государством, я считаю, уникальную модель церковно-государственных отношений. Потому что никогда в России Церковь не была свободна настолько, насколько сегодня. Никогда в России, даже в царское время, у Церкви не было таких возможностей говорить Божию правду властям, народу. Сегодня Церковь представляет свое понимание, свое видение того, что происходит в стране в области внешней и внутренней политики, в области экономики, общественных отношений, межнациональных отношений. И высказывает свое независимое суждение.
 - Такое суждение об изучении православной культуры в школе напрямую связано с темой нашей беседы. Парадоксальная ситуация. Мы говорим, что Православие помогает нашим соотечественникам за рубежом сохранить свою национальную идентичность, а у себя дома знакомить детей с основами православной культуры, оказывается проблемой. Где же легче остаться русским?
 - Я думаю, что мы уже прошли пик этой дискуссии, и абсолютное большинство людей понимает, что речь не идет о насильственном обучении Православию в школе. Речь не идет о том, чтобы мусульмане непременно изучали Православие, чтобы католики и протестанты делали то же самое. А о том, чтобы русские православные дети, которые составляют абсолютное большинство в наших школах, имели возможность на основе добровольного выбора, тем не менее в рамках регионального компонента, а не факультативно, изучать этот предмет. Мы за то, чтобы мусульмане так же, как и представители других традиционных религий России, если они того захотят, изучали в рамках регионального компонента основы своей культуры. Но вот против чего мы категорически выступаем: ссылаясь на других, нельзя запрещать своему народу получать знания о своей культуре, о своей духовности. Это преступление! Когда мы говорим, что единственным спасением нашего народа является возрождение нравственности и духовности, как же мы можем исключить право восьмидесяти процентов населения нашей страны черпать силы для своего нравственного совершенствования в изучении основ своей духовной культуры? Человек силен своими корнями и в Отечестве, и за его рубежами.



Основы Православия

Православная азбука.Празднование Рождества на Руси

Наши предки получили рождественское богослужение в X веке почти уже в готовом виде из Константинополя. Примерно с конца XII века праздник стал предваряется сорокадневным постом, который иногда называется еще "Филиппов пост", потому что он начинается 28 ноября - сразу после празднования памяти апостола Филиппа.
У древних христиан был обычай строго поститься накануне великих праздников, чтобы почувствовать величие праздника, перед которым должны отступить даже самые естественные потребности человека в пище. Такой строгий однодневный пост по сей день сохраняется накануне праздников Рождества и Крещения и называется Навечерием или Сочельником от обычая вкушать вечером этого дня (после первой звезды) сочиво - вареную пшеницу с медом.
Почему именно после первой звезды? Никакого мистического смысла здесь искать не стоит. Просто первая звезда появляется на небе с наступлением темноты, то есть весь день христиане проводят в строгом посте, а вкусить сочиво можно только вечером. Но, конечно, накануне Рождества хочется, чтобы даже самые малейшие церковные установления напоминали о наступающем торжестве. Потому и говорят о звезде.
От Рождества до Крещения следуют особые дни духовного торжества, которые на Руси называются святками. У славян-язычников на это время тоже приходился солнечный праздник. Начинался он в конце декабря и длился до первых чисел января. Это были дни "солоноворота", когда "солнце поворачивает на лето, а зима на мороз. Солнце наряжается в солнечный сарафан, кокошник, садится в телегу и едет в теплые страны" - так говорили наши далекие предки. Зима делается лютой, но конец ее уже виден, поэтому надо веселиться. Зиме пришел "карачун" - это день солнцеворота, то есть самый короткий день. С другой стороны, "Карачун" у славян - это злой дух, убивающий жизнь.
Видимо, древние славяне-язычники рассуждали так: солнце только что родилось, значит, оно слабенькое и зима может "задать ему карачун". Поэтому солнце является людям не в обычном своем виде, а в маске, переряженное. Отсюда берут начало маскарады. Можешь веселиться от души, но надень маску, чтобы злой дух не узнал тебя и не навредил. Кроме того, эти дни у язычников были связаны со множеством обрядов, игр, примет, гаданий, в основе своей имеющих одно желание - начать с благословенья богов новую жизнь, полную радости, счастья и довольства. Конечно, молодые люди имели здесь преимущество - у них ведь впереди будущее. Поэтому молодежи на святках отводилось первое место. Старшее поколение могло быть лишь "группой моральной поддержки".
Общее название этого веселья - колядование. Николай Карамзин считал, что Коляда у славян был богом пиршеств и мира. В словаре Даля сказано, что это слово происходит от латинского cаlendаe (январь 1-6). Некоторые исследователи считают, что коляда происходит от санскритского "Kаlа" - созывать.
В X веке Русь приняла крещение. Как же поступить с языческими праздниками? В Западной Европе в этом смысле было проще: Церковь обращалась к государственной власти и та силой подавляла пережитки язычества. В России было по-другому. Церковь сама боролась с язычеством и отнюдь не силовыми методами. Каким же образом? Она старалась наполнить старую форму новым содержанием.
Говоря о разнице мировоззрения Востока и Запада, Василий Розанов очень точно подметил, что на Западе средства спасения, употребляемые Церковью в отношении к заблуждающимся по ее мнению людям, носят характер причинный, отгоняющий от заблуждения. На Востоке же - характер целесообразный, привлекающий к истине. Именно поэтому Церковь никогда не давила на сознание людей внешней силой и не отменяла святки. Зато на основании старых появились новые традиции. Например, колядки стали обрядом хождения по домам в святочные дни так называемых "славильщиков" или "христославов" с вертепом и со звездою. Они пели песни, посвященные Рождеству Христа.
Пришла Коляда
Накануне Рождества.
Мы ходили, мы искали
Коляду святую…
Нашли Коляду
У Петрова-то двора…
Далее следовало прославление "Петрова двора", к кому пришли славильщики. За это они получали от Петра щедрое угощение. Конечно, с одной стороны, между христианскими и языческими колядками очень тонкая грань, которую можно незаметно перейти и начать славить вовсе не Христа, а иную духовную реальность… И Русская Церковь обращала на это внимание. Например, соответствующие предупреждения есть в решениях Стоглавого Собор 1551 года и в специальной грамоте царя Алексея Михайловича 1649 года: "ведомо учинилося", как по всей Москве "в повечерии Рождества Христова кличат многие люди Каледу и Усеня, а игрецы бесовские - скоморохи с домрами и с дудами, со медведи ходят; бабы всяко животно скотское и птичье пекут… Засим плясанье и пение производят". Царь запрещает все это, как "зело греховное". Стоглав укоряет христиан в том, что "во градех и селех творят еллинския (то есть языческие - Р.М.) беснования, игры, плясание против праздника Рождества Христова и в нощи, славя Коледу…".
Но с другой стороны, если люди не переходят эту грань, если они радуются рождению Христа и славят Его, как может Церковь запретить это? Напротив, следуя словам апостола Павла "всегда радуйтесь", она будет радоваться в святочные дни вместе с теми, кто обрел Христа. Другое дело, что бывают разные уровни радости и ее выражения. И чем глубже радость, тем она тише, тем сильнее заботится человек о том, чтобы ее не потерять.
Что же касается гаданий, то Церковь не раз высказывалась против этой языческой традиции, хотя существует устойчивое мнение, будто бы на святках Церковь гадания благословляет. Конечно, в новогодние дни человеку хочется заглянуть в свое будущее, хочется узнать, "что день грядущий нам готовит". Но христиане ведь не случайно выражают свое религиозное мировоззрение не словом "знание", а словом "вера". Оно предполагает, что человек всегда свободен в своей духовной жизни. А гадание нарушает свободу, потому что люди пытаются взять за шиворот духовный мир и вытрясти из него нужную информацию, сделать ее предметом знания, а не веры. Человек попадает в зависимость от того, что он видит на звездном небе или в кофейной гуще. И здесь уже нет места для свободного решения. Но Бог только там, где свобода. Это выразилось в том, что Он родился не в римском императорском дворце, не в палатах царя Ирода и даже не в доме иудейского Первосвященника. Он появился на свет в пещере, где в непогоду прячут животных. Его Рождество не сопровождалось громом и молниями. Бог предоставил человеческому сердцу свободу верить.

По материалам Романа Маханькова
http://www.russk.ru/st.php?idar=321212



Знаете ли вы?

О происхождении богослужебного языка

Первый литературный язык славян, созданный святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием в IX веке, принято называть старославянским (древнецерковно-славянским) языком. Его основой явился македонский говор древнеболгарского языка, на котором говорило славянское население греческого города Солунь (совр. Салоники). Именно этот говор был известен "солунским братьям". В ходе перевода Священного Писания и богослужебных книг с древнегреческого на этот язык ими был разработан книжный стиль живого славянского языка, отразивший влияние греческого синтаксиса и вобравший в себя большое количество новообразованных по греческим образцам слов (Богородица, Присносущный и др.). В IX веке различия между славянскими языками были незначительными, и со своими переводами святые Кирилл и Мефодий отправляются в Великую Моравию, к западным славянам. Когда же христианство приходит на Русь, то здесь также появляются богослужебные книги, переписанные с более ранних оригиналов. Древним русичам был понятен язык этих книг - он имел общий с древнерусским грамматический строй и почти тождественный основной словарный состав.

Источник: http://www.fomacenter.ru/



Православная кухня

Рождественский стол
Православная кухня.Глинтвейн
Горячий напиток из красного вина (реже - белого) с сахаром и пряностями (обычно с гвоздикой и корицей). В процессе приготовления сильно нагревается и подается обязательно горячим в высоких бокалах.

1 бутылка красного вина (как нельзя лучше для этой цели подходит «кагор» или другое натуральное сладкое красное вино);
1 яблоко; 1 апельсин; 0,5-1 лимон;
10 шт. гвоздики; 1-2 палочки корицы;
75 г. сахара (на бутылку сухого вина).
Фрукты нарезать дольками, опустить в кастрюлю, добавить специи и сахар, залить вином, подогревать на огне, помешивая. Не доводить до кипения.
Подавать в горячем виде с фруктами или, процедив.


Заливные свиные языки
3-4 шт. свиных языков;
2 шт. репчатого лука; 2-3 зубчика чеснока;
черный перец горошком, соль - по вкусу.
Языки вымыть и вымочить в воде 2-3 часа. Залить кипятком, прикрыв мясо на 2-3 см., и поставить на сильный огонь. Когда вода закипит, шумовкой снять пену и сделать медленный огонь. Положить в бульон лук, лавровый лист, перец, соль. Варить 2,5-3 часа. Вынуть языки и обдать холодной кипяченой водой, чтобы они легче чистились.
Бульон сцедить, заправить толченым чесноком. Язык разрезать поперек на ломтики, положить в форму, украсить блюдо зеленью (при желании: зеленым горошком, дольками сваренного вкрутую яйца), залить бульоном и дать застыть. Подавать с майонезом, хреном, горчицей, аджикой.


Уха по-архиерейски
индюшка - половина небольшой тушки;
мелкая рыба - 2.5 кг;
осетрина - 2 кг; стерлядь - 1.5 кг;
лавровый лист – 2-3 шт.;
соль, перец горошком - по вкусу; вода - 5л.

Для начала сварите крепкий индюшачий бульон и процедите. Речную рыбу разных пород (пескарь, карась, карп) заверните в матерчатую салфетку, опустите в бульон, выварите до кашеобразного состояния и выньте. Затем возьмите крупную рыбу (лучше осетрину), нарежьте толстыми ломтями, варите до полуготовности, затем выньте и зажарьте или потушите. Это будет второе блюдо. Процедив бульон, опустите в него стерлядь. На 15-20 минут опустите в бульон лук и черный перец горошком и лавровый лист, так же завернутые в салфетку. Когда стерлядь сварится, выньте ее, после добавьте в бульон 1-2 рюмки водки. Подавайте уху украшенную зеленью.

 
<< Первая < Предыдущая 1 2 3 Следующая > Последняя >>

Страница 1 из 3
Разместите
наш баннер
на своем сайте!

ХРАМ СВ. БЛАГОВЕРНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО - ROTTERDAM

Код баннера
смотрите здесь


Паломническая служба для инвалидов



«Сестры» — Ново-Тихвинский женский монастырь



Ðåéòèíã@Mail.ru

Rambler's Top100

Православный каталог