Nederlands   English  

НАШИ МОЛИТВЕННИКИ

Икона Благоверного царя Цвентибольда с предстоящими святыми.

Икона Благоверного царя Цвентибольда с предстоящими святыми.

Часть Первая

БИОГРАФИЯ

Цвентибольд прожил не долгую жизнь, о которой мы знаем совсем не много. Родился он в 870 (по другим данным – в 871) году и был незаконнорожденным сыном Арнульфа Каринтийского из знаменитой династии Каролингов, одного из маркграфов, правивших на территории империи Карла Великого. В 887 г. Арнульф стал королём Восточно-Франского королевства, а незадолго до смерти даже императором. Однако власть его была скорее номинальной: наступил период феодальной раздробленности, когда каждый герцог и граф имели много политической и экономической власти. К тому же и сам Арнульф был незаконнорожденным, и потому ему было сложно утвердить свои права на королевский трон. В мае 895 года Арнульф выделил Цвентибольду область Лотарингию – небольшую территорию в центре Европы, которая занимала часть территории современных Франции, Германии, Бельгии и Нидерландов (приречье Мааса и провинция Лимбург). Имя Цвентибольд – перевод со славянского на древнегерманский имени Святополк. Именно так звали его крёстного, правителя Великоморавской державы.

За своё недолгое правление Цвентибольд успел повоевать за трон правителя Западной Фракии, но неудачно. Эд Парижский из династии Робертинов и Карл Простоватый из династии Карломанов объединились против Цвентибольда и разгромили его войско в 895 году. Тогда Цвентибольд сосредоточился больше на внутренней политике и проявил себя как заботливый правитель. Он много помогал простым людям, строил церкви и монастыри, пытался обуздать самоуправство местной знати. От планов на титул правителя над обеими частями Фракии он отказался и довольствовался Лотарингией, которую хотел укрепить и сделать более независимой. Местным феодалам, однако, не нравилась эта политика, и они объединились во главе с герцогом Регинаром Тонкошеим против Цвентибольда и разбили его в 890 (по другим данным – в 891) году. Сам король погиб в бою у местечка Мосама и был похоронен в Сустеренском аббатстве (сейчас – город Зёстере в провинции Лимбург).

У Цвентибольда была жена София (по данным других источников Ода, дочь Оттона Первого, саксонского герцога из ставшей впоследствии знаменитой династии Оттонов). У них в браке родились трое дочерей: Бенедетта, Сесилия и Реллиндия. Семейство короля жило в замке Хратбрук в селе Борн (сейчас это одноимённый город в провинции Лимбург).

Таков был жизненный путь Цвентибольда, короля Лотарингии. На первый взгляд, в нём нет ничего особо примечательного, кроме королевского титула: имел семью, жил недолго, воевал неудачно, выдающихся поступков не совершал. Однако Богу можно угодить и такой, с виду вполне обыденной жизнью, без громких дел и подвигов. Церковь канонизировала Цвентибольда в первую очередь за его милосердное отношение к людям и благоустройство монастырей.

Сохранились сведения о том, что Цвентибольд передал Синт Серваасу, монастырю святителя Серватия Маастрихтского, селение Оойен, а также восстановил древний монастырь св. Виллиброрда в Сюстэрэне. Известны и конкретные дела милосердия, которые совершил Цвентибольд.

По легенде, Цвентибольду приснился сон, в котором Господь показал ему бедственное положение простого люда и призвал отложить разорительные войны и больше помогать людям. Цвентибольд внял этому откровению и вскоре передал на имя 14-ти окрестных сел право на совместное наследственное пользование лесом с прилежащими вересковыми пустошами и пастбищами, общей площадью около 700 га. Это был беспрецедентный случай для того времени.

"Право" Цвентибольда оставалось в силе вплоть до 1819 года, пока его не отменил Вильгельм Первый. Но и в 20 веке крестьяне в селе Борн говорили о Цвентибольде: "Это был наш добрый славный король". Герард Крейкэлбэрэх писал в "Лимбургском куранте" от 4 июня 1921 года, что при упоминании имени Цвентибольда крестьяне снимали шапку. О упокоении души короля-милостивца, короля-мученика усердно молились на всех воскресных богослужениях по всем окрестным деревням в течение более, чем тысячи лет! И эта живая память не случайна, она не могла возникнуть на пустом месте.

Богословский смысл иконы святого Цвентибольда

Главной иконой для христиан является икона самого Христа, Сына Божия, ставшего плотью, икона Богочеловека. Но и святые, будучи друзьями Христа и, в мистическом смысле, составляющие с Ним одно тело, достойны изображения во свидетельство «истинного, а не призрачного Боговоплощения», как гласит орос (вероопределение) 7-го Вселенского Собора. Иными словами, икона святого должна являть нам преображённого, духовного человека, пребывающего в раю со Христом и благодаря Христу. Поэтому она отличается от портретов обычных людей, это реализм, но особого рода, поскольку соотносится с миром иным, совершенным и божественным, но сокрытым до времени для непосредственного созерцания.

На протяжении столетий в иконописной практике выработались определённые технические приёмы, с помощью которых можно лучше передать эту новую реальность, в которой человек и телом и душой соединён с божественной природой и уже никогда не умрёт. Некоторая ассиметрия, непрямая перспектива, тяготение к двухмерному, плоскостному изображению, изменения светотеневых рефлексов – все эти особенности художественной манеры так или иначе обязательно присутствуют на канонических иконах, в том числе и на нашей. Правда, надо сразу отметить, что она написана в византийской манере комниновской эпохи, то есть анатомическая достоверность играет большую роль, и упомянутые «ирреальные» черты, указывающие на качественно иное состояние личности, не сильно бросаются в глаза. Особенно обращает на себя внимание светлый, естественный цвет кожи, который достигнут за счёт особой техники покрытия основного фона – т.н. мембранного подклада. В отличие от более тёмного санкирного подклада, столь характерного для поздней Византии и древнерусской иконописи, мембрана накладывается с использованием белил. Главное, что указывает на преображённый характер святого короля, это его лицо – лик по терминологии иконописцев. Взгляд Цвентибольда отрешён, он как бы светится неземным покоем, и при этом его нельзя назвать целиком отстранённым от всего, что окружает святого, как на изображениях, скажем, буддийских святых.

На иконе, однако, важна не только манера изображения самой фигуры, но ещё и элементов одежды и других исторических атрибутов, поскольку любой святой – это личность, или ипостась на языке византийского богословия. Именно к ипостаси восходит поклонение молящегося, «ибо честь, воздаваемая иконе, восходит к ипостаси – изображённого на ней» (Орос 7 Вс. Собора). Поэтому так важно указать на индивидуальные черты, отличающие личность одного святого от другого. И такие черты относятся зачастую не столько к самому человеку, сколько к внешним по отношению к нему предметам. Например, черты лица – самый, казалось бы, верный отличительный индивидуальный признак – на многих иконах не играют решающей роли. Особенно это касается древних святых, поскольку мы очень мало что можем сказать о том, как они доподлинно выглядели. Вот и Цвентибольд изображён с чертами лица весьма обобщёнными. И хотя при работе автор обращался к древним миниатюрам, на которых изображено лицо короля, надо отдавать себе отчёт, что миниатюра в то время была не фотографией, и не реалистическим портретом, а давала весьма обобщённый идеалистический образ. При этом какие-то индивидуальные особенности, конечно, передавались, но их явно недостаточно, чтобы выявить уникальность личности святого. В таком случае особое внимание надлежит обращать на другие характеристики личности, и прежде всего – на одежду.

Не случайно говорят в народе, что «встречают по одёжке». Выбор одежды, особенно в древнее время, имел большое значение, по одежде можно было сказать о статусе человека и его роде занятий. Причём надо выбрать наиболее характерные элементы одежды, которые выражали бы призвание святого. В случае с королём Цвентибольдом встал вопрос, изображать ли его в воинских доспехах или в парадных, которые он надевал, когда появлялся перед людьми для принятия важных государственных решений. Выбор был сделан в пользу последних, поскольку король угодил Богу прежде всего своей внутренней политикой, которая отмечалась милосердием. Поэтому на нём мы видим пурпурный плащ, красный хитон и обувь, а также царственные регалии: скипетр (жезл) и держава (шар с крестом, символ власти над миром). Конечно, Цвентибольд никогда не имел всемирной власти (как, впрочем, никто из правителей), но таковы были устоявшиеся символы верховных властителей, берущие начало, по-видимому, в древнейших государствах Древнего Египта и Месопотамии.

Справа и слева от царя на втором плане располагаются два храма: Православный собор св. Александра Невского в Роттердаме и Аббатство в Сустерене. Эти архитектурные элементы также важны, они имеют прямое отношение к характеристике личности святого, поскольку конкретизируют её в пространстве земной истории. Известно, что аббатство было восстановлено за счёт Цвентибольда, а вот Роттердамский Собор был построен в 2004 году и не имеет, казалось бы, прямого отношения к земной жизни короля. Однако было принято решение всё-таки изобразить этот храм, поскольку именно туда была отправлена икона Цвентибольда, и он почитается там как покровитель местной православной общины. По выражению святого Иоанна Златоуста, христианские святые, отошедшие к Богу, живее многих живущих на земле, поэтому они принимают деятельное участие в земной истории и после своей кончины. Иконописец вправе фиксировать этот аспект их жизни, связанный с заступничеством за нас как бы напрямую из вечности.

Таким образом в изображениях внешнего облика и архитектурных элементов был сохранён очень важный принцип христианского реализма, а именно: икона должна писаться «в согласии с историей евангельской проповеди» (Орос). Иконописцу нельзя ничего выдумывать, все детали на иконе должны соответствовать исторической правде, иначе будет поставлен под сомнение сам факт существования святого, так что он будет восприниматься как некий мифологический герой.

На самом верху иконы располагается медальон со Спасом Нерукотворным. Это довольно распространённая практика, поскольку Христос – глава нашей Церкви, смысл нашей жизни и главный первообраз любой иконы. Поэтому его изображают даже на иконах, где в центре композиции предполагается тот или иной святой.

Ниже в деисусных, то есть молитвенных позах расположены фигуры предстоящих по чинам святости: святитель Виллиброрд, епископ Утрехта в 8 веке, просвещавший фризов и построивший Сустеренское

Аббатство Сустерен. Современный вид

Аббатство Сустерен. Современный вид

аббатство, и преподобная Амальберга, первая настоятельница возрождённого аббатства уже в 10 веке. Под ними – дочь короля преп. Бенедикта и его супруга, королева София без нимба (т.к не прославлена в лике святых). В нижнем ряду изображены медальоны с другими дочерьми Цвентибольда и Софии: младшей Реллиндией, прославившейся как отшельница, и преподобной Сесилией. Изображения этих людей также не случайны, поскольку все они связаны с жизнью короля и потому характеризуют его личность. Например, можно сказать, что Цвентибольд был хорошим отцом, воспитавшим в христианском духе своих детей. И хотя с епископом Виллибрордом их пути непосредственно не пересекались, их связывает общее богоугодное дело: устройство аббатства в Сустерене. Все эти лица изображены по краям иконы, и это также не случайно: всё-таки икона посвящена именно Цвентибольду, и потому он выдвигается на первый план.

Наконец стоит обратить внимание на надписи с личными именами святых: этот аспект также очень важен при изображении святой личности, поскольку личное имя напрямую связано с её носителем, через имя святого осуществляется молитвенная связь с ним. Отцы 7 Вс. Собора прямо связывали благодатность иконы с начертанием на ней имени изображаемого лица. Поэтому никакого специального освящения икона, имеющая имя и сходство с первообразом, не требует.

Средневековая миниатюра с изображением короля Цвентибольда
Средневековая миниатюра с изображением короля Цвентибольда(одна из немногих, сохранившихся до нашего времени).

В заключении можно добавить, что представленная икона является во многом уникальной, поскольку иконография изображённых святых не была до сих пор разработана надлежащим образом, кроме епископа Виллиброрда. Это будет очевидно из второй части статьи, где представлен подробный отчёт иконописца Дарьи Олейник о всех этапах работы над иконой святого Цвентибольда.

Памятник Цвентибольду.


Памятник Цвентибольду. Город Бад-Мюнстерайфель, Кёльнский округ. Германия.

Часть Вторая

Икона получилась довольно сложной и по композиции, и в художественном плане. Доска сделана из липы с дубовыми шпонками, с размером 60x 40 см, имеет арочное завершение с вытянутой центральной частью и обрамлена широкими полями. Центральную часть иконы занимает фигура святого короля Цвентибольда в полный рост в царской одежде и регалиями власти, на втором плане располагаются два храма: Православный собор в Роттердаме и Сустеренское аббатство. Наверху располагается медальон со Спасом Нерукотворным. Ниже фигуры предстоящих по чинам святости: святитель Виллиброрд, преподобная Амальберга, под ними располагаются дочь короля преп. Бенедикта и королева София без нимба. Как уже было сказано в первой части, данные источников касательно имени супруги Цвентибольда разнятся. Нами было приято решение назвать её Софией, а не Одой, поскольку именно это имя укоренилось в церковной традиции. В нижнем ряду два медальона с дочерьми Цвентибольда и Софии: Реллиндией, прославившейся как отшельница, и преподобной Сесилией.

Цветовое решение иконы.

Изначально было понятно, что поскольку икона царская, то она должна быть достаточно богато декорирована, с обилием золота и драгоценных камней, со сложными орнаментальными вставками, но в то же время все элементы должно гармонично сочетаться и подчиняться главному в иконе – образу святого.

Икона благоверных царей Маркиана и Пульхерии.
Икона благоверных царей Маркиана и Пульхерии.

Идею цветового решения всей иконы подсказала Ирина Алексеевна, ей понравилась икона благоверных царей Маркиана и Пульхерии, написанная мной для Алексеевского монастыря в Москве: тёмно-синий средник обрамлен золотом полей, нимбы с ажурным золотом по синему фону. И московская икона царей дала первоначальный импульс для иконы святого Цвентибольда ,предназначенной в храм святого Александра Невского в Роттердаме. Центральная часть иконы представляет из себя тёмно-синее пятно, на котором багряницей плаща выделяется фигура св. Цвентибольда. Одет король в красный хитон с многочисленными золотыми вставками, по которым идет тёмно-коричневый переплетающийся орнамент. Подклад плаща из светлой охры, обозначающей меха горностая (см. икону Бориса и Глеба).

Святые Борис и Глеб. император Алексея Комнина

Святые Борис и Глеб. 14 век. Древняя Русь (слева). Миниатюра с изображением императора Алексея Комнина 12 век. Византия (справа)

Багрянец плаща мягко касается тёмного лазурита фона, создавая как бы оболочку для более яркого пятна киновари. Плащ обильно украшен золотым орнаментом. И по абрису фигура обведена золотым ассистом для усиления контраста с фоном. Позём выдержан в холодном зелёном тоне селадонита в смеси с синим азуритом, положенными прозрачно по охристому подкладу. Низ позёма светло охристый. Широкие золотые поля удачно обрамляют тёмно- синий средник. Они богато декорированы орнаментальными райскими птицами и крестами, выполненными в технике выпуклого левкаса и проинкрустированы драгоцеными камнями: фиолетовыми аметистами, гранатами-родолитами, зелеными фианитами. Декоративные вставки располагаются между фигурами.

Евангилие Мстислава.
Евангилие Мстислава. 11 век. Евангелист Лука.

Цветовое решение медальонов и нимбов заимствовано из Евангелия Мстислава (11 век). Они написаны в том же темно синем цвете, что и фон средника, поверх выполнен растительный орнамент золотым ажурным ассистом, что придаёт радостное и нарядное звучание всей иконе. Цвет одежд предстоящих также тонко выверен, в расположении цветовых пятен я руководствовалась принципом диагонали (две фигуры в темных монашеских одеждах соответствуют друг другу по диагонали, также фигура св .Виллиброрда в ярко красной епископской мантии перекликается с яркой одежды царицы Софии).

Св. Виллиброрд. Средневековая миниатюра с изображением преподобных.

Св. Виллиброрд. Средневековая миниатюра (слева).Средневековая миниатюра с изображением преподобных.

Одежды.

Изначально передо мной стоял главный вопрос: в каких одеждах изобразить короля Цвентибольда? Первоначально я хотела его изобразить в военных доспехах, но глубже вникнув в сам образ царя, изучив его житие я пришла к выводу – нужно изобразить царя в мирных царских одеждах с регалиями верховной власти – скипетром и державой.

Средневековые миниатюры. Средневековые миниатюры.

Средневековые миниатюры.

Мною были изучены средневековые миниатюры и создан как мне кажется образ правителя в соответствии с принятыми в то время атрибутами. Интересны некоторые детали одежд – фибула на правом плече царя проинкрустирована зелёным камнем фианитом, золотой скипетр в виде птицы с рубином, золотая держава с латинским крестом.

Одежды дочерей Цвентинбольда и преподобной Амальберги я писала, изучив материала и миниатюры с монахинями того времени, у св.Амальберги как у игумени монастыря в руках посох.

Одежды Виллиброрда также основаны на изучении миниатюр с этим святым.

Этапы работы.

Карандашный эскиз

1. Карандашный эскиз. Сначала были изучены материалы и сделан первый карандашный эскиз, на котором была решена в общем плане композиция иконы и размеры доски. Этот эскиз был одобрен заказчиком и я перешла к следующему этапу.

Средневековые миниатюры. Средневековые миниатюры.

2.Карандашный рисунок на бумаге в размер иконы.

На этом этапе важно правильно и красиво разместить фигуры и декор, а также окончательно определиться с выбором одежд и черт лица, и сделать хороший проработанный их рисунок.

3. Перевод рисунка на доску, опись рисунка.

4. Выполнение декоративных элементов: райские птицы и кресты, выпуклый левкас.

Сначала я потренировалась на пробной таблетке. Для выполнения выпуклого левкаса разводится теплый левкас с пластификатором-глицерином и тонкой кистью в несколько этапов набирается объёмный рисунок. Потом весь рельеф шлифуется мелкой шкуркой.

 выпуклый левкас
 выпуклый левкас

Древнерусский браслет с изображением птиц.

5.Нанесение полимента на части под золото.

Нанесение полимента Нанесение полимента

Полимент наносится множеством тонких слоев, каждые три слоя полируются очень тонкой наждачной бумагой.

6.Золочение.

Золотится икона тонкими листами сусального золота, предварительно подготовленный полимент проходится раствором желатина, затем водкой. Лист золота режется специальным ножом и специальной широкой кистью (лапкой), затем кладётся на водку. После высыхания золото распрямляется и полируется ваткой, затем для придания более интенсивного блеска полируется агатовым зубком.

Золочение. Подклады.

7.Первый этап роскраши. Подклады.

Роскрашью в иконописи называют раскладку по цвету. Цвет в иконе должен быть сложным и вибрирующим. Это создаётся путём грамотной работы с подкладами. Подклады нужны для того, чтобы создавать цветовые фильтры. Например, если мы хотим получить сложный синий цвет, то делаем подклад свинцовым суриком (ярко оранжевый цвет), потом проходимся серой рефтью, и напоследок драгоценным синим лазуритом. В данной иконе фон как бы мерцает и сквозь более светлый лазурит просвечивает теплый темный подклад. Иногда под лазурит делают даже черные подложки.

Роскрашь.

Роскрашь.
Когда нужные подклады положены, делается заключительная роскрашь.

8.Живопись доличная.

Доличным письмом в иконе называется письмо всего, что не касается ликов, рук, ног, то есть живопись одежд, горок, архитектуры, растений. Также на этом этапе я расписала орнаментом золотые части одежды. Ориентировалась я на одежду святой Елены из византийской фрески.

святой Елены.

9.Живопись личного.

После доличной проработки пишутся лики, руки. На этом этапе можно делать ассист, так как он непосредственно касается ликов (золотой орнамент на нимбах). На нужный рисунок тонкой кистью наносится специальный клеющий состав, и затем прикладываются лапкой листы сусального золота. Ненужное золото удаляется сухой кистью.

Живопись личного.

Живопись личного. Живопись личного.

10. Инкрустация драгоценными камнями.

Так как эта икона царская, я решила применить технику инкрустации. Для этого были использованы аметисты, гранаты-родолиты и зеленые фианиты. В левкасе я сделала углубления, доходящие до древесины, камни приклеила на эпоксидную смолу. Камни придали иконе драгоценное свечение и стали как бы маленькими звездочками. Подбирались камни под цветовой строй иконы.

Инкрустация драгоценными камнями. Инкрустация драгоценными камнями

11.Написания шрифтов.

Очень важно в иконе грамотно подобрать шрифты и красиво их надписать. Для святого Цвентибольда я выбрала написание шрифтов в каролингской миниатюре. Мне думается, они как нельзя лучше подошли по стилю к нашей иконе.

Написания шрифтов.

Миниатюра эпохи Каролингов.

12.Покрытие лаком. Заключительный этап.

Когда икона закончена, она просушивается и затем покрывается лаками: сначала шеллаком тонким слоем, а потом копаловым лаком.

Заключительный этап.

В заключении нам хотелось бы сказать, что икона Святого Цвентибольда со святыми получилась тонкой и трогательной, необычной и сложной, и я надеюсь, что Святой Цвентибольд будет помогать в эти трудные времена нашим братьям и сестрам во Христе в Голландии.

С любовью Даша и Илья.

Иконописец Дарья Олейник.
Икона написана в ноябре 2021 года в Москве.
Доска сделана из липы с дубовыми шпонками, размером 60x 40 см, имеет арочное завершение с вытянутой центральной частью и обрамлена широкими полями.
Натуральные пигменты и сусальное золото.
Икона находится в храме св. блгв. кн. Александра Невского в Роттердаме, Гаагская епархия на территории Нидерландского королевства. Патриарший экзархат Западной Европы.
Преподнесена в дар.

Авторы статьи: Илья Луковцев и Дарья Олейник.

 
Разместите
наш баннер
на своем сайте!

ХРАМ СВ. БЛАГОВЕРНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО - ROTTERDAM

Код баннера
смотрите здесь


Паломническая служба для инвалидов



«Сестры» — Ново-Тихвинский женский монастырь



Ðåéòèíã@Mail.ru

Rambler's Top100

Православный каталог